文/楊桂青

有活力的人生從“游戲”開始
——對話兒童游戲與兒童教育

文/楊桂青

對話嘉賓：

南京師范大學(xué)教育學(xué)院教授、國家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制及修訂項(xiàng)目負(fù)責(zé)人 郝京華

南京師范大學(xué)教育學(xué)院教授 劉曉東

兒童閱讀推廣人、紅泥巴讀書俱樂部創(chuàng)始人 阿甲

中國教育科學(xué)研究院博士 楊一鳴

浙江省寧波濱海教育集團(tuán)聯(lián)合總校校長 李慶明

江蘇省南通市海門東洲小學(xué)校長、特級教師 祝禧

江蘇省南京市瑯琊路小學(xué)特級教師 周益民

“阿基里斯為什么不能同火藥和彈丸并存？/《伊利亞特》為什么不能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存？/歌謠、傳說和詩神繆斯為什么一定要/在現(xiàn)代技術(shù)的凱歌高奏里銷聲匿跡？/——人類的游戲是多么地源遠(yuǎn)流長，/它可是人類自身生命綿延不絕的家園！”寧波濱海教育集團(tuán)聯(lián)合總校校長李慶明，以一首詩表達(dá)他對游戲的禮贊，指出成人禁止兒童游戲的荒唐，呼喚童年游戲回歸校園，并以此向在寧波濱海國際合作學(xué)校舉辦的“游戲決定未來”第三屆全國兒童文化高級論壇致辭。來自全國各地的600多名基礎(chǔ)教育界工作者及高校、研究機(jī)構(gòu)專家與會研討。我們約請部分與會嘉賓就游戲與兒童文化、兒童教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。

剝奪了游戲，意味著兒童生命的萎頓和枯竭，意味著“兒童之死”。但很久以來，兒童的游戲的確消逝了，兒童教育更是早已喪失了游戲精神?？纯船F(xiàn)在部分郁悶死寂、了無情趣的學(xué)?；蛘n堂，你就知道游戲?qū)和逃齺碚f有多重要。

兒童為什么要游戲

記者：哲學(xué)史上有一個很有意思的現(xiàn)象，很多哲學(xué)家竟然樂此不疲地研究游戲，如孔子、柏拉圖、康德、黑格爾、王陽明等。有不少哲學(xué)家還思考過游戲?qū)τ趦和屯甑囊饬x，并提出了很多真知灼見。比如，明代哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達(dá)，摧撓之，則衰萎。”游戲?qū)和?、對童年意味著什么呢?/p>

劉曉東：兒童就其天性而言，是一個具有天賦的小小藝術(shù)家、夢想家和游戲者。兒童的世界是藝術(shù)的、夢想的、游戲的世界，是生機(jī)勃勃、多彩多姿的世界，是比成人的客觀世界還要宏富的、充滿無限趣味的世界。

兒童的涂畫、歌唱、跳躍蘊(yùn)含著一種迷人的秩序，許多偉大的學(xué)者便將兒童看作是天生的藝術(shù)家。畢加索曾說：“學(xué)會像一個6歲的孩子那樣作畫，用了我一生的時間?！?/p>

李慶明：有一則軼事，說是愛因斯坦有一次在聽完兒童心理學(xué)家皮亞杰有關(guān)兒童游戲研究的介紹之后，感慨地說：“看來，認(rèn)識原子同認(rèn)識兒童游戲相比，不過是兒戲?！边@句話不無夸張成分，但充分說明了兒童的游戲具有遠(yuǎn)超我們想象的復(fù)雜內(nèi)涵。

兒童真可以說是游戲的化身、游戲的精靈、游戲的天才。游戲是兒童自由生命之依靠，兒童本真存在的確證。兒童生命的全部價值和意義都蘊(yùn)藏在游戲之中。游戲之所以與兒童須臾不可分離，兒童之所以在游戲中有比世俗猥瑣的大人們更高超卓越的智慧，乃是因?yàn)閮和玖⒑蛢?yōu)游于人的生命的本源地帶。

兒童在游戲中幾乎從不念及俗世的目的，因而最切近自我表現(xiàn)的自由本性。即使是競技性游戲（如摔跤等），在兒童那里也是自我表現(xiàn)，是孩提心靈率真無忌、自由無礙的卓越表現(xiàn)，與成人世界形成鮮明對比。

兒童憑借超越日常經(jīng)驗(yàn)的想象游戲或游戲想象，身心不再有任何掛礙，獲得自由的歡愉。德國哲學(xué)家席勒把這種基于想象的自由游戲稱為“審美的游戲”。

