覃彩鑾

摘 要：歷史上，駱越族不僅有本民族的語言，而且還曾有過文字的萌芽。新石器時代是駱越語言發(fā)展的重要時期;春秋戰(zhàn)國時期，以《越人歌》為代表的駱越歌謠，無論在音韻、格律還是喻意等方面，已形成鮮明的地方民族特色。駱越文字萌芽于新石器時代，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)駱越文字逐步形成之際，秦始皇派兵統(tǒng)一嶺南，設(shè)置郡縣，推行“書同文”政策，駱越與全國其他地方一樣，統(tǒng)一使用漢文字。

關(guān)鍵詞：駱越;語言;文字

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.03.014

[中圖分類號]H218? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2020）03-0086-07

語言是人類最重要的交際工具，是人類交流思想、傳情達(dá)意的媒介，也是人類文化得以儲存和發(fā)展的有效載體。語言又是民族的重要特征，不同民族，由于生活的自然環(huán)境、分布區(qū)域、歷史淵源、社會發(fā)展乃至種群的不同，語言的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律乃至語言系統(tǒng)也不盡相同，使得世界呈現(xiàn)出語言的多樣性。語言作為人類文化的重要載體，又具有傳承和交融的特性。一方面隨著其民族的發(fā)展，世代傳承下來;另一方面，隨著民族活動范圍的不斷擴(kuò)大和接觸交往的不斷增多，語言會相互影響、相互吸收和相互交融，共同發(fā)展。文字是人類傳達(dá)感情、表達(dá)思想、記錄語言的圖形符號，是人類文化的主要載體和文明的標(biāo)志。語言和文字的產(chǎn)生、發(fā)展，經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、不斷豐富的發(fā)展過程。駱越語言文字的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律也是如此。歷史上，駱越族不僅有本民族的語言，而且還曾有過文字的萌芽。

一、駱越語言的來源

語言是以語音為載體，以詞匯、語法為內(nèi)涵而構(gòu)成的語言體系。世界民族與文化的多樣性，造就了語言的多樣性和差異性。全世界究竟有多少種語言，因幅員遼闊，民族眾多，其來源極其復(fù)雜難以作出準(zhǔn)確的統(tǒng)計。法國科學(xué)院推定為2 796種，國際輔助語協(xié)會估計有2 500至3 500種。中國是世界民族和人口最多的國家之一。歷史上，每個民族都有本民族的語言，并且隨著社會的發(fā)展、民族的遷徙、統(tǒng)一政體的形成和文化的交流與交融，一些古老民族的語言已逐漸消失，但大部分民族語言仍在使用和傳承。據(jù)《中國大百科全書》統(tǒng)計，中國各民族現(xiàn)有語言60多種，文字40種，大多數(shù)已處在消亡的前夜[1]。

關(guān)于人類語言的起源，國內(nèi)外語言學(xué)界長期致力于探索，但至今仍未形成較為明確、一致的意見。學(xué)者們依據(jù)相關(guān)資料，對人類語言的起源進(jìn)行推測，說法甚多，有“擬聲說”“感嘆說”“契約說”或“手勢說”（“身勢說”），等等。還有學(xué)者認(rèn)為，人類首先產(chǎn)生的是言語而不是語言，言語在人從猿類系統(tǒng)分化出來的早期就已經(jīng)產(chǎn)生了。語言作為一個體系則產(chǎn)生得很晚，也許距今只有一萬年左右。因年代久遠(yuǎn)、古人逝去而缺乏直接證據(jù)，至今還沒有得出一致的說法。我們無意在此討論人類語言的起源問題，只是以國內(nèi)外學(xué)界對于人類語言起源問題的研究狀況的了解，借以追溯駱越語言的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。

