云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式分析

李雪芹

（云岡石窟研究院，山西 大同 037007）

云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式分析

李雪芹

（云岡石窟研究院，山西 大同 037007）

云岡石窟是佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展第一次高峰時(shí)期的作品，其雕刻內(nèi)容博大精深，融中西文化為一體，其造像樣式對(duì)后世佛教藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。供養(yǎng)人是云岡石窟雕刻內(nèi)容中重要的組成部分，是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌最客觀(guān)真實(shí)的記錄。綜合分析云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式，對(duì)于認(rèn)識(shí)北魏平城時(shí)期佛教供養(yǎng)形態(tài)及佛教思想具有十分重要的意義。

云岡石窟；供養(yǎng)人；圖像；造像組合

所謂供養(yǎng)人圖像，是指出資開(kāi)鑿石窟、敬造佛像的功德主個(gè)人或家族（團(tuán)隊(duì)）的造像。多位于窟內(nèi)四壁下層或佛龕下部，以彰顯自己開(kāi)窟造像的功德。云岡石窟供養(yǎng)人雕刻是云岡石窟造像的重要組成部分，從早期的曇曜五窟開(kāi)始，供養(yǎng)人的雕刻貫穿石窟開(kāi)鑿的始終，其雕刻樣式隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)變化。本文試圖尋找這種變化，并總結(jié)歸納其變化規(guī)律及對(duì)后世石窟雕像的影響。

云岡石窟分期采用宿白先生的分期法，[1]而供養(yǎng)人的分期與石窟總體分期有較大差異。供養(yǎng)人的第一期與宿白先生分期中的第二期吻合，第二期與宿白先生的第三期吻合。通過(guò)對(duì)云岡石窟現(xiàn)存供養(yǎng)人的調(diào)查與研究，我們將云岡石窟供養(yǎng)人分為二期，第一期的時(shí)間大約在465-494年，第二期的時(shí)間是遷都洛陽(yáng)后、到正光年間。其中的第一期又分為2小段，第一段的時(shí)間約為465-470年，正是云岡石窟的開(kāi)鑿由早期向中期過(guò)渡之時(shí)，供養(yǎng)人圖像最早出現(xiàn)在曇曜五窟中，但它出現(xiàn)的時(shí)間明顯晚于石窟主像。在石窟開(kāi)鑿之初，開(kāi)窟造大像是主要目的，壁面佛龕的雕刻相對(duì)滯后。此時(shí)出現(xiàn)的供養(yǎng)人基本位于佛龕下部的四足方座內(nèi)。第二段時(shí)間為471-494年，是云岡石窟供養(yǎng)人圖像雕刻最豐富的一個(gè)階段。第二期由于遷都，平城的政治地位有所下降，但留居平城的達(dá)官貴人及信眾依然熱衷于開(kāi)龕造像，只是規(guī)模有所變化。因此供養(yǎng)人的雕刻依然進(jìn)行，表現(xiàn)形式略有變化。

一、第一期第一段供養(yǎng)人圖像的形式

（一）供養(yǎng)人圖像的樣式 從目前調(diào)查情況來(lái)看，早期開(kāi)鑿的石窟中保存有一定數(shù)量的供養(yǎng)人圖像，通過(guò)甄別，選出其中的27組進(jìn)行論述。它們是云岡石窟最早出現(xiàn)的供養(yǎng)人樣式。圖像形式較簡(jiǎn)單，大致有以下幾種情況。

1.中雕博山爐，兩側(cè)雕僧人+供養(yǎng)人（圖1）。位于佛龕下，以四足方座為典型龕座，也有龕座被后期追刻小龕打破或無(wú)龕座的現(xiàn)象出現(xiàn)。以1僧或2僧為導(dǎo)引僧，后接著鮮卑裝的供養(yǎng)人，男左女右分列。

圖1 第17窟南壁

2.中雕博山爐，供養(yǎng)人男左女右雕刻（圖2）。位于龕下四足方座的兩足間內(nèi)或佛龕下，以博山爐中心，兩側(cè)著鮮卑裝的供養(yǎng)人均為立式。

