陳一中+許元

摘 要：東陽(yáng)木雕千年歷史悠久，文化積淀深厚，其圖像造型體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。東陽(yáng)木雕裝飾特點(diǎn)表現(xiàn)出的實(shí)用性，因?yàn)閳D像造型的文化底蘊(yùn)，使其風(fēng)格鮮明，增添藝術(shù)神韻。東陽(yáng)木雕技藝特點(diǎn)表現(xiàn)出的工藝性，因?yàn)閳D像造型的文化底蘊(yùn)，使其內(nèi)容豐富，升華了思想高度。從吉祥動(dòng)物、寄情花木、風(fēng)流人物三個(gè)角度，進(jìn)行文化底蘊(yùn)的挖掘。

關(guān)鍵詞：東陽(yáng)木雕； 圖像； 文化

[基金項(xiàng)目：本文系2017年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號(hào)：17NDJC335YBM，題目：《東陽(yáng)木雕圖形文化研究》，主持人：許元，階段性研究成果]

東陽(yáng)木雕冠邑名得名，自古至今千秋史，口碑中外數(shù)百年。追根溯源至唐宋，成熟鼎盛于明清，轉(zhuǎn)型發(fā)展于現(xiàn)代，歷史悠久，積淀深厚，文化傳承特色鮮明，綿延千年而愈為繁盛。除了它具有實(shí)用價(jià)值與工藝價(jià)值，還有一個(gè)重要的因素即文化價(jià)值，它的圖像造型體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。載著傳統(tǒng)人文精神的東陽(yáng)木雕，是中華民族特有的瑰寶。

東陽(yáng)木雕的實(shí)用價(jià)值表現(xiàn)在它是裝飾性木雕，無(wú)論它應(yīng)用在亭臺(tái)樓閣的建筑構(gòu)件的雕飾，還是百姓人家的家具室內(nèi)裝潢，廟觀庵堂的神佛法器的裝點(diǎn)，它的裝飾圖像造型絕不是無(wú)厘頭無(wú)意義的，而是有著極強(qiáng)的目的性，它是依據(jù)裝飾物體安置的地方而特殊設(shè)計(jì)，重在營(yíng)造合適的文化環(huán)境氛圍。凡東陽(yáng)木雕精品佳作的每一個(gè)傳統(tǒng)圖像造型無(wú)不內(nèi)涵豐富，緊隨時(shí)代步伐，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，根據(jù)陳設(shè)空間的不同而風(fēng)格各異，講究文化意蘊(yùn)與藝術(shù)神韻的高度統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)東陽(yáng)木雕裝飾過(guò)的家具，絕不僅僅是一件家具，既是日常生活必不可少的用具，又是可供賞心悅目的藝術(shù)品。東陽(yáng)木雕裝飾點(diǎn)綴給建筑構(gòu)件增色、室內(nèi)擺設(shè)添彩、神龕法器生敬，使器件因?yàn)槟镜竦难b飾，不僅具有了實(shí)用觀賞性，而且獨(dú)具收藏價(jià)值。

東陽(yáng)木雕的工藝價(jià)值表現(xiàn)在，它以平面浮雕為基本技法，深、淺、高、透、疊等平面浮雕技法，不僅適用于所有有平面的木質(zhì)器物上的雕刻裝飾，也決定了東陽(yáng)木雕圖像造型題材表現(xiàn)的廣泛性；它以散點(diǎn)透視為構(gòu)圖方式，沖破西洋雕刻與繪畫(huà)規(guī)律的束縛，以層次高、遠(yuǎn)、平面分散來(lái)處理透視關(guān)系，使得東陽(yáng)木雕層次表現(xiàn)力強(qiáng)，布局宏大飽滿，可以說(shuō)，凡能入詩(shī)入畫(huà)的題材，沒(méi)有東陽(yáng)木雕不能表現(xiàn)的。東陽(yáng)木雕的文化底蘊(yùn)也表現(xiàn)在它所選取的雕刻題材內(nèi)容上，它的題材選取，要滿足用者的審美意念和滿足觀者的思想升華，讓人一看就能身臨其境，甚至迷戀和沉醉于圖像造型所營(yíng)造的濃烈氛圍。有寓意主題化的雕刻內(nèi)容，不但能審美愉悅與光宗耀祖，還能彰顯主人的家傳思想；喜聞樂(lè)見(jiàn)廣泛化的雕刻圖案，催生了工匠藝人對(duì)工藝與藝術(shù)的深度追求；日漸多樣豐富化的雕刻形式，促使了從東陽(yáng)木雕審美裝飾到題材設(shè)計(jì)質(zhì)上的提升，形成自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。東陽(yáng)木雕不僅品位高、風(fēng)格雅，而且內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)深刻，讓觀者悅于神且得于心，在耳濡目染中得到傳統(tǒng)文化的熏陶。歸納起來(lái)，傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕題材不僅有賦予美好情感與象征意義的獅、龍、鳳、鶴等吉祥動(dòng)物，梅、蘭、竹、菊等寄情花草，更多的是表現(xiàn)正義正直的正面人物，有著積極向上的故事情節(jié)，三國(guó)演義、竹林七賢、三娘教子、漁樵耕讀、義釋黃忠、岳母刺字等都可以入圖。