如前所述，駱越地區(qū)早在十多萬年以前已經(jīng)有古人類活動。在廣西左江上游的崇左市江州區(qū)木欖山巖洞里發(fā)現(xiàn)了距今十一萬年的古人類化石。到了距今五至二萬年，古人類活動的足跡已遍及紅水河、柳江、左江、右江等流域。也就是說，駱越同許多古老民族一樣，大約在距今一萬多年前，語言體系已經(jīng)產(chǎn)生或形成。進(jìn)入新石器時代，隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、生活資料的豐富多樣性，原始居民的體質(zhì)和思維能力有了進(jìn)一步提高，語言系統(tǒng)也有了新的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為：“新石器時代的人類，正在經(jīng)歷一個前所未有的語言發(fā)展高潮。那時人們開始講述‘故事，講他們自己的希望和恐懼，講部落的來歷，講它的禁忌和為什么必須遵循禁忌，講這個充滿奇異的世界以及這個世界是怎樣誕生的……。敘事的能力隨著詞匯的擴(kuò)大而日益增長，故事越來越復(fù)雜，越來越從舊石器時代個人幻想的狹小圈子里走出來，成為講述集體意識和部落傳統(tǒng)的工具，成為維系氏族、增強(qiáng)部落意識、溝通人與人之間的靈魂、思想、感情的語言手段?！盵2] 因此，新石器時代是神話產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期，包括關(guān)于宇宙的形成和天地萬物的來源神話、人類起源神話、反映人類與大自然作斗爭神話、反映部落遷徙神話，等等，其中的許多內(nèi)容都與當(dāng)時的社會生活及思想觀念有關(guān)。駱越語言的產(chǎn)生與發(fā)展歷程也大抵如此。

商周特別是春秋戰(zhàn)國時期，駱越語言有了新的發(fā)展，具有較高概括性和凝煉韻律的民間歌謠逐步產(chǎn)生。最具代表性的是流傳千古的著名《越人歌》。據(jù)漢代劉向《說苑·善說篇》記載，公元前528年，楚國令尹鄂尹子皙舉行舟游盛會，百官縉紳，冠蓋如云，鐘鼓齊鳴。搖船者是一位越人老者，趁樂聲剛停，便抱雙槳用越語唱了一支歌。歌聲委婉動聽，子皙很受感動，但他聽不懂劃船人唱的是什么歌。于是召來一位既懂越語又通楚語的人，讓他把劃船人的歌詞翻譯成楚國話，這就是后世聞名的《越人歌》?！墩f苑》中記錄有其歌詞：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”據(jù)載，子皙聽罷，頓時被生動而真誠的歌聲所感動，按照楚人的禮節(jié)，雙手扶著越人船工的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。

劉向在《說苑》卷十一《善說》篇里記錄該歌詞的漢語譯意的同時，保留了當(dāng)時用漢字記錄的越人歌唱的音調(diào)。千百年來，歷代文人學(xué)士曾試圖對《越人歌》進(jìn)行譯解、分析和評價，但多是從古漢語的語法結(jié)構(gòu)、音韻格律或詞義進(jìn)行詮釋或分析，殊不知當(dāng)時船夫是用越語誦唱，而越語無論從語言類別，還是語音和語法結(jié)構(gòu)，都與古漢語不同。因而，用古漢語來詮釋《越人歌》的歌詞意義，自然會南轅北轍，難免顧此失彼，如詮釋了歌詞意義，音韻格律則無法對仗;而顧及了音韻格律，歌詞意義又往往失真。因此，《越人歌》的內(nèi)容或含意究竟是怎么？其語法結(jié)構(gòu)、音韻格律有何規(guī)律與特點？一直未能得到準(zhǔn)確的譯解。

學(xué)者們認(rèn)為，《越人歌》使用的語言是古越語，古代百越各支系語言相通，而與中原的古漢語或楚國人語言不通。駱越后裔壯侗語族諸民族，包括壯族、侗族、布依族、傣族、水族、毛南族、仫佬族、黎族，以及東南亞地區(qū)的越南岱族、儂族、傣族和老撾的老龍族、緬甸的撣族、泰國的泰族等，皆源于古代百越的駱越支系。也就是說，古代駱越是今壯侗語族諸民族的祖先。研究表明，壯侗語族各族語言與古越語在語音、詞匯、語法上有著承繼關(guān)系。因而，使用壯侗語族語言來解讀《越人歌》，就有可能破譯這一千古之秘。

20世紀(jì)50年代，日本學(xué)者泉井久之助曾嘗試用南亞語系的孟——高棉語族的占語、馬來——玻里尼西亞語系的古馬來語或古印度尼西亞語構(gòu)擬上古越語語音，對《越人歌》進(jìn)行解讀。譯文如下：