圖2 第17窟東壁上層

3.特殊的供養(yǎng)人行列。由于佛龕被打破、未完工、殘損等原因，原有的供養(yǎng)人行列出現(xiàn)變化，有以下4種表現(xiàn)形式：①未完工；②打破關(guān)系；③殘存痕跡；④胡跪供養(yǎng)人。

（二）供養(yǎng)人雕刻的分布位置 以南壁為主，東、西壁次之，北壁因雕刻巨大主像而沒(méi)有出現(xiàn)供養(yǎng)人的雕刻，且基本都在壁面的中部或中偏上部區(qū)域。從現(xiàn)統(tǒng)計(jì)的27組圖像來(lái)看，南壁有16組、東壁有6組、西壁有5組。就供養(yǎng)人的具體位置來(lái)看，全部位于龕下。其中位于方足龕座內(nèi)的有15組，無(wú)龕座下的10組，龕下情況不詳?shù)?組，位于龕外左側(cè)的1組。說(shuō)明此時(shí)佛龕座較流行四足方座。這種龕座可能來(lái)源于單體佛像的佛座與墓室中的方榻。

（三）造像組合 造像組合相對(duì)簡(jiǎn)單，有2種組合形式。一是以僧人+世俗供養(yǎng)人的組合形式，以1名或2名僧人為導(dǎo)引，后隨穿鮮卑裝的男女供養(yǎng)人，突出了僧人的社會(huì)地位及在供養(yǎng)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。是這一時(shí)期最主要的組合形式。二是單純的穿鮮卑裝的供養(yǎng)人，男左女右分列。這種組合形式相對(duì)較少。

（四）供養(yǎng)人服飾 分僧人與世俗供養(yǎng)人2種。僧人服飾有2種，一種是半袒右肩式袈裟，與佛像的服飾樣式基本相同，但雕刻要簡(jiǎn)單的多，出現(xiàn)田相衣。第2種是搭肘式袈裟，[2](P58)僅出現(xiàn)一組，后期曾在身上涂色。

世俗供養(yǎng)人均著鮮卑服飾。男性均頭戴圓帽垂裙，帽頂渾圓，或帽頂向后下塌，帽口飾寬帶，垂裙呈直線(xiàn)下垂肩下，上著交領(lǐng)窄袖衣，下穿褲、褲腿較細(xì)直，腳穿靴。女性頭戴圓帽垂裙，多數(shù)出現(xiàn)帽頂中央下凹的樣式（意在表現(xiàn)帽頂是由四塊材料縫合而成），上穿交領(lǐng)窄袖衣，下著間色裙（或百折）呈直筒或略向后拖，不露足。

（五）行列中間飾物 以博山爐為中心，個(gè)別博山爐下出現(xiàn)力士托抗的形象。

二、第一期第二段供養(yǎng)人圖像的形式

此段供養(yǎng)人數(shù)量較第一段有了較大的增長(zhǎng)，其雕刻的位置亦有變化，新出現(xiàn)了位于窟內(nèi)四壁下層、佛塔周?chē)?、龕柱或造像下及雙層供養(yǎng)的新樣式。

（一）供養(yǎng)人圖像的樣式 初步統(tǒng)計(jì)，目前保存有87組，分布在云岡早、中期開(kāi)鑿的石窟中，是云岡石窟供養(yǎng)人圖案樣式最豐富的一個(gè)時(shí)期，具有特別重要的意義。

1.中雕博山爐，兩側(cè)雕僧人+供養(yǎng)人。延續(xù)了先前的樣式，博山爐的雕刻更為精美，新出現(xiàn)化生童子（或力士）托舉的樣式（圖3）。僧人作為導(dǎo)引僧，雙手合掌或一手伸向博山爐。供養(yǎng)人著鮮卑服，男左女右分列。供養(yǎng)人的身姿已無(wú)弓腰之態(tài)，顯得自信起來(lái)。表現(xiàn)形式大致有以下幾種：①供養(yǎng)人數(shù)左右對(duì)稱(chēng)；②供養(yǎng)人數(shù)對(duì)稱(chēng)，但僧人與供養(yǎng)人的配比左右不同；③左右人數(shù)不對(duì)稱(chēng)；④出現(xiàn)僧人+供養(yǎng)人+力士的供養(yǎng)組合關(guān)系；⑤純僧人供養(yǎng)行列。出現(xiàn)僧人+力士的組合。

