胡寶華++劉立策

DOI：103969/jissn1674-9391201703011

[摘要]花山巖畫為先秦時(shí)期生活于廣西左江流域的駱越人所創(chuàng)作。先秦時(shí)期，水稻種植已經(jīng)成為駱越社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，駱越社會(huì)由此形成的宇宙觀、價(jià)值觀及生活習(xí)俗、信仰儀式皆體現(xiàn)出稻作文化的特征。在花山巖畫中，諸多圖像元素體現(xiàn)出豐富的稻作文化特征，如“蛙形人”“日芒紋”強(qiáng)調(diào)對(duì)青蛙、鳥的崇拜，“飾羽人”、行船圖對(duì)太陽(yáng)、江河的敬畏，以及人們與自然生態(tài)融為一體的祈愿。而花山巖畫的作畫地點(diǎn)選取，則直接與稻作生產(chǎn)儀式有著密切的聯(lián)系，甚至花山巖畫本身就是一種稻作生產(chǎn)的祭祀儀式。這些稻作文化記憶，有的形成了民間信仰的儀式活動(dòng)，有的衍生出了民族節(jié)日。稻作文化強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)融為一體的宇宙觀，在當(dāng)代社會(huì)依然極具生態(tài)環(huán)境保護(hù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]花山巖畫；駱越；生殖崇拜；稻作文明

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0076-08

作者簡(jiǎn)介：胡寶華（1981-），

侗族，廣西龍勝人，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者，廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯，研究領(lǐng)域：文化人類學(xué)、少數(shù)民族科技史等。北京100871劉立策（1976-），女，漢族，四川樂(lè)山人，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副教授，博士，研究領(lǐng)域：藝術(shù)人類學(xué)、文化與傳播。四川 成都610041

中國(guó)自20世紀(jì)中葉以來(lái)，相繼在黑龍江、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、新疆、青海、西藏、廣西、云南、貴州、四川、江蘇等地發(fā)現(xiàn)了大批的巖畫。中國(guó)境內(nèi)巖畫規(guī)模之大，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，年代之久遠(yuǎn)實(shí)屬世界罕見。而廣西左江流域的花山巖畫，憑借其鮮明的特色，囊括了許多中國(guó)巖畫之最，甚至是世界之最。在2016年，廣西“左江花山巖畫文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為廣西入選“世界遺產(chǎn)名錄”的第一個(gè)項(xiàng)目，也是中國(guó)巖畫類“世界遺產(chǎn)名錄”的第一個(gè)項(xiàng)目。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，“左江花山巖畫文化景觀展示出獨(dú)特的景觀和巖石藝術(shù)，生動(dòng)地表現(xiàn)出公元前5世紀(jì)至公元后2世紀(jì)期間，當(dāng)?shù)毓篷樤饺嗽谧蠼匕兑粠У木裆詈蜕鐣?huì)生活”。[1]

花山巖畫中所體現(xiàn)的諸多稻作文化基因，在數(shù)千年之后的今天，還鮮活的存在于花山巖畫主人駱越人的后裔——壯侗語(yǔ)族諸民族的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。這些稻作文化記憶，有的形成了民間信仰的儀式活動(dòng)，有的衍生出了民族節(jié)日。花山巖畫所體現(xiàn)的稻作文化元素，如強(qiáng)調(diào)對(duì)青蛙、鳥的崇拜，對(duì)太陽(yáng)、江河的敬畏，人們與自然生態(tài)融為一體的祈愿，如今在面對(duì)工業(yè)化時(shí)代的當(dāng)下人類社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)依然極具價(jià)值。

關(guān)于花山巖畫與稻作文化之間關(guān)系的專題研究，目前所見有：陳嘉《廣西左江巖畫與稻作文化》從桂南石鏟稻作文化遺存切入，對(duì)花山巖畫的圖像進(jìn)行分析，闡述左江巖畫與稻作文化的密切關(guān)系；[2] 梁庭望《花山巖畫的稻作文化內(nèi)涵》從壯族圖騰蛙神和“壯族先民最先發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)”角度，分析了花山巖畫的稻作文化內(nèi)涵；[3]黃亞琪《蹲踞式人形巖畫：稻米東傳之路的足印》探討蹲踞式人形巖畫圖像的分布、傳播和含義與稻作栽培的起源、東傳的密切聯(lián)系；[4] 童永生《中國(guó)巖畫中的原始農(nóng)業(yè)文化研究》、[5] 施由明《論花山巖畫在中國(guó)上古農(nóng)業(yè)文明史中的意義》、[6] 黃汝訓(xùn)、黃喆《花山崖壁畫先民生業(yè)與炎黃農(nóng)耕文化》[7] 等著述分析了花山巖畫所反映出的稻作農(nóng)耕文化在中國(guó)農(nóng)業(yè)史中的價(jià)值。