我祈禱您啊，王子！

我祈禱您啊，偉大的王子！

我認(rèn)識了您啊，偉大的王子！

正義的王子啊，尊貴的王子。

我真幸福??！

我忠誠地服從您。

讓所有的人都繁榮昌盛吧！

我長久以來一直敬愛著您。

……

泉井久之助是第一位使用南亞語系的孟——高棉語族的占語和馬來——玻里尼西亞語系的古馬來語或古印度尼西亞語構(gòu)擬上古越語語音來解讀《越人歌》的學(xué)者。由于泉井久之助不諳熟壯侗語族語言，所以譯解的意思自然不會很準(zhǔn)確，但其使用擬上古越語語音來進(jìn)行解讀，其思路和譯解方法則是正確的，對后人的研究或譯解具有啟迪作用。

20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會科學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，中國百越民族史研究會于1980年6月成立，作為中國古代南方重要族群的百越歷史文化受到中國民族學(xué)界的關(guān)注。學(xué)會聚集了全國相關(guān)省區(qū)和北京高校、研究院（所）的大批專家學(xué)者，每兩年召開一次學(xué)術(shù)研討會，研討的領(lǐng)域日益廣泛，研究的問題日益深入，其中不少學(xué)者相繼對《越人歌》進(jìn)行研究譯解，取得許多新成果。

1981年，中國社會科學(xué)院語言研究所著名壯族語言學(xué)家韋慶穩(wěn)先生經(jīng)過長期潛心研究，終于破譯了困惑學(xué)人兩千多年的詩詞。在《越人歌與壯語的關(guān)系試探》一文中，韋慶穩(wěn)先生利用董同龢編制的《上古音韻表稿》，測定每個記音漢字的中古（隋唐）音，進(jìn)一步構(gòu)擬出相應(yīng)的上古（先秦）音，用國際音標(biāo)記錄下來;根據(jù)國際音標(biāo)的讀音，選擇各地壯語方言和同語族其它語言，包括泰語、水語、毛南語、布依語、沙語、儂語的對應(yīng)單詞，構(gòu)擬出壯語的中古和上古音。當(dāng)兩者的上古音吻合時，按照壯語語法解讀文意。在破譯過程中發(fā)現(xiàn)古越語語法與現(xiàn)代壯語語法很接近。依壯語語法和語意，古越歌的漢字記音可分?jǐn)喑晌寰?，而斷句后的歌詞既押腳韻，又押腰韻，也與現(xiàn)代壯族民歌相似。其譯文如下：

今晚是什么佳節(jié)？舟游如此隆重。

船正中坐的是誰呀？是王府中大人。

王子接待又嘗識，我只有感激。

但不知何日能與您再來游。

我內(nèi)心感受您的厚意[3]。

這一具有重要突破性的成功破譯，具有重要的學(xué)術(shù)價值，受到我國語言學(xué)、民族學(xué)界的高度評價。因為上古時期的《越人歌》的破譯，一方面揭示了春秋時期越族的歌謠成就及風(fēng)格，同時有利于增進(jìn)學(xué)者們對駱越語言的了解，對研究壯侗語族諸民族語言和歌謠的起源、傳承、發(fā)展及音韻、詞匯、格律等，都具有重要價值。正如先賢梁啟超稱道，《越人歌》“是我國用文字記載下來的最早的部落之間成功的詩歌譯作”[4];它“源于古壯族或侗族民間，是一首南方少數(shù)民族漢譯民歌”[5] 。

繼后，學(xué)者們分別使用壯侗語族的侗語、布依語或傣語對《越人歌》進(jìn)行研究和破譯，結(jié)果與韋慶穩(wěn)先生破譯的詞意大同小異。如林河先生發(fā)表《侗族民歌與“越人歌”的比較研究》一文，從侗臺語族侗水語支的侗語對《越人歌》進(jìn)行破譯[6]。1991年，中國社會科學(xué)院語言研究所著名泰族語言學(xué)家鄭張尚芳研究員使用泰語再次破譯《越人歌》的漢字記音。泰國的泰語與壯語同屬侗臺語族臺語支，鄭張尚芳先生以書面泰文為基礎(chǔ)，比照記音漢字的上古讀音，逐字推敲《越人歌》的泰語原意。其譯文如下：