一、動(dòng)物圖像造型的文化底蘊(yùn)

東陽(yáng)木雕中的動(dòng)物圖像造型，都是采用人民大眾喜愛(ài)的吉祥動(dòng)物，威猛獅、神奇龍、神靈鳳、財(cái)福鹿、長(zhǎng)壽鶴、報(bào)曉雞、吉祥羊、奔騰馬、歡喜鵲、祥瑞麒麟、情侶鴛鴦、躍龍門(mén)鯉魚(yú)、驅(qū)邪接福蝙蝠等，無(wú)不吉祥討彩。龍與鳳，地球上本沒(méi)有的動(dòng)物，是中華民族的圖騰，最富有傳奇色彩的神物，象征能夠上天入地，威力無(wú)比，翱翔四海，帶來(lái)安寧。魚(yú)通“?！?，象征富裕，年年有余，寄托希望，躍過(guò)龍門(mén)；蝙蝠、花鹿、白鶴、喜鵲組合的圖像造型，寓意為“福、祿、壽、喜”。[1]“百鳥(niǎo)朝鳳”表現(xiàn)了在風(fēng)和日麗的春天里，百鳥(niǎo)競(jìng)舞，千姿百態(tài)，吉祥呈瑞，萬(wàn)紫千紅，繁榮富麗，寓意生活在社會(huì)上的人們盼望自己福壽綿長(zhǎng)。

二、花木圖像造型的文化底蘊(yùn)

東陽(yáng)木雕的花木圖像造型，一般采用既能討人喜愛(ài)，又能寄托美好情感的花草、樹(shù)木與果實(shí)。大富大貴的牡丹、興旺發(fā)達(dá)的石榴、延年益壽的靈芝、忠貞恩愛(ài)的并蒂蓮、冰清玉潔的水仙、純潔無(wú)瑕的百合、淤泥不染的荷葉、熱愛(ài)和平的橄欖枝、友誼長(zhǎng)存的萬(wàn)年青、春風(fēng)得意的楊柳[3]，還有那梅蘭竹菊松，凌風(fēng)傲骨的梅花，艷而不妖，千花萬(wàn)心?！皦菙?shù)枝梅，凌寒獨(dú)自看，遙知不是雪，唯有暗香來(lái)，”她是主人默默無(wú)聞而又勇敢無(wú)畏的人格象征；俊雅清高的蘭花，懸崖獨(dú)操，絕壁孤芳，“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷。君子之傷，君子之守”，她是主人君子立身而又潔身自好的品質(zhì)象征；正直凜然的竹子，瀟灑飄逸，堅(jiān)韌挺拔，“風(fēng)味既淡泊，顏色不嫵媚。無(wú)人賞高節(jié)，有此凌云氣”，她是主人虛懷若谷而又高風(fēng)亮節(jié)的氣節(jié)象征，傲霜怒放的菊花，花團(tuán)錦簇，香沁心脾；“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，她是主人素雅堅(jiān)貞而不畏權(quán)勢(shì)的美德象征；歲寒不凋的蒼松，扎根絕壑，凝重古樸，她是主人錚錚鐵骨而又剛正不阿的做人象征?！皻q寒三友”竹松梅，“四君子”梅蘭竹菊，“吉地三元”松梅蘭，這些木雕圖像造型代表著主人堅(jiān)貞高潔的氣質(zhì)和節(jié)操。

石榴的圖像造型是東陽(yáng)木雕常選的題材。石榴樹(shù)姿態(tài)優(yōu)美，枝葉秀麗，初春嫩葉抽綠，婀娜多姿；盛夏繁花似錦，如霞似火；秋季碩果累累，掛滿枝頭；冬天鐵干虬枝，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。木雕藝人常選石榴，就是喜歡她那火紅的熱烈奔放和多“子”的果實(shí)，借寓主人日子紅紅火火、多子多孫，家庭繁榮興旺、欣欣向榮。

圖1到圖3分別是花木與動(dòng)物造型的東陽(yáng)木雕，取自陳一中近年創(chuàng)作的木雕作品，其中《吉地三元》被浙江省文化館永久收藏。

三、人物圖像造型的文化底蘊(yùn)