縱觀目前已有的關(guān)于花山巖畫與稻作文化之間關(guān)系的研究，大都將花山巖畫中的圖案元素剝離出巖畫的整體，以單獨(dú)的巖畫圖像元素探討其稻作文化意涵，而缺乏從整體上把握花山巖畫所體現(xiàn)的祭祀場(chǎng)景與稻作文化之間的具體關(guān)系。

今天，我們盡管對(duì)花山巖畫中人形符號(hào)的內(nèi)容與指向存有爭(zhēng)議，但是研究者們都認(rèn)同花山巖畫所表現(xiàn)的主題是一個(gè)群眾性的祭司場(chǎng)面。[8]而作為祭祀場(chǎng)景的花山巖畫，其祭祀的具體內(nèi)容是什么？人們?cè)谄矶\的又是什么？目前尚無(wú)定論。本文擬從生態(tài)人類學(xué)人類與環(huán)境互動(dòng)的視角，分析花山巖畫與稻作文化的具體關(guān)系，進(jìn)而提出花山巖畫本體即是作為稻作生產(chǎn)的祭祀儀式觀點(diǎn)，呈方家批評(píng)指正。

一、人類與環(huán)境互動(dòng)視野中的駱越稻作文化

人類與環(huán)境之間的關(guān)系，是人類學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)研究議題。人類生于自然環(huán)境之中，自誕生之日起就與周圍的自然環(huán)境保持著密切的互動(dòng)關(guān)系。一方面，環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，人類的發(fā)展受環(huán)境制約；另一方面，人類的生產(chǎn)行為也影響著自然環(huán)境，環(huán)境資源被人類主觀能動(dòng)性的利用與改造。在人類與環(huán)境的這種密切互動(dòng)中，便形成了文化。生態(tài)人類學(xué)家十分關(guān)注文化在人與環(huán)境關(guān)系中的調(diào)適作用，認(rèn)為人類通過(guò)文化認(rèn)識(shí)環(huán)境能源或資源，同時(shí)又通過(guò)文化獲取、利用能源或資源。[9]文化是人類為確保其自身的安全與生存而在人與環(huán)境之間設(shè)置的中介手段。[10]

先秦時(shí)期，左江流域是百越族群中駱越人的生活之地。左江流域?qū)儆诘途暥鹊貐^(qū)，同時(shí)距離海洋（北部灣）較近，所以受太陽(yáng)強(qiáng)烈輻射和海洋季風(fēng)環(huán)流影響，該區(qū)域亞熱帶季風(fēng)氣候比較明顯，熱量充足、雨水充沛。與此同時(shí)，左江流域?qū)儆趲r溶地貌地區(qū)，山水縱橫、土地肥沃。左江流域的氣候環(huán)境適宜各種亞熱帶植物生長(zhǎng)，有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

雷德蒙·弗思在《人文類型》中探討人和自然的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“任何一種環(huán)境在一定程度上總要迫使生活在其中的人們接受一種物質(zhì)生活方式……環(huán)境對(duì)人們的文化生活起著微妙的作用?！盵11]由于擁有良好的氣候環(huán)境與自然資源，生活在左江流域的早期人類較早的便進(jìn)行了稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。左江流域是廣西發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址較多的地區(qū)之一，其中以出土大石鏟為主要特征的遺址數(shù)量多，分布廣，在左江流域的龍州、江州、寧明、大新、扶綏及南寧等縣市都有發(fā)現(xiàn)，共50多處。石鏟是一種木石復(fù)合生產(chǎn)工具，可用來(lái)翻土、開溝、平整土地等。石鏟的大量出現(xiàn)，表明左江流域在該時(shí)期已出現(xiàn)了鋤耕農(nóng)業(yè)。早在20世紀(jì)40年代，學(xué)者們從農(nóng)業(yè)、考古等方面均已證明中國(guó)南方地區(qū)是世界上的水稻種植起源地之一。而研究表明，廣西地區(qū)在9000多年前就有了稻作生產(chǎn)，是栽培稻的起源地之一。[12]左江流域石鏟及石鏟遺存的發(fā)現(xiàn)，表明該地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)有了一定的發(fā)展。[13][14]同時(shí)，文獻(xiàn)資料也有記載，如《史記·貨殖列傳》載：“楚、越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨?！盵15]又《史記索隱》引《廣州記》：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為‘駱人。”[16]