圖3 第16窟南壁東龕下

2.中雕博山爐，供養(yǎng)人男左女右雕刻。僅存一例，存輪廓或未完工。

3.中雕銘刻石，兩側(cè)雕僧人+鮮卑裝供養(yǎng)人。是流行樣式，銘刻石的雕刻顯現(xiàn)了濃郁的漢風(fēng)，且有取代博山爐的趨勢(shì)。出現(xiàn)了榜題與僧+供養(yǎng)人+獅子的新樣式。僧人出現(xiàn)手托寶珠、長(zhǎng)柄香爐的造型，極大地豐富了供養(yǎng)形式。又現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式：①供養(yǎng)人數(shù)左右對(duì)稱(chēng)；②供養(yǎng)人數(shù)相同，但僧人與供養(yǎng)人的配比左右不同；③左右人數(shù)不對(duì)稱(chēng)；④出現(xiàn)多層供養(yǎng)。以第11窟東壁南側(cè)上層“太和七年碑”兩側(cè)的供養(yǎng)人最為典型，有明確紀(jì)年，是分期斷代的依據(jù)之一；⑤出現(xiàn)僧人+供養(yǎng)人+獅子的供養(yǎng)組合關(guān)系；⑥男女位置出現(xiàn)對(duì)調(diào)；⑦單純的僧人供養(yǎng)。出現(xiàn)了五體投地式供養(yǎng)形式，十分虔誠(chéng)。僧人出現(xiàn)雙手執(zhí)蓮花式長(zhǎng)柄香爐（圖4）的樣式，對(duì)唐代的長(zhǎng)柄香爐有直接影響。

圖4 第13窟東壁中層南側(cè)

4.中雕銘刻石，兩側(cè)雕供養(yǎng)人。

5.雙層供養(yǎng)人。這是新出現(xiàn)的一種供養(yǎng)形式，均位于龕下?，F(xiàn)存3組（圖5），表現(xiàn)各不相同，富有創(chuàng)意。

圖5 第11窟西壁中層南側(cè)

6.窟壁四雕下層供養(yǎng)人。這是供養(yǎng)人雕刻的新形式，雕在窟內(nèi)四壁的最下層，以窟內(nèi)主尊造像為供奉對(duì)象，顯示了開(kāi)窟造像的整體性以及功德主極高的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第7窟后室四壁下層應(yīng)該是出現(xiàn)時(shí)間最早的一組，但風(fēng)化嚴(yán)重。第13窟內(nèi)下層的供養(yǎng)人是目前保存相對(duì)最好的，均為著鮮卑裝的男性供養(yǎng)人，高度在1.5米左右，形成以窟內(nèi)主像和門(mén)拱為軸的供養(yǎng)中心，這樣的雕刻僅此一例。應(yīng)該說(shuō)，窟內(nèi)四壁下層出現(xiàn)供養(yǎng)人的洞窟，基本上是按統(tǒng)一規(guī)劃完工的。這種形式，一直延續(xù)到北魏晚期，甚至影響到周邊的其它石窟。

7.特殊的供養(yǎng)人行列。情況較為復(fù)雜。有以下幾種情況：①有打破、破損、風(fēng)化情況的存在，使原有造像布局發(fā)生變化；②特殊的人物造型。出現(xiàn)五體投地式供養(yǎng)形式；③不同位置上的供養(yǎng)人雕刻。一是龕柱上雕供養(yǎng)人、均位于第13窟。二是佛龕外側(cè)雕供養(yǎng)人；④特殊的組合關(guān)系。出現(xiàn)供養(yǎng)人+獅子+赑屃的形式，特別是赑屃的出現(xiàn)，十分罕見(jiàn)；⑤一側(cè)雕像、另一側(cè)剔平。