楊一鳴：游戲在精神層面喚醒兒童自由的思考沖動和意愿。自由地思考關(guān)于天地、人生、思維等問題，自由地向成人世界展示兒童思維的過程。對于兒童來說，游戲和哲學(xué)一樣，都是最接近兒童存在的一種思考和表達(dá)方式。

周益民：我認(rèn)為游戲外在表現(xiàn)為“玩”，其精神實(shí)質(zhì)是一種對自由的本能追尋。兒童通過各種形式的“玩”，如操作式的、想象性的、符號化的等，獲得自我滿足與自我實(shí)現(xiàn)，并深陷其中，樂此不疲。

兒童的這種“玩”很多時候還有一個鮮明特征，即表現(xiàn)為身體的參與伴隨精神的融入，因而，游戲是一種完整的身心合一的活動，在這一過程中，實(shí)現(xiàn)了兒童與自我、同伴、社會的交往。在兒童文學(xué)中，有一類“頑童”題材得到全世界孩子、大人的喜歡，諸多經(jīng)典的文學(xué)形象深入人心，如長襪子皮皮等，就因?yàn)樗麄円阅撤N接近于極端的方式，呈現(xiàn)了真正兒童意義上的愿望和聲音?？梢赃@么說，兒童在游戲中真正成為了兒童。

圖片來自于常州市新北區(qū)銀河幼兒園

記者：如果失去了游戲，會有什么后果？

李慶明：剝奪了游戲，意味著兒童生命的萎頓和枯竭，意味著“兒童之死”。但很久以來，兒童的游戲的確消逝了，兒童教育更是早已喪失了游戲精神。看看現(xiàn)在部分郁悶死寂、了無情趣的學(xué)?；蛘n堂，你就知道游戲?qū)和逃齺碚f有多重要。

記者：生活中有為了游戲而游戲的現(xiàn)象，您怎么看這個問題？

楊一鳴：游戲自古就有，它是和人的活動相伴而生的，游戲是人存在的一種方式?？墒呛荛L一段時間以來，有一種思潮將“游戲”抽象成概念，試圖使游戲僭越人成為自身的目的，提倡為了游戲而游戲，游戲就是目的本身。這就將游戲與人的活動在價值上徹底顛倒了。游戲是展示人的存在、確證人的力量、表達(dá)人的生命的一種方式，是為了更好地發(fā)展人與表現(xiàn)人的存在，不能將人類的活動都看成游戲，也不能將游戲作為一種價值杠桿衡量一切人類活動。

游戲不是“玩物喪志”

記者：游戲?qū)和砷L非常重要，但是，成人把兒童的學(xué)習(xí)與游戲看作完全對立的兩個方面，認(rèn)為游戲會妨礙學(xué)習(xí)，并產(chǎn)生了很多偏見。您認(rèn)為成人世界對兒童游戲存在哪些偏見？

李慶明：我總結(jié)了一下，主要有四個偏見。

第一個偏見是：他們常瞪著眼睛對孩子說：“你們真貪玩！貪玩成性！”

其實(shí)，“貪玩”本是兒童的天性，也是兒童的天然權(quán)利。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》第三十一條說：“締約國確認(rèn)兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動。”

第二個偏見是：他們諄諄告誡孩子：“幼兒園玩玩不要緊，一上小學(xué)，就不能再貪玩了，要刻苦學(xué)習(xí)！”

其實(shí)，樂與學(xué)并不是完全對立的。明代哲學(xué)家王艮曾說：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”

第三個偏見是：他們動不動就用“玩物喪志”來警告孩子。

對于這一點(diǎn)，哲人們早有說明。德國哲學(xué)家、教育家福祿貝爾說：“游戲給人歡樂、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜和整個世界的安寧。它具有一切善的來源。一個能夠痛快地、有著自動的決心、堅(jiān)持地游戲，直到身體疲勞為止的兒童，必然會成為一個完全的人，有決心的人，能夠?yàn)榱嗽鲞M(jìn)自己和別人的幸福而自我犧牲的人。”席勒說：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才是完全意義上的人?！?/p>

第四個偏見是：他們很輕易地相信：游戲多半是不嚴(yán)肅的，不過是單純地找樂子。

有沒有不嚴(yán)肅甚至叫人惡心的游戲？現(xiàn)代社會，勞動世界和游戲世界的分離對峙，人們對娛樂的過度追求，造成了游戲本身的畸變。美國學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中說：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