夜晚哎

歡樂相會夜晚，

我好害羞，

我善搖船，

搖船渡越，

搖船悠悠啊，

高興喜歡，

鄙陋如我啊，

王子殿下竟高興結(jié)識，

隱藏心里在不斷思戀哪！

……

百越史學(xué)界及壯學(xué)界認(rèn)為，關(guān)于《越人歌》的諸多研究和破譯中，韋慶穩(wěn)先生所譯釋的從讀音、韻律到歌詞意義，更符合該歌的原意。林河破譯的與韋慶穩(wěn)先生所譯出的歌詞原意亦大同小異，由此可知駱越語言的獨特性及其對其族裔諸民族語言的深遠(yuǎn)影響。

以上對于《越人歌》產(chǎn)生的背景、內(nèi)容以及諸多方家對其內(nèi)容的破譯，意在說明駱越語言的發(fā)展和歌謠的成就與風(fēng)格。語言的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的不斷積累、不斷豐富的發(fā)展過程，而且具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和傳承性，隨著其民族的發(fā)展而不斷傳承下來。從壯侗語族語言（包括語音、詞匯、語義及語法等）與春秋戰(zhàn)國時期《越人歌》的相通或相同性，說明駱越語言穿越了兩千多年的歷史時空，至今依然在壯侗語族諸民族中傳承著，反映了駱越語言的源遠(yuǎn)流長。

二、駱越文字

文字是人類傳達(dá)感情、表達(dá)思想、記錄語言的符號，是人類最重要的交際工具。文字是人類在長期的社會生活實踐中發(fā)明創(chuàng)造出來的，是人類文化的重要成果和主要載體，也是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。世界民族及其文化的多樣性，造就了文字的多樣性與復(fù)雜性。全世界究竟有多少種文字，尚無法作出準(zhǔn)確的統(tǒng)計。中國是一個歷史悠久、民族眾多、文化豐富的國家，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，中國各民族現(xiàn)有語言60多種，文字40多種，其中漢族、回族、滿族等3個民族通用漢文，蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、朝鮮族、彝族、傣族、拉祜族、景頗族、錫伯族、俄羅斯族等12個民族各有自己的文字。云南傣族在不同地區(qū)使用4種傣文，即傣仂文、傣繃文、傣哪文、金平傣文;傈僳族中大部分信仰基督教的群眾，使用一種用大寫拉丁字母及其顛倒形式的字母拼寫傈僳語的文字。云南省東北部一部分信仰基督教的群眾使用一種把表示聲、韻、調(diào)的符號拼成方塊的苗文。云南佤族中信仰基督教的少數(shù)群眾使用拉丁字母形成的佤文。壯族、白族、瑤族、京族在使用漢字過程中，借助漢字或漢字的偏旁部首，仿照“六書”的方法①，構(gòu)造成具有形、聲、意特征的方塊壯字、方塊白文、方塊瑤字和京族喃字。