（二）供養(yǎng)人雕刻的分布位置 此段的供養(yǎng)人雕刻多集中在沒(méi)有按計(jì)劃完成的洞窟內(nèi)。按統(tǒng)一規(guī)劃完成的洞窟中，供養(yǎng)人均雕刻在窟內(nèi)四壁的下層，其它位置雕刻的供養(yǎng)人數(shù)量極為有限（且多為后期追刻）。從雕刻數(shù)量來(lái)看，西、南壁最多，東壁次之。北壁則雕在誦經(jīng)道內(nèi)。第11、13窟是此時(shí)雕刻供養(yǎng)人數(shù)量最多的洞窟。

大型供養(yǎng)人行列首先出現(xiàn)在第7、8窟內(nèi)，位于窟壁東、西、南三壁下層，表達(dá)了強(qiáng)烈的供養(yǎng)意愿。第9、10窟北壁的誦經(jīng)道內(nèi)出現(xiàn)幾乎與人等高的供養(yǎng)人像，排列整齊有序，面向窟門(mén)呈供養(yǎng)狀。

大部分供養(yǎng)人行列均雕刻在佛龕下，個(gè)別雕刻在佛塔基座或周?chē)?，表現(xiàn)了起塔供養(yǎng)的歷史史實(shí)。首次出現(xiàn)供養(yǎng)人置于佛龕龕柱位置上的情況，雖然僅有2例，但值得關(guān)注。

（三）造像組合 這一時(shí)期的供養(yǎng)人雕像與前期相比數(shù)量明顯增加，其造像組合沿襲了前期的形式，新出現(xiàn)單純的僧人供養(yǎng)行列、僧人+世俗供養(yǎng)人+獅子的供養(yǎng)形式。也有個(gè)別將獅子雕刻在供養(yǎng)人的前位，出現(xiàn)獅子+僧人的組合關(guān)系。

以博山爐為中心的供養(yǎng)行列中，以導(dǎo)引僧+世俗供養(yǎng)人的雕刻所占比例最大，新出現(xiàn)僧人+世俗供養(yǎng)人+力士的組合、單純的僧人供養(yǎng)行列、僧人+力士的組合、跪式或五體投地式供養(yǎng)人的組合關(guān)系。供養(yǎng)人行列中出現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)方式。

以銘刻石為中心的供養(yǎng)人行列的造像組合基本同于以博山爐為中心的。到太和后期，以銘刻石為中心的供養(yǎng)行列形式逐漸取代了以博山爐為中心的表現(xiàn)形式，說(shuō)明平城地區(qū)漢化程度的不斷深入。同時(shí)這種以銘刻石為中心的形式，因其有明確的紀(jì)年，對(duì)于佛龕開(kāi)鑿的具體年代可謂是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣式。同時(shí)也為我們判斷功德主的身份有所幫助。

出現(xiàn)雙層供養(yǎng)的新形式。集中在第11窟內(nèi)。出現(xiàn)的大體時(shí)間應(yīng)在太和十年頒布服制改革后到十八年遷都洛陽(yáng)前這一段時(shí)間內(nèi)。

（四）供養(yǎng)人服飾 僧人袈裟的樣式沿續(xù)了前期的半袒右肩式，同時(shí)大量地雕刻為搭肘式，與佛像的服飾大體接近，只是雕刻相對(duì)簡(jiǎn)化。

但也有部分公司未受到影響，正邦科技11月銷(xiāo)售生豬57.52萬(wàn)頭，環(huán)比增長(zhǎng)13.03%，銷(xiāo)售收入9.03億元，環(huán)比增長(zhǎng)9.67%。

男性世俗供養(yǎng)人，身軀變魁梧，服飾樣式基本同前期，但上衣明顯加長(zhǎng)，呈現(xiàn)出時(shí)間越晚上衣越長(zhǎng)的趨勢(shì)。褲腿變肥，已不見(jiàn)前期那種細(xì)長(zhǎng)腿的雕刻，取而代之的是寬腿褲或小口褲。女性服飾，上衣明顯加長(zhǎng)已過(guò)膝下，甚至更長(zhǎng)，裙子露出部分越來(lái)越短?；蛟S在稍晚的時(shí)候出現(xiàn)鮮卑裝與漢裝共用的一個(gè)時(shí)期。