駱越人所生活的左江流域，為水稻生產(chǎn)提供了良好的自然生態(tài)環(huán)境。駱越人根據(jù)地理環(huán)境與氣候條件從事水田稻作，其民族物質(zhì)文化和精神文化都顯示出了豐富的稻作文化特征。J.Steward在《文化變遷的理論》指出：“文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過(guò)程中形成的”“在任何一種文化中有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響大于另外一些特征所受的影響”。[17]先秦時(shí)期，水稻種植已經(jīng)成為駱越社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，成為駱越人主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。圍繞稻作生產(chǎn)，駱越人對(duì)自然氣候與環(huán)境資源進(jìn)行不斷觀察、摸索和總結(jié)，稻作生產(chǎn)季節(jié)成為駱越人設(shè)立節(jié)日的依據(jù)；同時(shí)，為祈求稻作豐收，延伸出了許多與稻作生產(chǎn)有關(guān)的生活方式、信仰習(xí)俗與祭拜儀式。稻作農(nóng)業(yè)成為駱越社會(huì)生活的中心，成為駱越社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，祈求稻作豐收也就成為駱越人追求的永恒主題。駱越社會(huì)由此形成的宇宙觀、價(jià)值觀及生活習(xí)俗、信仰儀式皆體現(xiàn)出稻作文化的特征。

而花山巖畫作為駱越人生產(chǎn)生活的重要遺存，其中即體現(xiàn)了豐富的稻作文化元素，蘊(yùn)含著駱越人社會(huì)生活和精神生活的稻作文化特征。

二、花山巖畫圖像的稻作文化元素

（一）“蛙形人”與生殖崇拜

在花山巖畫圖像中，有90%以上的巖畫圖形是人形：一種是正面人像，一種是側(cè)身人像。值得注意的是，不管是正身人像，還是側(cè)身人像，不管是男性，還是女性，大個(gè)體抑或小個(gè)體，所有的人物圖像都在重復(fù)一個(gè)動(dòng)作——雙手兩側(cè)伸展，曲肘向上；雙腿張開平蹲、屈膝向下。這個(gè)姿勢(shì)與跳躍前進(jìn)或平躺伸展的青蛙極為相似，可稱之為“蛙形人”。

花山巖畫是由居住于左江流域的駱越人所繪制，繪制時(shí)間從戰(zhàn)國(guó)早期延續(xù)到東漢時(shí)期，前后持續(xù)700余年。[8] 在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，每一次作畫都在以蛙形為人物圖像的模擬對(duì)象，這已經(jīng)難以用隨意或巧合來(lái)解釋。這種無(wú)限重復(fù)的藝術(shù)形象，只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即某種內(nèi)在的文化因素制約著人們的具體創(chuàng)作行為。

而就目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在中國(guó)新石器時(shí)代的彩陶中，蛙紋是一種比較常見的裝飾紋樣，它最早見于臨憧姜寨遺址的半坡期。[18]蛙紋彩陶的分布范圍極其廣泛，彩陶中大量蛙紋紋樣的涌現(xiàn)，絕非偶然。趙國(guó)華先生在《生殖崇拜文化論》中分析指出：“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼體，因此，作為女性生殖器的象征，深深領(lǐng)受過(guò)遠(yuǎn)古人類的膜拜?！盵19]

圖2花山巖畫“蛙形人”

（來(lái)源：《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》圖三二五，廣西民族出版社，1987）