東陽(yáng)木雕的人物圖像造型不僅題材多樣，既有神話人物、歷史名人、才子佳人，又有家喻戶曉的戲劇角色，民情民俗的“下里巴人”，主題內(nèi)涵豐富，都是民眾所稱道、所供奉、所敬重的具有人格力量的正面人物。東陽(yáng)木雕的人物圖像造型有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，通常出現(xiàn)的人物形象都帶有故事性，所取畫(huà)面都有一個(gè)思想主題，或演繹了一段廣為流傳的經(jīng)典逸事，訴說(shuō)著主人價(jià)值追求的美好祈盼；或展示了青山綠水中漁樵耕讀的平凡生活，寓意著雕花藝人吉祥納福的心愿向往，喜聞樂(lè)見(jiàn)而意蘊(yùn)豐富，讓觀者迷戀于圖像所營(yíng)造的濃烈氛圍，如同身臨其境，目染中得到傳統(tǒng)文化的熏陶。[4]

東陽(yáng)木雕的人物圖像造型主要選取神話人物有福祿壽三星，判官鐘馗、活佛濟(jì)公、后羿嫦娥、牛郎織女、下凡七仙女，還有那精通各異、音容別致、有血有肉的八仙神。鐵拐李，相貌奇特，能借尸還魂，富有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘢粷h鐘離，能飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾，有懲惡濟(jì)善之德；藍(lán)采和，放蕩無(wú)羈，自己奔放，周游天下；張果老，精通萬(wàn)法，變化莫測(cè)；何仙姑，行動(dòng)如飛，堅(jiān)貞不嫁；呂洞賓文武皆通，身精數(shù)藝；韓湘子排難赴險(xiǎn)，見(jiàn)義勇為；曹?chē)?guó)舅，剛正不阿，平易近人，善濟(jì)貧窮。揚(yáng)善正義、深入人心的八仙，被木雕藝人雕刻在建筑物的牛腿、門(mén)窗的鎖腰板、裙板、格扇花心以及家具花櫥上，希望八仙能給人間帶來(lái)好運(yùn)，讓人們逢兇化吉，遇難呈祥。

歷史人物除了各朝各代的列國(guó)諸侯、帝王將相、諸子百家，更多取自小說(shuō)情節(jié)與戲劇畫(huà)面的人物形象。《三國(guó)演義》中的桃園三結(jié)義、三顧茅廬、三英戰(zhàn)呂布、曹操煮酒論英雄，[5]《水滸傳》中的武松景陽(yáng)岡打虎、宋江三打祝家莊、魯智深倒拔垂楊柳、林沖大鬧野豬林等，或雕刻單人，或雕刻群英，人們用自己所喜愛(ài)、所崇敬的人物形象進(jìn)行雕刻，是用刻刀雕出自己的理想、情操和希望。入圖的還有魏末晉初的“竹林七賢”阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等文人學(xué)士，崇儒躍然造型中，或撒網(wǎng)捕魚(yú)，或上山砍柴，或山坡采茶，或放牛吹笛，或揚(yáng)鞭犁田，或臨窗讀書(shū)的尋常百姓生活寫(xiě)照，表現(xiàn)了民眾在著力營(yíng)造自由、寧?kù)o、安逸、逍遙、祥和的世外桃源般的生活氛圍。

“真善美”是東陽(yáng)木雕的主旋律，諸如“孝敬感恩”是人物圖像造型中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。中國(guó)傳統(tǒng)自古以來(lái)非常講究人倫禮儀，“孝”是儒家倫理思想的核心，至圣先師孔子將“孝悌”認(rèn)定為做人的根本。東陽(yáng)木雕題材常選的“二十四孝圖”人物圖像造型取材于中國(guó)古代真人真事的傳說(shuō)，圖圖都含有一個(gè)動(dòng)人的故事，給世人示范著人倫禮儀。

雕物言志，刻事載道，東陽(yáng)木雕不僅品位高、風(fēng)格雅，而且內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)深刻，承載著藝人的個(gè)體情感和智慧，體現(xiàn)著通過(guò)技藝傳承下來(lái)的豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王湘.東陽(yáng)木雕產(chǎn)品傳統(tǒng)圖像文化底蘊(yùn)述評(píng)[J].東陽(yáng)文藝，2016，（06）：5-20.

[2]龔明偉.東陽(yáng)木雕[M].杭州：浙江攝影出版社，2008：52-53.

[3]許元.地域文化影響下的東陽(yáng)木雕文化傳承與創(chuàng)新[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（01）：76-80.

[4]華德韓.東陽(yáng)木雕[M].杭州：浙江攝影出版社，2000：55-65.

作者簡(jiǎn)介：陳一中，就職于浙江省東陽(yáng)市陳一中木雕工作室，中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師，高級(jí)工藝美術(shù)師。研究方向：木雕技藝與文化。

許元，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，高級(jí)工程師。研究方向：古建筑結(jié)構(gòu)與木雕文化。