（五）行列中間飾物 博山爐的樣式依然流行，但呈減少趨勢(shì)。方形銘刻石的雕刻大量流行，出現(xiàn)了有題記的銘刻石，為斷代提供準(zhǔn)確的文字資料。

（六）手中持物 出現(xiàn)了僧人手持博山爐與長(zhǎng)柄香爐的造像新樣式，是當(dāng)時(shí)佛教供養(yǎng)瞬間的真實(shí)描述。世俗供養(yǎng)人新出現(xiàn)執(zhí)長(zhǎng)莖蓮花供養(yǎng)的樣式。

三、第二期供養(yǎng)人圖像的形式

494年北魏遷都洛陽(yáng)，平城成為北都。由于政治中心的南移，導(dǎo)致大規(guī)模的石窟開(kāi)鑿工程告一段落。但滯留平城的達(dá)官顯貴及僧侶信眾，面對(duì)日益尖銳的階級(jí)與民族矛盾，依然醉心于佛教，寄希望佛教能改變自己的生存環(huán)境。因此云岡石窟晚期供養(yǎng)人造像雕刻除沿襲前期樣式外，亦出現(xiàn)了一些變化。四壁三龕式及四壁重龕式窟形的流行，導(dǎo)致窟內(nèi)四壁下層供養(yǎng)人雕刻的流行，新出現(xiàn)貴族（帝后禮佛圖的雛形）供養(yǎng)行列的圖像樣式。

（一）供養(yǎng)人圖像的樣式 從洞窟調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，此段的供養(yǎng)人雕刻無(wú)論是組數(shù)還是造像數(shù)量都是最多的，初步統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存供養(yǎng)人雕刻近200組，約占云岡供養(yǎng)人現(xiàn)存圖像組數(shù)的55%。供養(yǎng)人圖像雕刻大致有以下幾種樣式。

1.中為方形銘刻石，兩側(cè)雕供養(yǎng)人圖像。是這一階段流行的樣式，造像組合有僧人+供養(yǎng)人行列、單純的供養(yǎng)人行列2種。

就僧人+供養(yǎng)人行列而言，有3種不同的表現(xiàn)形式。①僧人+漢裝供養(yǎng)人。此類(lèi)是雕刻、保存數(shù)量較多的一種形式，初步統(tǒng)計(jì)約有40余組；②僧+鮮卑裝供養(yǎng)人。僧人居首位，其后著鮮卑裝的供養(yǎng)人男左女右分列。位置大多居于20窟以東，多以補(bǔ)刻的形式出現(xiàn)；③僧+女供養(yǎng)人行列。僅出現(xiàn)1組，是個(gè)案，也許功德主為女性。

就單純的供養(yǎng)人行列而言，大約有5種不同的情況出現(xiàn)。①著漢裝的供養(yǎng)行列，男左女右分列。雕刻數(shù)量較多，反映了此時(shí)漢式服裝為日常服式，說(shuō)明北魏漢化政策的深入推進(jìn)；②著鮮卑裝的供養(yǎng)行列，依然遵循男左女右的原則。集中在第19窟及附窟中；③單純的僧人供養(yǎng)行列。雕刻相對(duì)較多；④單純的女性供養(yǎng)行列；⑤單純的男性供養(yǎng)行列。

2.中為博山爐，兩側(cè)雕供養(yǎng)人。這是云岡石窟貫穿始終的供養(yǎng)行列形式。晚期雕刻中數(shù)量極為有限，有3種不同的表現(xiàn)形式。雕刻位置僅限于第1-20窟。①僧+鮮卑裝供養(yǎng)人；②僧+漢裝供養(yǎng)人；③單純的僧人供養(yǎng)。