花山巖畫中不斷重復(fù)出現(xiàn)的“蛙形人”形象，應(yīng)該體現(xiàn)的是古駱越人對(duì)青蛙的一種強(qiáng)烈情感。巖畫中，人們扮成青蛙的形象在一起“舞蹈”，表達(dá)對(duì)青蛙的無(wú)限愛(ài)戴與贊美，抑或是祈愿自己也像青蛙一樣擁有繁盛的生殖能力。列維·布留爾在《原始思維》中指出：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，圖畫所表現(xiàn)的最重要關(guān)系是相似關(guān)系。當(dāng)然，這個(gè)圖像可能具有象征性的、宗教性的意義，同時(shí)能引起伴隨著強(qiáng)烈情緒的神秘觀念……然而，這是一些由觀念聯(lián)想喚起的特征，而相似仍然是基本關(guān)系。”[20]所以，花山巖畫中人物圖像的蛙形特征，是人們企圖借此建立人與青蛙之間的相似關(guān)系，祈禱自己的種族能夠獲得像青蛙那樣強(qiáng)盛而神秘的生殖繁衍能力。時(shí)至今日，生活于左江流域的駱越人后裔壯族民間，師公進(jìn)行求子祭祀活動(dòng)的時(shí)候，其儀式舞姿也是與花山巖畫中人物圖像一樣，即雙臂平伸、曲肘上舉，雙腿叉開、屈膝下蹲模擬青蛙形狀舞蹈。

人類文化與生態(tài)環(huán)境有著密切的互動(dòng)關(guān)系。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，由采集狩獵進(jìn)入“產(chǎn)食革命”時(shí)期，農(nóng)業(yè)種植成為主要的生產(chǎn)方式，人類文化與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)體現(xiàn)在，人們“認(rèn)為自己跟宇宙是一體的，是連續(xù)的，與整個(gè)宇宙在一起，不管是天、地、蟲、草都跟我們是一體的，牽一發(fā)而動(dòng)全身；我們的立場(chǎng)是要與自然保持和諧、互相尊重”。[21]因此，駱越人對(duì)自身族群繁衍的祈愿也擴(kuò)大到了對(duì)農(nóng)作物豐產(chǎn)的祈愿，對(duì)蛙的生殖崇拜表征也擴(kuò)展到了對(duì)農(nóng)作物豐饒與豐收的祈禱。

“蛙崇拜”成為稻作文化的特質(zhì)之一。蛙不僅能捕食稻田間的害蟲，使稻谷生長(zhǎng)免遭蟲害，而且蛙對(duì)天氣的變化非常敏感，人們通過(guò)聽蛙鳴聲音的變化知曉雷雨是否即將來(lái)臨或天氣是否大旱等。所以，蛙對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要作用。在駱越人的觀念里，蛙的出現(xiàn)就意味著稻作的好收成。駱越民族把蛙的特性與稻作生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，蛙成為稻作豐產(chǎn)的象征，它們被神格化，受人尊敬與崇拜。所以，花山巖畫的蛙形人圖像，是對(duì)“蛙神”表示親近，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人丁的興旺、稻作的豐收。

直到今天，在部分壯族地區(qū)還流行有祭祀蛙神的古老節(jié)日——螞拐節(jié)（青蛙在方言里被稱為“螞拐”）。螞拐節(jié)是流行于廣西紅水河流域東蘭、天峨、南丹等地壯族民間的一種古老的傳統(tǒng)節(jié)日。關(guān)于螞拐節(jié)的起源，民間故事說(shuō)到：

相傳古時(shí)有一個(gè)人，家住池塘邊，因嫌螞拐（青蛙）日夜歡叫不得安睡，就將燒開了的水倒入池塘里燙死螞拐，僥幸活下來(lái)的螞拐就上天告狀，雷公即令干旱三年，以懲罰人間。壯族始祖布洛陀為拯救子民，責(zé)令人們以厚禮埋葬和祭祀螞拐，祈求雷公的寬恕，賜予人間風(fēng)調(diào)雨順。人們聽了布洛陀的話，每年都祭祀青蛙。[22]

壯族民間認(rèn)為青蛙作為雷神的子女，掌管著風(fēng)雨。在螞拐節(jié)祭祀青蛙的儀式過(guò)程中，人們要跳螞拐舞、唱螞拐歌：

螞拐神呀螞拐神，打著銅鼓接你來(lái)到，敲著銅鑼迎你光臨。全村虔誠(chéng)祈求你，保佑這里萬(wàn)事如意。種田塊塊禾茂盛，不生草來(lái)不生蟲。舂的土墻牢又穩(wěn)，風(fēng)刮雨打不塌崩。田峒稻谷金閃閃，坡上棉花擬白云……[23]

