余秋雨

在犍陀羅故地尋找到法顯和玄奘的足跡，我如此激動，還有一個更具體的原因：這是我們歷險考察的長途中第一次在文化意義上的逆向幸遇。

我以前曾經(jīng)說過，古代中國走得比較遠的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩人。

商人謀利，軍人從命，他們的遠行雖然也會帶來一些文化成果，但嚴格意義上的文化企圖卻屬于遠行的僧人和詩人。

這四種人走路的遠近也不一樣。絲綢之路上的商人走得遠一點，而軍人卻走得不太遠，因為中國歷代皇帝多數(shù)不喜歡萬里遠征。

那么僧人與詩人呢？詩人，首先是邊塞詩人，也包括像李白這樣腳頭特別散的大詩人，一生走的路倒確實不少，但要他們當真翻越塔克拉瑪干沙漠和帕米爾高原就不太可能了，即使有這種愿望，也沒有足夠的意志、毅力和體能。詩人往往多愁善感，遇到生命絕境，在精神上很可能崩潰。至于其他貌似狂放的文人，不管平日嘴上多么萬水千山，一遇到真正的艱辛大多逃之夭夭，然后又轉(zhuǎn)過身來在行路者背后指指點點。文人通病，古今皆然。

僧人就不一樣了。宗教理念給他們帶來了巨人的能量，他們中的優(yōu)秀分子，更是不惜穿越生命絕境，去獲取精神上的經(jīng)典，因此就有可能出現(xiàn)驚天地、泣鬼神的腳步。

于是，能走遠路的其實只剩下了商人和僧人，而具有明確文化意圖的只有僧人。

我們這一路走來，曾在埃及的紅海邊想象古代中國商人有可能抵達的極限，而在巴比倫和波斯古道，則已經(jīng)可以判斷他們千年之前明確無誤的腳印。

千年之前，當其他古文明的馬蹄刀劍揮灑千里萬里的時候，中華文化還十分內(nèi)向。終于有兩個僧人走出，抱著精神文化的目的，要用中國文字來吸納域外的智慧。我們與他們在犍陀羅逆向遭遇，但接下來，卻不再逆向，而是要追隨他們?nèi)タ疾煊《?，即他們所說的佛教圣地天竺了。

在塔克西拉的山坡上我一直在掐指估算，法顯和玄奘經(jīng)歷千辛萬苦來到這里，實際上是插入了異國他鄉(xiāng)的歷史，那么，插人了人家的哪一段歷史呢？

法顯是五世紀初年到達的，離釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已有九百年，離阿育王護法也有六百多年，已經(jīng)進人大乘佛教時代的中段。

大乘佛教經(jīng)二百多年前的馬鳴和一百多年前龍樹的整理闡揚，在理論上已蔚為大觀，在社會上則盛極一時。法顯在我現(xiàn)在站立的地方向西不遠處，當時叫弗樓沙的所在（今天的白沙瓦）曾見到過壯麗的“伽膩色伽大塔”，嘆為觀止，而當時這樣的大塔比比皆是。這也就是說，他來對了時候。

玄奘比法顯晚到了二百多年，已是大乘佛教時代的后期。但他比法顯幸運的是，遇到了古代印度史上最后一位偉大的君主戒日王。戒日王正在以極高的政治威望和文化才能重振已處衰勢的大乘佛教，對玄奘也優(yōu)禮有加。那么，玄奘來的也正是時候。在戒日王之后，佛教衰微，以后就進入了密教時代。

他們在歷史的輝煌期到達，敏捷的求索目光不能不關(guān)注輝煌的來源和去處。因此他們實際取到的東西，要比帶回來的典籍多得多。

他們在研究佛教的時候不能不追溯佛教產(chǎn)生前的背景文化，例如吠陀文獻，以及其中的《奧義書》，還有史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》等等。這一來，就由宗教碰撞到了一種古文明源頭，既獨立又深厚，品咂不盡。我本人曾鉆研過一陣徐梵澄先生譯的《五十奧義書》，又為了探索古代東方藝術(shù)史而苦讀過婆羅多牟尼的《舞論》，已經(jīng)深感這種文明的宏大和艱澀。面對一個古老文明，就像面對一個深不可測的大海。光從書本里讀讀對大海的描繪是遠遠不夠的，至少也應(yīng)站到岸邊聞一聞海腥味。法顯、玄奘明白這一點，所以甘于歷盡艱苦而來，成了東亞文明與中亞文明之間深層溝通的首批使者。

一切深層溝通都不能僅靠文字資料，而必須以腳步、目光乃至整個血肉之軀作為船筏。

人生太短促，要充分理解一種文明已經(jīng)時間不夠，更何況是多種文明。于是大家都變得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信了一些幾經(jīng)誤傳的信息作為判斷的基點，既傷害了自己又傷害了文明。因此，應(yīng)該抓緊時間多走一些路，用步履的辛勞走出受欺的陷阱。法顯、玄奘在前，是一種永遠的燭照。

我們，別看車輪滾滾，其實也就是在追摹他們罷了。