范秀麗

【摘要】在一定的地域空間中，人-文化-環(huán)境是三位一體的有機整體，而文化是人地關系的具體形態(tài)，特定的地域環(huán)境中產(chǎn)生特定的文化系統(tǒng)。非物質(zhì)文化是文化系統(tǒng)中的制度文化與精神文化部分。地理環(huán)境的差異性對人類活動、民族文化的心理素質(zhì)都會產(chǎn)生影響，從而也造成非物質(zhì)文化的區(qū)域差異。因此探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)非常重要。

一、引言

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領域中，進行研究著一個永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，這個問題困擾了學術界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進行思考研究著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)別，不能使用同種方式進行保護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實質(zhì)性的空間，是不能看見，不能觸碰到，存在人們腦海的潛意識中，隨著人們的感覺去認識這個事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點。例如“端午節(jié)”，這個節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個節(jié)日的來源沒有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導的地位。我國在20世紀初期，就把“端午節(jié)”設定為國家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個節(jié)日的設定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對于這種無形的理念進行有效的保護，使用獨特的開發(fā)模式進一步的進行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國傳統(tǒng)文化特色繼續(xù)流傳。

2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著周圍環(huán)境的變化而變化，也會依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關系和當時的歷史變化的條件進行沉淀流傳下來的。歸根結底，我們可以這樣認為，任何一種傳承下來的文化形式，必須經(jīng)過歷史的演變進程，其中記載了當時人們的精神境界和所要表達的文化特點，具有這些方面的優(yōu)點才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中必須把這些特點考慮進去，并且創(chuàng)造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。

三、國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專門的保護和開發(fā)區(qū)域，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進行總結分析，從中發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著特點。

（1）增加宣傳范圍，提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，可以使用媒體進行大范圍的宣傳，在大肆宣傳的過程中，開始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對目前的社會發(fā)展具有的積極意義是什么，應怎樣進行開發(fā)和保護？當今的社會，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談論保護和開發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠意義，這些方面的因素就會給將要進行的工作帶來諸多不利環(huán)節(jié)，在一定的程度上會阻礙文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)工作的發(fā)展。

（2）提高文化自覺。進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的過程，是全民上下的文化自覺的行動方式，是需要全社會共同努力的結果，這種行為應該嚴格的落實到每個人的頭上，廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護和開發(fā)，自己民族遺留下來的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順利進行。

（3）采用地區(qū)人、文化、生態(tài)三點融合，整體進行保護和開發(fā)。在地方區(qū)域的文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過程中，必須進行保護、培養(yǎng)，并制定出管理制度，還要進行保護和開發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要保護自然環(huán)境和社會環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來存在的區(qū)域土壤上，進行保護和開發(fā)時，一定要注意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進文化生態(tài)環(huán)境。進行開發(fā)文化遺產(chǎn)時，必須進行整體的保護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。

（4）對于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個地區(qū)、湖南省的八個不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒有受到任何的影響。這是因為侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和開發(fā)的過程中，從大局出發(fā)，進行全面考慮，對文化區(qū)的整體保護和開發(fā)加以注意，根據(jù)區(qū)域進行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。

（5）建立獎勵模式，鼓勵社會力量進行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進行保護與開發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的進步正漸漸的消失，例如在偏遠的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進文化充分接觸，逐漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消失，主要是取決于當?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必須對當?shù)氐木用裆钏竭M行提高，是地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。

（6）對于保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護和開發(fā)的當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，另一方面使當?shù)氐慕?jīng)濟水平得到提高，改善了人們的生活水平，這是個互利的局面。采用這種方法時，一定要謹慎行事，不可莽撞，傳統(tǒng)的文化不能完全的體現(xiàn)在民間表演的形式上，適得其反，失去真正的含義。

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