可見，人們通過(guò)祭祀青蛙，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲五谷豐登，四季人畜興旺?！巴艹绨荨钡牡咀魑幕蜃畛跻詧D畫的形式繪制在花山巖畫之中，成為“石頭般堅(jiān)固的記憶，它們不僅向人展示了過(guò)去，而且為人預(yù)示了永恒的未來(lái)”；[24]時(shí)至今日，在駱越人后裔的壯族部分地區(qū)已然形成了一種祭祀青蛙的古老習(xí)俗“螞拐節(jié)”，人們通過(guò)“借助節(jié)日和儀式進(jìn)行文化記憶”。[25]

（二）“日芒紋”與太陽(yáng)崇拜

在花山巖畫中有內(nèi)帶“芒星”的圓形圖像，芒星3至12芒不等。而在各類銅鼓中，鼓面中心作為敲擊點(diǎn)的略微隆起的圓餅狀及其向周圍輻射“光芒”的紋樣即太陽(yáng)紋，與花山巖畫“芒星”形象一致。

駱越人熱衷于鑄造和使用銅鼓，《后漢書·馬援傳》說(shuō)，馬援“于交趾得駱越銅鼓”。[26]關(guān)于馬援得駱越銅鼓的地點(diǎn)，《水經(jīng)注·溫水》說(shuō)得更具體些：“郁水南通壽泠，即一浦也。浦上承交趾郡南都官塞浦?！读忠赜洝吩唬浩滞ㄣ~鼓、外越、安定、黃岡心口，蓋藉度銅鼓，即駱越也。有銅鼓，因得其名。馬援取其鼓以鑄銅馬?！盵27]這里所說(shuō)的郁水，便是今天的廣西左江。

花山巖畫中的銅鼓圖像著意取鼓面圖形，突出中心的太陽(yáng)紋芒。在花山巖畫中，以“日芒紋”代表銅鼓的形象多有出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中，即有多組巖畫表現(xiàn)了一群或若干人膜拜于“日芒紋”（銅鼓）之下或旁邊，有處于圖像群中，或處于畫面中心高大正身人像腳下，或有側(cè)身人像持舉銅鼓，或掛于側(cè)身人像隊(duì)列上方?；ㄉ綆r畫描繪的這些場(chǎng)景，與今天所見壯族螞拐節(jié)活動(dòng)時(shí)人們圍繞銅鼓手舞足蹈，跳銅鼓舞的祭祀場(chǎng)景一樣。

用太陽(yáng)紋作為藝術(shù)裝飾或巖畫圖像，與古代社會(huì)人們的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。就世界范圍來(lái)看，考古遺跡中發(fā)現(xiàn)有圓圈加射線的太陽(yáng)紋圖案都曾普遍存在，而“在太陽(yáng)被人化和神化的同時(shí)，對(duì)其信仰在古代農(nóng)耕地區(qū)尤為突出?！@些地方陽(yáng)光、雨水充足，有優(yōu)越的自然條件，其對(duì)太陽(yáng)、河流、雨水依賴性強(qiáng)，陽(yáng)光雨露是這些農(nóng)耕部落的生命線，對(duì)太陽(yáng)的崇拜是原始信仰發(fā)生的必然之事”。[28]因此，正處在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的早期人類社會(huì)，太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，太陽(yáng)崇拜在人們?nèi)粘Ｉ钪姓加刑貏e重要的地位。[29]

壯族先民駱越民族作為一個(gè)稻作民族，把祭祀太陽(yáng)儀式繪制于花山巖畫之中，反映了人們對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，其目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?；ㄉ綆r畫呈現(xiàn)了稻作民族“靠天吃飯”的祭拜太陽(yáng)儀式行為動(dòng)機(jī)，以及當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景與人們的美好祈愿。

（三）“飾羽人”與鳥崇拜

鳥崇拜在中國(guó)古代有悠久的歷史，百越族群認(rèn)為其為鳥之后裔?！恫┪镏尽份d： “越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰冶鳥。穿大樹作巢如升器……此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。……越人謂此鳥為越祝之祖?！盵30]在壯族創(chuàng)世神話中，壯族始祖布洛陀就是由卵而生，他的兄弟雷王也是鳥嘴、羽翅、雞爪的形象；而布洛陀創(chuàng)世，首先創(chuàng)造的不是人類，而是鳥類。