但是，有嚴(yán)肅的游戲嗎？有催人淚下的游戲嗎？怎么理解游戲的嚴(yán)肅性？游戲之所以顯得嚴(yán)肅，是因?yàn)樗N(yùn)含著、交織著人生的悲歡離合。真正的游戲是飽含苦澀、辛酸和堅(jiān)韌的，因而才是有價值的。電影《美麗人生》中的故事，正體現(xiàn)了游戲的這一特征。在納粹集中營里，父親為了讓兒子免受痛苦的精神磨難，謊稱這是一場游戲，只要他遵守規(guī)則，攢足1000個積分，就會贏得一輛坦克。

真正的游戲是神圣的。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾說：“游戲活動本身就具有一種獨(dú)特的甚至是神圣的嚴(yán)肅……誰不嚴(yán)肅地對待游戲，誰就是游戲的破壞者?！蓖蹶柮髡f：“須是大哭了一番才樂，不哭便不樂矣?！?/p>

游戲精神是一種創(chuàng)造精神

記者：討論中，大家逐漸認(rèn)識了這樣的觀點(diǎn)，游戲是兒童的天性和權(quán)利。這樣的發(fā)現(xiàn)，對教育有什么價值呢？

郝京華：兒童在幼兒階段主要通過游戲的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，但進(jìn)入小學(xué)以后，學(xué)習(xí)方式完全變了。從小學(xué)開始，兒童就進(jìn)入了一個遠(yuǎn)離真實(shí)情景的符號世界。人類認(rèn)識的精華，不管是對自然、社會的認(rèn)識，還是對人的心靈的認(rèn)識，都用符號方式表達(dá)出來。兒童被告知，只有掌握和占有這些知識，才能夠在世界上生存立足。但我們看到，基于符號的學(xué)習(xí)方式與兒童喜歡的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了脫節(jié)。怎么辦？家長和老師的招數(shù)是，用各種學(xué)習(xí)以外的誘因來教導(dǎo)孩子們，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”“頭懸梁、錐刺股”，甚至在教室墻上寫著“別忘了你的戶口還在農(nóng)村”。還有更可怕的，“上了大學(xué)你就可以玩了”。與抽象的概念相比，剛?cè)雽W(xué)的孩子更愿意趴在地上看螞蟻。與枯燥的練習(xí)相比，他們更愿意躺在地上數(shù)星星。

游戲和學(xué)習(xí)真的就這么對立嗎？能不能把游戲和戲劇融入符號世界的學(xué)習(xí)，讓符號世界也能夠帶有快樂、投入、愿意以及智力勞動后獲得的滿足？我覺得是可能的，不少學(xué)校的教育實(shí)踐已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。游戲是兒童的天性和權(quán)利，我們要尊重并重視兒童的這一天性和權(quán)利。

阿甲：游戲其實(shí)是兒童的存在形式，最好的學(xué)習(xí)模式就是游戲模式，孩子在游戲中探索，探索是兒童生命的本性。

圖片來自于常州市新北區(qū)銀河幼兒園

記者：教師怎樣利用游戲豐富教育手段呢？

祝禧：這要從游戲的精神說起。游戲精神是一種創(chuàng)造精神。我們發(fā)現(xiàn)，兒童在游戲中總是不滿足于現(xiàn)狀，不喜歡把自己局限在一個領(lǐng)域內(nèi)。他們總是不斷開辟新的疆域，嘗試新的生命體驗(yàn)，不斷創(chuàng)造無休止的智慧游戲。創(chuàng)造過程中有巨大的愉悅感，樂此不疲，經(jīng)由自己的靈感帶往任何想去的地方。這是不可思議的。

這啟發(fā)我們，教師的教育生活中要充滿“幽默”和“輕松”。對于兒童而言，獲取知識的過程是游戲（活動）的，眼、耳、手、口、腦都在其中得到解放。教師組織的學(xué)習(xí)內(nèi)容要充滿吸引力、誘惑力，讓兒童產(chǎn)生本能的學(xué)習(xí)沖動和好奇心，促使他們樂此不疲地好奇、追問、探究和創(chuàng)造。整個學(xué)習(xí)過程就是忘我的“游戲”過程。

游戲精神還是一種美的精神。游戲是無功利的，不需要刻意回答這樣做有什么價值，兒童在其中體驗(yàn)到生命的歡樂。游戲精神是單純的，也會伴隨痛苦，就像《美麗人生》里父子玩的“游戲”，有喜有淚。教師在教育教學(xué)中就應(yīng)該充滿這樣的“游戲精神”，工作就是“游戲”，就是歡樂。

本文原載于《中國教育報(bào)》