陳文令是一位非常有想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家。他的雕塑作品總是把動(dòng)物和人置于一種關(guān)系之中，這種關(guān)系通過(guò)狂亂的人和肥碩的動(dòng)物之間的曖昧或緊張的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，他借此把這種狂歡、運(yùn)動(dòng)、力量和欲望的表象推向了極致，既表達(dá)了一種世俗的快樂(lè)，一種世俗的幽默，一種世俗的好玩，又再現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中人的物欲膨脹和人的欲望的無(wú)止境狀態(tài)，進(jìn)而諷刺了欲望與金錢(qián)、肉體和權(quán)力相關(guān)的游戲系統(tǒng)。在《幸福生活》和《英勇奮斗》等作品中，他緊緊抓住肥碩豐滿的人和狂野、運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物的瞬間，肥碩狂野的豬、兇猛的狗和性感漂亮的美人魚(yú)與控制它們的人組成了作品的張力。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)并不只在于這種關(guān)系，而更重要的在于他把這些動(dòng)物處理成人的欲望的戀物對(duì)象，并向我們直接發(fā)出了這樣的反問(wèn)，什么是欲望？欲望從何而來(lái)？顯然，藝術(shù)家通過(guò)雕塑語(yǔ)言的夸張和變形提示性地回答了這一問(wèn)題，人的欲望無(wú)非是在占有與交換中試圖獲得享樂(lè)性的利益。他從草根立場(chǎng)出發(fā)，秉持社會(huì)公正意識(shí)，以憤世嫉俗和黑色幽默的態(tài)度表達(dá)了對(duì)非理性的欲望、虛榮、權(quán)力和暴力的蔑視和批判。陳文令的雕塑不只是把現(xiàn)實(shí)主義作為唯一的創(chuàng)作方法，而是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上將民間圖像、流行文化圖像和歷史圖像加以糅合，以簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、率真、夸張的手法將雕塑語(yǔ)言處理成具有荒誕、諷刺、幽默的黑色喜劇。

20 0 8年，陳文令的新作品再次邁向一個(gè)高度，他大膽而冒險(xiǎn)地向那種易于固定化的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格發(fā)起挑戰(zhàn)，將藝術(shù)的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步深化和延伸，既能從微觀角度出發(fā)剖析人與社會(huì)的關(guān)系，又能直接借用或融入了技術(shù)、現(xiàn)成品、物體、裝置的要素，從而形成了新的藝術(shù)語(yǔ)言。與此同時(shí)，陳文令的自我挑戰(zhàn)也折射出對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中盛行的作品重復(fù)和復(fù)制的批評(píng)。那么，陳文令在新作中又如何體現(xiàn)出新的意圖呢？我們可以從他作品圖像中感受到觀念的轉(zhuǎn)變—他從那種詩(shī)化世界中又重返世俗現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗軓膹?fù)雜而動(dòng)感的現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟到藝術(shù)語(yǔ)言的力度和深度，藝術(shù)不僅反映出藝術(shù)家的自我創(chuàng)造、自我展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而且藝術(shù)的審美活動(dòng)起到對(duì)人的“療傷”作用。也就是說(shuō)，藝術(shù)不僅要體現(xiàn)藝術(shù)家形式語(yǔ)言的表現(xiàn)張力，而且還要反映出藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)意義，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解析與批判性。

在作品《物神》中，陳文令把人與豬混而為一，營(yíng)造出一種非豬非人的模糊面孔，這種語(yǔ)言應(yīng)被看作是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“后波普”個(gè)案，他的作品在藝術(shù)表面上看起來(lái)是一種流行文化，實(shí)際上其中的理念關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)的是“最重要的崇拜對(duì)象不是精神而是物質(zhì)”。這種物質(zhì)性則借用了豬的形象，豬在中國(guó)社會(huì)中被看作是財(cái)富和欲望的象征物，并以社會(huì)批判的姿態(tài)強(qiáng)化了日常生活中的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題—反諷了中國(guó)進(jìn)入瘋狂的物質(zhì)消費(fèi)時(shí)代的特征。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，豬是一種沒(méi)有腦子的只是吃的動(dòng)物，而這個(gè)動(dòng)物又成為被人類吃的對(duì)象。在這樣的意義上，他的這種“后波普”語(yǔ)言，試圖借用一種民俗性的語(yǔ)言替代資本主義式的流行文化。因此，陳文令的《物神》既是對(duì)科學(xué)基因的寓言，也是對(duì)無(wú)度的物欲社會(huì)的諷喻和批判。

在另一件作品《失重》中，陳文令把身體看作是像山一般的難以屹立的巨大軀體中包裹著無(wú)限的欲望，不穩(wěn)重的下滑的身體預(yù)示了物的無(wú)限擴(kuò)張，并導(dǎo)致了靈與肉的失衡以及精神與物質(zhì)的失控。它是對(duì)身體內(nèi)在本質(zhì)的質(zhì)疑，是什么導(dǎo)致身體的欲望？是什么造成身體失衡？又是什么支配或控制著身體？

陳文令的作品《豐胸豬》則是從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，創(chuàng)造出了一個(gè)怪異的藝術(shù)表征，既表現(xiàn)了科技進(jìn)步對(duì)身體帶來(lái)的美感，同時(shí)也隱喻了它對(duì)人的身體造成的一定傷害，進(jìn)而把這種現(xiàn)象延伸和聯(lián)系到中國(guó)現(xiàn)實(shí)—整個(gè)社會(huì)到處充滿著物化的過(guò)程，并暗示了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中的透支和隱痛。

在《中國(guó)幻想》中，陳文令將閩南風(fēng)水球、茶藝、民俗文化和新媒體藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造出了一個(gè)集裝置、雕塑、新媒體、行為等組成的跨學(xué)科意義的娛樂(lè)性和反諷性的作品，這種源自民間和民俗的藝術(shù)原動(dòng)力建構(gòu)起了一種新的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，具有很多啟發(fā)意義，民俗或民間藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中能否有被轉(zhuǎn)譯的作用？事實(shí)上，陳文令通過(guò)不斷的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)充分證明了開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的藝術(shù)的可能性。

黃篤

著名評(píng)論家，策展人，四川美術(shù)學(xué)院教授

2 008年