百越族群對(duì)鳥的崇拜，還盛行鳥田鳥耕的傳說(shuō)?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》記載：“百鳥佃於澤……使百鳥還為民田……余始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢才給宗廟祭祀之費(fèi)?！盵31]鳥類于山間食得野生稻后，在村落附近的土地里留下大量糞便，其中必然含有未消化的野生稻谷。于是，野生稻谷通過(guò)鳥類得以傳播、生長(zhǎng)，早期人類由此得到啟發(fā)，促成了人工栽培稻的發(fā)生。后人或許出于對(duì)鳥類的感激，才有“鳥田”“鳥耕”之說(shuō)。

由此可見，對(duì)鳥的崇拜與稻作農(nóng)業(yè)的起源有著密切的關(guān)系。[32]花山巖畫中不僅出現(xiàn)了鳥類圖像，還出現(xiàn)頭部飾羽毛的人像?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽?！痹诨ㄉ綆r畫中，駱越人頭飾羽而舞，打扮成鳥的形像，與神靈交感，以獲神靈賜福，祈求稻作豐產(chǎn)。

（四）行船圖與祭水神

在稻作生產(chǎn)中，水稻種植水是不可或缺的，但又不能水患成災(zāi)。因此，人們往往會(huì)通過(guò)舉行各種儀式祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此，水崇拜成為稻作文化的普遍現(xiàn)象。而江河被認(rèn)為是水神的居住之所，在稻作生產(chǎn)過(guò)程中，于江河上行船祭水神是一項(xiàng)重要的儀式形式?；ㄉ綆r畫中出現(xiàn)的行船圖像，亦應(yīng)與駱越人祭祀水神的活動(dòng)有關(guān)。其目的是為了避免江河水患，確保稻作生產(chǎn)的平安與豐收。

事實(shí)上，行船祀神的現(xiàn)象一直在古代中國(guó)的南方地區(qū)盛行，有詩(shī)歌為證，如溫庭筠的《河瀆神·銅鼓賽神來(lái)》寫道：“銅鼓賽神來(lái)，滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過(guò)風(fēng)雷，楚山如畫煙開……”白居易的《送客春游嶺南二十韻》中也有提到：“牙檣迎海舶，銅鼓賽江神。”許渾的《送客南歸有懷》亦云：“綠水暖青蘋，湘潭萬(wàn)里春。瓦尊迎?？?，銅鼓賽江神?！盵33]這些詩(shī)詞所描述的景象，都是南方地區(qū)行船祀河神儀式及其所呈現(xiàn)的稻作文化記憶。

三、作為稻作祭祀儀式的花山巖畫

人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了采集狩獵、產(chǎn)食革命和工業(yè)革命三個(gè)階段，它們都體現(xiàn)了人類文化與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。[21]在“產(chǎn)食革命”初始階段，人類文化與環(huán)境的互動(dòng)中，整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程都貫穿著巫術(shù)儀式，人們甚至認(rèn)為巫術(shù)重于實(shí)際的生產(chǎn)生活，想通過(guò)巫術(shù)來(lái)獲取神賦予的魔力，以實(shí)現(xiàn)種養(yǎng)豐收、族群繁衍。

事實(shí)上，時(shí)至今日，左江流域廣西龍州縣壯族的民間宗教活動(dòng)中還有許多跟稻作農(nóng)耕有關(guān)的法事儀式。如生產(chǎn)上的求雨： 過(guò)去每遇天旱便要請(qǐng)魓公來(lái)向還龍王求雨；趕邪魔： 每年插秧之前，全屯群眾須籌集費(fèi)用，請(qǐng)一個(gè)魓公來(lái)作驅(qū)邪捉鬼的法事；生活上的添糧： 若老人脈絡(luò)稀微，“糧食”（精神）不足，其子須請(qǐng)魓公來(lái)作法事，補(bǔ)足“神糧”，這樣老人才能長(zhǎng)壽。[34] 這便是古駱越人稻作祭祀文化的遺韻。而花山巖畫的產(chǎn)生，亦與稻作生產(chǎn)祭祀儀式有關(guān)。甚至，花山巖畫本身就是一種稻作祭祀儀式。