文字的起源問題，一直是民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和語言文字學(xué)界研究和探索的重要問題。學(xué)者們認(rèn)為，文字萌芽于新石器時代中期或晚期，最早出現(xiàn)的是圖畫或刻劃符號，通?？虅澔蚶L畫于陶器、石器或骨器等器物上，也有的繪畫或刻劃在巖石或石塊上。進(jìn)入文明社會以后，由前期的圖畫或刻劃符號逐步演變成古文字。所以說，文字的起源通常經(jīng)歷了萌芽、雛形、形成的發(fā)展與演變歷程。中國漢字是世界上文字起源和發(fā)展脈絡(luò)最清晰的一種文字，也是流傳跨度最長、使用人口最多的一種文字。漢字萌芽于新石器時代中期或晚期，首先出現(xiàn)的是刻劃符號或圖畫符號，如仰韶文化遺址出土的彩陶、龍山文化遺址出土的黑陶上，出現(xiàn)許多刻劃符號和圖畫符號。這些符號都具有特定的涵義或象征意義，標(biāo)志著文字的萌芽。商代晚期，出現(xiàn)了刻于龜殼或牛骨上的象形文字——甲骨文，主要用于記錄卜辭，標(biāo)志著早期漢字的產(chǎn)生。西周時期，在鑄造的青銅器上，鑄有鐘鼎文（也稱“金文”）。春秋戰(zhàn)國時期，在前期的甲骨文和鐘鼎文的基礎(chǔ)上，演變成書寫于竹簡、木簡或帛上的篆文（也稱大篆、籀文）。秦始皇統(tǒng)一中國，建立秦王朝后，推行“書同文”政策，由大篆演變成小篆（也稱秦篆），成為全國合法通行的文字，與此同時更為簡練的隸書開始出現(xiàn)。漢代時，出現(xiàn)楷書（又稱真書、正書），標(biāo)志著漢字的規(guī)范與發(fā)展。除了漢字之外，還有許多少數(shù)民族文字，其萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展與演變過程呈現(xiàn)出多種不同類型：一是有著悠久歷史、源遠(yuǎn)流長的民族，如果沒有外來的干預(yù)，其社會按照自身的規(guī)律自行發(fā)展到一定階段后，就會形成從原始的刻劃或圖畫符號發(fā)展演變成文字;二是有的民族在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)其文字正處于萌芽狀態(tài)時，由于外來的兼并或統(tǒng)一戰(zhàn)爭，被納入強(qiáng)大民族的統(tǒng)一政體之中，使得尚處于萌芽狀態(tài)的文字戛然而止，轉(zhuǎn)而使用統(tǒng)一政體推行的文字。駱越及其后裔壯侗語諸民族及其文字的發(fā)展也如此。

如前所述，駱越歷史悠久，從原始社會一直到先秦時期，駱越社會一直處于自主發(fā)展?fàn)顟B(tài)，按照自身的發(fā)展規(guī)律緩慢地發(fā)展著。考古資料證明，大約在新石器時代晚期或商周時期，開始出現(xiàn)文字的萌芽——刻劃或圖畫符號，而后逐步演變?yōu)樵缙谖淖帧?0世紀(jì)80年代以來，在古代駱越分布的嶺南西部地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一系刻劃符號的器物和石刻字形。

（一）駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)商至春秋戰(zhàn)國時期的刻劃符號

20世紀(jì)80年代，在廣西欽州市大寺鎮(zhèn)那葛村馬敬坡發(fā)現(xiàn)一件商代石磬和石錛上，上面刻劃有由橫、斜或交叉組成的符號。1980年3月，在象州縣羅秀鄉(xiāng)下那曹村發(fā)現(xiàn)4件戰(zhàn)國時期的陶器上，有3件刻劃有各種刻劃符號。1986年，在廣西武鳴馬頭元龍坡西周墓出土的一件石范上，刻劃有由橫、斜或交叉組成的符號。在附近的安等秧戰(zhàn)國墓出土的陶器上刻劃的符號有20多種。1991年5月，在廣西岑溪縣花果山發(fā)掘了一批戰(zhàn)國墓，在出土的青銅器和陶器上，共有13個刻劃符號。另外，在廣東先秦至秦漢時期出土的各種器物上，發(fā)現(xiàn)有刻劃符號150個以上，其年代最早的是佛山河宕文化遺址，屬新石器時代晚期，距今4 000多年前，最晚的是廣州早期漢墓中出土的陶器上也有刻劃符號。廣東始興縣白石坪戰(zhàn)國墓的一件陶器上刻有象形符號，上面是太陽，下面是“個”，似是“矢”之意，或可能表示“射日”的象形字。在古越人分布的其他地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)有許多類似的刻劃符號，其中丨、⊥、/＼、〣、X、×、個、 T、∥、∧、◇ 等符號在越人分布的廣西、廣東、浙江、江西等地都有發(fā)現(xiàn)。在越南北部地區(qū)出土的先秦時期各種器物上，也發(fā)現(xiàn)有類似的刻劃符號。