3.窟內(nèi)四壁下層的供養(yǎng)行列，以北壁為中心或四壁各自為中心，最終形成以北壁為中心的供養(yǎng)關(guān)系。調(diào)查約有40多組，涉及15座洞窟。是這一時(shí)期較為流行的供養(yǎng)人樣式。多座洞窟中出現(xiàn)貴族（帝后供養(yǎng)的雛形）供養(yǎng)的圖像，開(kāi)啟大型帝后禮佛圖的先河。①以北壁為中心，中央雕博山爐，兩側(cè)供養(yǎng)人為僧+貴族（帝后）禮佛圖；②以北壁為中心，中雕方形銘刻石，兩側(cè)雕僧+供養(yǎng)人行列，男左女右分列；③帳式龕下，中雕銘刻石，兩側(cè)雕供養(yǎng)人。此類(lèi)樣式中沒(méi)有出現(xiàn)導(dǎo)引僧的形象，單純男左女右雕刻。第38窟是此類(lèi)造像中的佼佼者，這是一座由世襲貴族吳忠偉為亡兒吳天恩“長(zhǎng)辭苦?！?、“騰神凈土”而開(kāi)鑿的洞窟，因此洞窟內(nèi)容豐富、精彩，龕下的供養(yǎng)人雕刻亦是云岡供養(yǎng)人雕刻中的精品（圖6），表達(dá)了貴族供養(yǎng)的場(chǎng)景，豪華氣派，是大型帝后禮佛圖的濃縮版。

4.雙層供養(yǎng)行列。發(fā)端于太和年間，遷都洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的洞窟中表現(xiàn)較多。均雕刻在佛龕下。①上排為坐佛，下排雕供養(yǎng)人行列。這類(lèi)雕刻共有3組，上排均雕10尊坐佛，它的宗教意義有待探討；②上、下排均為供養(yǎng)人。有2種不同的表現(xiàn)形式；③上排為供養(yǎng)人行列，下排雕力士托舉。雙層供養(yǎng)形式的出現(xiàn)說(shuō)明開(kāi)窟的功德主，社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力均較強(qiáng)，為了供奉佛教，他們采用了不同于一般的雕刻形式。

圖6 第38窟北壁下層

5.特殊類(lèi)型的供養(yǎng)行列。①左右不對(duì)稱(chēng)；②多層供養(yǎng)人行列；③須彌座內(nèi)雕供養(yǎng)人行列；④銘刻石中央雕1尊交腳菩薩像，左雕2僧人，右雕2男性供養(yǎng)人；⑤五體投地+立姿供養(yǎng)人；⑥第35-1窟的供養(yǎng)人雕刻十分罕見(jiàn)，北壁雕雙層供養(yǎng)，上為供養(yǎng)人行列、下為力士托舉。其東、西兩壁的供養(yǎng)沒(méi)有出現(xiàn)供養(yǎng)人，而以二象托寶珠為中心，兩側(cè)雕獅子與托舉的力士，構(gòu)成象寶+獅子+力士的組合，其力士與北壁下排力士相統(tǒng)一，是按計(jì)劃有目的雕鑿的。在此將象寶與摩尼寶珠相疊加，突出了佛的威力與象征。

（二）供養(yǎng)人圖像的分布位置 從統(tǒng)計(jì)來(lái)看，此階段保存下來(lái)的供養(yǎng)人雕刻組數(shù)最多，多位于龕下，流行在窟內(nèi)四壁下層雕供養(yǎng)行列，以北壁為中心，形成供養(yǎng)關(guān)系。從雕刻壁面來(lái)看，北壁較少，多集中在東、南、西三壁上。

（三）造像組合 此階段基本沿襲前期的組合。僅有一組五體投地+立姿供養(yǎng)人的新造像組合關(guān)系出現(xiàn)，特別流行中為銘刻石，兩側(cè)雕供養(yǎng)人的樣式。四壁下層的供養(yǎng)人，或以北壁為中心形成整窟的供養(yǎng)關(guān)系，或四壁各自為陣、中雕銘刻石，但人物形象均側(cè)向北方，依然形成以北壁為中心的供養(yǎng)組合關(guān)系。

雙層組合中，流行上排雕坐佛、下雕供養(yǎng)人行列，與前期的樣式不同。

（四）供養(yǎng)人服飾 僧人的袈裟已鮮見(jiàn)半袒右肩式，基本為搭肘式，大多袈裟的雕刻十分簡(jiǎn)化，無(wú)細(xì)部雕刻，顯現(xiàn)了圖案化的傾向。