作為早期人類社會(huì)造型藝術(shù)的巖畫，有很大一部分就是巫術(shù)儀式的產(chǎn)物?；ㄉ綆r畫作畫地點(diǎn)，幾乎都是那些普通人難以接近的懸崖峭壁之上，毫無(wú)疑問(wèn)，這是由巖畫作者們精心挑選的作畫地址，其目的是拒絕那些不相干的人貿(mào)然參觀，因?yàn)閹r畫是畫給神靈的。巖畫表達(dá)了一種神秘的欲望與訴求，巖畫地點(diǎn)是阻止瀆神者闖入的神圣場(chǎng)所，只有在這個(gè)神圣場(chǎng)所中才能實(shí)現(xiàn)與神靈的溝通。

花山巖畫居山臨水，這種特征是中國(guó)巖畫的一個(gè)很普遍現(xiàn)象。山與水在巫術(shù)觀念里，是溝通天地、人神的通道，如人們對(duì)神山的崇拜，而對(duì)水則多有敬畏之心，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為水是有靈性的東西，水通地下世界，多生靈物鬼怪?；ㄉ綆r畫選擇在臨江高崖作畫，把反映人們舉行盛大祭祀活動(dòng)的畫面繪制于巖石之上，以祈求神靈護(hù)佑。

那么，作為祭祀儀式的花山巖畫，其繪制目的是什么？人們祈求什么？

祈求風(fēng)調(diào)雨順、稻作豐收無(wú)疑是花山巖畫的重要儀式目的。其中緣由除了上文提到的巖畫圖案元素與稻作文化基因的密切聯(lián)系外，還與巖畫的作畫環(huán)境、地點(diǎn)選取有關(guān)。

左江流域的巖畫從上游的龍州平而河第一個(gè)巖畫點(diǎn)到下游的扶綏縣最后一個(gè)鎮(zhèn)龍山巖畫點(diǎn)，其間綿延200多公里已發(fā)現(xiàn)81個(gè)巖畫地點(diǎn)。其中，有85%的巖畫地點(diǎn)位于江河兩畔，78%的巖畫地點(diǎn)位于河流的拐彎處。[8] 沿河分布的巖畫與沿河分布的稻田有關(guān)。在古代生產(chǎn)力有限的情況下，稻田的開墾與分布基本是緊靠水源地，如史書記載“交趾有駱田，仰潮水上下”。[35]左江流域保存有許多含“綠”“祿”“綠”“鹿”“六”“羅”的地名，它們是壯語(yǔ)“山嶺間的谷地”的漢字記音，與“駱”同音同義，“駱田”實(shí)為古越語(yǔ)和今壯語(yǔ)中的“駱那”，即“山嶺之間的一片田”。[36]

所以，左江沿河繪制的巖畫作為巫術(shù)儀式，其目的應(yīng)該是祈禱河流平靜，為水稻種植提供充沛水源并勿生水患，確保河流兩岸“駱田”生產(chǎn)的順利與豐收。

而78%的巖畫地點(diǎn)位于河流的拐彎處，該處通常會(huì)有一大片土地肥沃的河流沖積沙地，適宜種植耕灌。寧明花山巖畫地理位置的山崖就是位于河流拐彎處，正面朝向?qū)Π兜囊黄秸持蕖Ｔ诋?dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，這片沙洲的來(lái)歷與花山巖畫有著密切的聯(lián)系：

從前，有一個(gè)叫勐卡的年輕人為民請(qǐng)命，起兵造反打皇帝。但最終失敗，被殺的兵馬映到山崖上成為花山巖畫。凡是遇到陰雨天，人們都能聽到號(hào)哭聲。民眾惋惜武士們的不幸遭遇，請(qǐng)人為他們打齋祈禱。結(jié)束后，山崖上開啟了一個(gè)洞口，里面露出一個(gè)金鍋，但大家只拉出了一只金鍋的耳朵，洞口就封閉上了。人們把金鍋耳朵拿去兌換，付了做齋費(fèi)用，還剩下一文銅錢。因?yàn)椴缓闷椒?，就把這枚銅錢隨手拋到河里，卻招來(lái)了一陣洪水，洪水沖過(guò)花山對(duì)面的荒坡。水退后，現(xiàn)出了一個(gè)沙洲，就像銅錢那樣圓，而且土地肥沃，在上面種植年年都有好收成。[37]

從民間故事中反映出，因歷史久遠(yuǎn)人們已無(wú)從知曉花山巖畫的具體來(lái)歷，但是通過(guò)祭拜花山巖畫，花山巖畫就會(huì)“保佑”田地肥沃，莊家獲得好收成?；ㄉ綆r畫與沙洲田地的相望相守，構(gòu)成護(hù)佑與被護(hù)佑的空間格局。