以上器物上出現(xiàn)的刻劃符號，可能是當(dāng)時人們制作器物時刻劃的具有特定含義或用途的記號。但這些尚屬刻劃符號，還不是文字，但可以說是文字的萌芽。然而，在相距甚遠(yuǎn)的不同地方，出現(xiàn)相同或相似的刻劃符號，而且是反復(fù)出現(xiàn)，其含意是什么，它們之間究竟有何關(guān)系，這是一個值得關(guān)注和深入探討的問題。

（二）廣西平果縣感桑發(fā)現(xiàn)的刻劃文字

2006年以來，在廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)感桑村一個叫那林的耕地里，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件刻有古文字的石塊，計有各種符號或文字850多個，而且字跡清晰，筆畫流暢，豎行排列密集有序，其年代有可能屬于駱越人生活的年代。這一重要發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過媒體的報道，引起了社會特別是民族學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)和古文字學(xué)界的廣泛關(guān)注。

最早發(fā)現(xiàn)感桑石刻文字的是當(dāng)?shù)卮迕衽藰s冠。2006年10月間，潘榮冠在那林犁地時，發(fā)現(xiàn)一小塊上面刻有圖案的石片，出于好奇，他把石片帶回家用水沖洗后，看到上面刻有大小不等的幾個象文字的圖形。于是，就把石片送到村里的小學(xué)讓老師們辨識，但無人能識，認(rèn)為有可能是一種古老的文字。此后，潘榮冠每當(dāng)?shù)侥橇忠粠ЦN時，特別留意地面上的石片，并把刻有圖案的石片全都撿回家存放。在近五年的時間里，先后撿回刻有文字的大小石片21塊，而且還在田埂上還發(fā)現(xiàn)一大石塊上也刻有文字，因為太大太重?zé)o法搬回。2011年12月，平果縣人大常委會原主任農(nóng)敏堅獲悉后，與平果縣博物館的工作人員立即前往調(diào)查，在耕地里又找到3塊刻有文字的石片，其中就有潘榮冠先前發(fā)現(xiàn)的最大一塊長105厘米，寬55厘米，厚約10厘米，重約50公斤的石塊，上面刻有83個文字。此后，平果縣博物館把刻有文字的24塊石片收存在博物館里。2011年12月下旬，為了揭開感桑石刻文字之秘，平果縣政府邀請中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、廣西博物館、廣西民族大學(xué)及貴州省荔波縣水書專家、教授到平果縣考察。前來考察的專家學(xué)者無人能辨識這些石刻古文字，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是先秦時期的駱越人創(chuàng)制的文字，建議對發(fā)現(xiàn)石刻文字地點進(jìn)行考古發(fā)掘，尋找更多的證據(jù)，以確定其年代。

2012年3月，廣西考古研究所派員對發(fā)現(xiàn)石刻文字的地點進(jìn)行了發(fā)掘，開掘一條長62米、寬1.5米的探溝，試掘了3個探方。在地層里發(fā)現(xiàn)有磨制石器、夾砂陶器（片），遺憾的是在發(fā)掘的地層里未發(fā)現(xiàn)有刻有文字的石片。

目前平果縣感桑村附近的耕地里共發(fā)現(xiàn)石刻文字24塊（當(dāng)?shù)厝罕娺€采集收存有部分刻有文字的石片），共830多個字。字?jǐn)?shù)最多的是編號為“感桑w1”的石刻，刻有10行共143個字;其次為“感桑w2”，刻有16行共134個字;再次為“感桑w3”，刻有7行共85個字;“感桑w4”有10行共82個字;“感桑w5”有7行共86個字。其余的有50—10余字不等，最少字的有4個字。凡字?jǐn)?shù)少的石刻均已殘損，刻有文字部分已佚。