男性供養(yǎng)人依然有鮮卑裝的雕刻，但大多數(shù)為漢式服飾。漢裝，首服以小冠、進(jìn)賢冠為主。服裝均為交領(lǐng)寬袖大衫及地、略呈喇叭形，露履。多數(shù)人物比例修長(zhǎng)，加上無(wú)細(xì)部描述，因此衣飾細(xì)節(jié)不明。女性供養(yǎng)人的頭飾較為豐富，貴婦中流行博鬢高髻，其余供養(yǎng)人大多梳高髻，侍者梳雙髻。服飾亦為交領(lǐng)、寬袖長(zhǎng)襦、下著長(zhǎng)裙，出現(xiàn)寬袖短襦的樣式，長(zhǎng)裙拖地且向后揚(yáng)。

（五）行列中間飾物 方形銘刻石的雕刻是主流，這一時(shí)期，銘刻石流行縱長(zhǎng)方形，而橫長(zhǎng)方形上題記雕刻保存的較多，有太和十九年、太和二十年、景明元年、景明四年、正始四年、延昌三年、延昌四年、正光元年、正光年間等，為斷代提供準(zhǔn)確的文字資料。偶有博山爐的雕刻，樣式較為簡(jiǎn)單，基本上沿用了前期的樣式，幾乎沒(méi)有裝飾紋樣。

（六）手中持物 有長(zhǎng)柄香爐、博山爐、長(zhǎng)莖蓮花3種，長(zhǎng)柄香爐與博山爐沒(méi)有出現(xiàn)新樣式，基本與前期相同。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)云岡石窟供養(yǎng)人圖像樣式的分析得知：云岡石窟供養(yǎng)人與石窟開(kāi)鑿、主佛雕刻不是同時(shí)進(jìn)行的，供養(yǎng)人的雕刻略晚于主像。其出現(xiàn)的時(shí)間大約在465年以后或470年左右，即云岡第一期向第二期過(guò)渡時(shí)期。最早出現(xiàn)于曇曜五窟中，在最初開(kāi)鑿的洞窟中，僅有主尊造像及壁面上部的千佛是按時(shí)完成的；中部以下的佛龕大多是主尊造像完成之后追刻的，因此供養(yǎng)人最早的圖像形式是雕刻在佛龕下的。以博山爐為中心，男女分列左右。多以僧人為導(dǎo)引，同時(shí)也有單純的世俗供養(yǎng)行列。以立式供養(yǎng)為主要姿態(tài)，同時(shí)出現(xiàn)胡跪式供養(yǎng)。世俗供養(yǎng)人均著鮮卑服，身材苗條，身軀微向前傾，顯得十分謙恭。它的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)北魏國(guó)勢(shì)強(qiáng)大、佛教興盛、文化繁榮的客觀(guān)反映。

開(kāi)窟造像是統(tǒng)治者借佛教的力量加強(qiáng)對(duì)國(guó)人思想統(tǒng)治的一種手段，皇帝是當(dāng)今如來(lái)，禮佛就是拜皇帝?；实奂仁欠鹨彩亲畲蟮墓Φ轮?，他們不可能將自己屈尊成為供養(yǎng)人。因此供養(yǎng)人的出現(xiàn)是統(tǒng)治者逐漸放松對(duì)石窟開(kāi)鑿監(jiān)管的一種表現(xiàn)。供養(yǎng)人的雕刻最初表達(dá)的就是信仰者禮佛、敬佛的一種供養(yǎng)形態(tài)，是將他們?nèi)粘６Y佛的形式與用具一同表現(xiàn)在石窟龕像中，因此供養(yǎng)圖像簡(jiǎn)單、人物形象單一、雕刻缺少細(xì)膩。