花山巖畫的繪制年代，當(dāng)時(shí)駱越人對(duì)影響稻作生產(chǎn)因素的認(rèn)識(shí)原始而樸素，人們通過(guò)不斷的舉行稻作祭祀儀式來(lái)祈求糧食的豐收。為了使祭祀效應(yīng)實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的永恒，人們采取了各種方法，把祭祀儀式繪制到山崖峭壁上，從而形成了花山巖畫。

儀式體現(xiàn)了文化深層的價(jià)值取向，人們借助儀式表述“集體意識(shí)”或群體性的價(jià)值觀。[38]不斷重復(fù)出現(xiàn)的花山巖畫蛙形人，是駱越人稻作生產(chǎn)價(jià)值觀的文化符號(hào)表達(dá)；作為稻作祭祀儀式場(chǎng)域的花山巖畫，是駱越人集體意識(shí)的實(shí)物化呈現(xiàn)，其中祈愿的與稻作文化息息相關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

花山巖畫中的圖像元素主要有“蛙形人”“日芒紋”“飾羽人”、行船圖等，通過(guò)民族學(xué)材料與文獻(xiàn)分析可知，這些元素被選取為巖畫作畫圖案，與當(dāng)時(shí)駱越人的稻作習(xí)俗息息相關(guān)。而花山巖畫的作畫地點(diǎn)選取，則直接與稻作生產(chǎn)儀式有著密切的聯(lián)系。

巖畫是人類原始時(shí)代自我表達(dá)的藝術(shù)形式，是原始社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、早期審美意識(shí)、原始思維與原始宗教的綜合反映。花山巖畫是古代先民留在石頭上的藝術(shù)之花和史詩(shī)長(zhǎng)卷，先民們以這種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，真實(shí)地記錄了他們征戰(zhàn)、農(nóng)耕、祭祀、娛樂(lè)、宗教等生產(chǎn)和生活的場(chǎng)景，以及所觀察和感觸到的日月星辰及草木物志?；ㄉ綆r畫可以說(shuō)是一部展開在世人面前的巨大史書，人們從巖畫上可以探討先民的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)發(fā)展史、文化史、科技史、思維發(fā)展史、原始宗教史、藝術(shù)史、民族史等等。而本文限于篇幅，僅僅從稻作文化的視角對(duì)花山巖畫進(jìn)行解讀。

今天，我們研究花山巖畫，當(dāng)在加強(qiáng)對(duì)花山巖畫本體保護(hù)的基礎(chǔ)上，也要對(duì)花山的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行整體把握?；ㄉ綆r畫所體現(xiàn)的富有區(qū)域特色的歷史文化基因與人文類型，亦可稱之為“花山文化”。一種文化的延續(xù)，依托于人及人的社會(huì)活動(dòng)，在于文化生態(tài)的活躍程度。使花山文化成為一個(gè)民族或一個(gè)地域的文化符號(hào)，有利于其傳承與發(fā)展?；ㄉ轿幕脑乜梢酝ㄟ^(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式加以提煉，形成左江流域的文化符號(hào)，甚至是廣西的另一個(gè)具有鮮明地域與歷史特征的文化符號(hào)。因此，務(wù)必圍繞花山巖畫，挖掘花山文化內(nèi)涵，總結(jié)花山精神，活躍文化生態(tài)，恢復(fù)與稻作文化密切相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗與節(jié)日、民間故事，強(qiáng)化集體記憶。

甚至，我們應(yīng)當(dāng)站在更高的視野去把握花山文化，拓展稻作文化研究領(lǐng)域，走向稻作文明研究。稻作文明強(qiáng)調(diào)跟自然環(huán)境、跟社會(huì)他人、跟天地萬(wàn)物的和諧、均衡關(guān)系。人類社會(huì)在面對(duì)工業(yè)革命的現(xiàn)代、后現(xiàn)代發(fā)展困境時(shí)，應(yīng)當(dāng)從稻作文明中尋求生存智慧，強(qiáng)調(diào)與自然、與天地萬(wàn)物的和諧共生、共榮才是人類文明獲得永續(xù)的生存之道。

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收稿日期：2017-01-20責(zé)任編輯：王玨