平果感桑用于刻字的石料皆為青灰色或灰白色砂頁巖?？套殖守Q行排列，間隔有序，筆畫粗細(xì)較均勻，深淺適中，大部分字跡清晰可見，應(yīng)是使用尖利的金屬器具鐫刻而成。其中多數(shù)為橫豎或斜線相交的字樣，也有許多屬于方塊象形字。故有學(xué)者認(rèn)為，感桑石刻屬于從刻劃符號進(jìn)入早期文字階段，其性質(zhì)與殷商時期的甲骨文相似。也就是說，感桑石刻已具備表達(dá)、記錄語言或記事的功能。每一塊石刻由不同的字形組成，以豎行排列形式，構(gòu)成長短不一的句子。用句子結(jié)構(gòu)來表達(dá)、傳遞、交流思想感情，是文字趨向成熟的重要標(biāo)志。如“感桑w1”共16行，自右向左豎行排序，第8行有19個字，第9行有18個字，其余各行都有10個字以上，只有第16行字?jǐn)?shù)最少，但也有8個字。又如“感桑w2”，共10行，最多字的一行是第1行，有17個字，其余各行都有10個字以上，最少是末尾第16行，有6個字。盡管我們目前還無法破譯石刻文字的內(nèi)容，但從有序的排列形式看，它具備了用句子表達(dá)語言的功能。其次是同一字形在不同的石片文句中重復(fù)出現(xiàn)，這也是文字趨于成熟的標(biāo)志之一。在文句中重復(fù)出現(xiàn)同一字形，一方面表明作者用同一字在不同的地方表述同一個意思或內(nèi)容;另一方面說明同一字形在此與不同的字形構(gòu)成一組詞句，表述一種有一定意思的內(nèi)容，在另外的詞組里，則會表述另外一種意思的內(nèi)容，這也是現(xiàn)代漢字時常出現(xiàn)的。其三是具備了中華文化傳統(tǒng)造字方法。中華字體為方塊形，其構(gòu)造方法是左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)或內(nèi)外結(jié)構(gòu)等，這些構(gòu)字方法在感桑石刻中都有體現(xiàn)，包括左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)等。

在尚未完全破譯之前，平果感桑石刻文字猶如一部“天書”，如同早年的甲骨文一樣，令人神往又神秘莫測。有學(xué)者試圖按照象形文字的辨識方法進(jìn)行破譯或解讀，從一些象形字中窺探其意思。從其字形，大致可解讀的有“雨水”“水田”“生育”“巫師巫術(shù)”“王權(quán)”等內(nèi)容。與雨水有關(guān)的字有5處，都有象形的雨點或雨絲;水田則是方框內(nèi)刻整齊的方格;涉及生育的字為男陰及女陰的形狀;表現(xiàn)行巫術(shù)的字與左江巖畫正身人像相似。出現(xiàn)最多的是“王”字，有一個字是由4個“王”組成。在《布洛陀經(jīng)詩》中有“三樣三王造，四樣四王置”的記載，“四王”是指天王（雷王）、人王（布洛陀）、水王（蛟龍）、森林之王（老虎），認(rèn)為四個王字拼成一個字是“四王”的意思，意指人權(quán)、神權(quán)合一的王。還有一字是上面是象征水田，下有3人，與甲骨文的“眾”字相似。還有一組詞共3個字，上下相聯(lián)，第一字是下雨形象，第二字是水田形象，第三字是巫師形象，可釋讀為 “天下雨了，田中水滿了，這是巫師施法祈求天神下的雨水”。由此推斷，平果感桑石刻文字很可能是商至戰(zhàn)國時期駱越祭司舉行儀式時祈禱或祭辭的記錄。

關(guān)于平果感桑石刻文字的年代，根據(jù)考古發(fā)掘出土的磨制石器、夾砂陶器（片）等遺物推斷，其年代為商代至戰(zhàn)國時期。這一時期正是駱越人生活的年代。而平果縣感桑一帶屬古代駱越分布的中心地區(qū)。由此可以判定，感桑石刻文字應(yīng)是由駱越人創(chuàng)造和鐫刻的。因而，平果感桑石刻文字的發(fā)現(xiàn)，對了解和研究駱越文字的起源和發(fā)展，具有十分重要的價值。

所以說，駱越人在先秦時期，已出現(xiàn)了文字。如果繼續(xù)發(fā)展，其文字將日益豐富、規(guī)范和不斷發(fā)展，最終會形成本民族的文字。然而，秦始皇對嶺南的統(tǒng)一、封建郡縣制和“書同文”的推行以及中原文化的傳入，使得正在形成中的駱越文字停滯了，進(jìn)而逐漸被從中原傳入的漢文字所取代，納入了中華民族統(tǒng)一的多元一體文化格局中。

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