470年到遷都洛陽(yáng)前是云岡石窟供養(yǎng)人雕刻形式最豐富的一個(gè)階段，多種形式、各種組合共同構(gòu)成此時(shí)云岡供養(yǎng)人的特點(diǎn)，就雕刻位置而言，新出現(xiàn)了窟壁下層雕供養(yǎng)人的形式，反映了洞窟開(kāi)鑿的統(tǒng)一性與完整性。在大型洞窟中，社會(huì)上的佛教信仰者、達(dá)官貴人，利用統(tǒng)治者放松對(duì)工程開(kāi)鑿監(jiān)管的間隙，開(kāi)鑿了數(shù)量眾多的佛龕，同時(shí)雕刻了大量的供養(yǎng)人形象，以表達(dá)他們強(qiáng)烈的供養(yǎng)心愿。博山爐雕刻較早前樣式更豐富，雕刻更精美，大多數(shù)的體量與供養(yǎng)人等高。新出現(xiàn)中央雕方形銘刻石的樣式，保存有題記的銘刻石為分期斷代提供依據(jù)。且呈增多趨勢(shì)，有取代博山爐之意。

遷都洛陽(yáng)后的平城，石窟大規(guī)模的開(kāi)鑿告一段落，但中小型石窟盛行，因此是云岡石窟供養(yǎng)人雕刻及保存數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期。圖像再也沒(méi)有前期那種形體高大的樣式，而以30－50厘米左右的形象居多。流行窟內(nèi)四壁下層雕供養(yǎng)人的做法，出現(xiàn)貴族（帝后）禮佛圖的新樣式，多雕刻在窟內(nèi)四壁下層、或雙層供養(yǎng)形式中。以第38窟中的帝后禮佛圖最為奢華及代表性。

從石窟調(diào)查來(lái)看，供養(yǎng)人的服飾，由單純的鮮卑服演變?yōu)轷r卑與漢服共用，到最后全部著漢裝。這個(gè)過(guò)程正是佛教藝術(shù)中國(guó)化的過(guò)程，供養(yǎng)人圖像的雕刻客觀(guān)紀(jì)錄了這一歷史進(jìn)程，具有特別重要的意義。世俗供養(yǎng)人所著的鮮卑服最晚在太和十九年的題記兩側(cè)出現(xiàn)，甚至更晚還有。就云岡石窟雕刻的位置而言，晚期著鮮卑裝的供養(yǎng)人形象均出現(xiàn)在第1－20窟間補(bǔ)刻的小窟小龕內(nèi)，而西部開(kāi)鑿的洞窟中無(wú)一例著鮮卑裝的供養(yǎng)人。從側(cè)面說(shuō)明北魏孝文帝進(jìn)行的漢化改革在舊都平城進(jìn)展相對(duì)滯后，特別是遷都以后，平城的政治地位下降迅速，很多舊貴依然堅(jiān)守傳統(tǒng)、沿襲鮮卑裝，因?yàn)檫@種服裝更適合北方寒冷、風(fēng)大的自然環(huán)境。同時(shí)他們還是心有顧慮，因此選擇在已有洞窟內(nèi)或主窟附近的小窟內(nèi)雕刻穿鮮卑裝的供養(yǎng)人，而大面積新開(kāi)鑿的洞窟中則無(wú)。

云岡石窟供養(yǎng)人圖像的形式對(duì)后世及周邊石窟供養(yǎng)人的雕刻產(chǎn)生了巨大的影響。

[1]宿 白.云岡石窟分期試論[J].考古學(xué)報(bào),1978(01)：25-26.

[2]陳悅新.5-8世紀(jì)漢地佛像著衣法式[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

An Analysis of the Image Form of Donators in Yungang Grottoes

LI Xue－qin
(Research Institute of Yungang Grottoes,Datong Shanxi,037007)

Yungang Grottoes are the works of China'first peak of Buddihist art.The content of sculptures is profound,combining western and eastern cultures.The patterns have great influence on later development of Buddihist art.Donators are a major part of the sculptures,and the most objective and realist record of the society at that time.A comprehensive analysis of the image of donators in Yungang Grottoes is of great significance to get to know the donating form of Buddihism and Buddihist thoughts in the Pingcheng period of Northern Wei Dynasty.

Yungang Grottoes;donator;image;combination of statues

K879.22

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

2016-10-26

山西省文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)研究課題“云岡石窟供養(yǎng)圖像調(diào)查與研究”（20212-KG-29）

李雪芹（1960-），女，山西大同人，文博研究員，研究方向：石窟寺考古。

1674-0882(2017)01-0032-05