張成成

摘 要：《土生子》是美國作家理查德·賴特的一部杰作，是黑人文學(xué)中的經(jīng)典之作。小說講述了一位憤世嫉俗的黑人青年別格·托馬斯失手殺死白人富家女并試圖毀尸滅跡但最終落入法律之網(wǎng)的美國黑人悲劇。本文以弗洛伊德的“人格心理結(jié)構(gòu)”作為理論基礎(chǔ)，從本我、自我和超我角度分析別格的人格特征，分別解析了別格本我狀態(tài)下情感的無節(jié)制放縱，自我狀態(tài)下內(nèi)心道德和情感的壓抑以及超我狀態(tài)下社會(huì)道德和情感的渴望回歸，由此揭露了別格充滿矛盾的人格特征。

關(guān)鍵詞：別格 弗洛伊德 本我 自我 超我

《土生子》是美國作家理查德·賴特的一部杰作，是黑人文學(xué)中的經(jīng)典之作。小說講述了一位憤世嫉俗的黑人青年別格·托馬斯失手殺死白人富家女并試圖毀尸滅跡但最終落入法律之網(wǎng)的美國黑人悲劇。別格·托馬斯一反眾多作品中黑人被壓迫的形象，一躍而起成為反抗白人壓迫的一股力量，但其內(nèi)心深處對(duì)白人仍存在著難以言說的恐懼。無意間殺死白人富家女瑪麗并試圖毀尸滅跡是別格的反抗，一方面他想要隱瞞事實(shí)，另一方面內(nèi)心深處又按捺不住一種別樣的價(jià)值感。因?yàn)楹ε滤赃x擇逃跑，但終究逃不過命運(yùn)的羈絆。別格自始至終都在調(diào)和自我與社會(huì)的矛盾，與自我的本能作斗爭(zhēng)。別格的本我步步受到阻礙，呼喚自我的調(diào)節(jié)，但自我調(diào)節(jié)的失敗導(dǎo)致其心理世界逐步崩塌。當(dāng)別格頓悟，達(dá)到超我，渴望活下去的時(shí)候，他的生命也走到了盡頭。別格的死是美國黑人的悲劇。本我是一種非理性心理結(jié)構(gòu)，受欲望快樂原則的制約；自我是受知覺系統(tǒng)影響，經(jīng)過修改來自本我的一部分，代表著理性和常識(shí)，按照現(xiàn)實(shí)原則來行事；超我是人格中高級(jí)的、道德的、超自我的心理結(jié)構(gòu)，以自我理想等道德原則來規(guī)范自我。

一、本我的放縱

弗洛伊德在其著作《自我與本我》中指出本我是最原始的、潛意識(shí)的、非理性心理結(jié)構(gòu)，充滿著本能與欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，一味追求滿足（王一川，145）。別格雖出生在黑人家庭，卻有著強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)，是一種黑人的本能意識(shí)。站在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，反抗白人無異于往槍口上撞，他只能通過暴力來發(fā)泄自己的反抗意識(shí)。文章伊始，別格便與老鼠展開了一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)，幾番追逐之后，別格終于置老鼠于死地，這是別格欲望的滿足。別格不顧母親與妹妹的恐懼，無節(jié)制地流露出自己對(duì)老鼠的憎惡之情，并公然地將其殺死。別格的這種無節(jié)制放縱是與生俱來的，是隨著其黑皮膚所代表的身份一同來到這個(gè)世界上的，是一種本能，即“沖動(dòng)”。它毫無理性，如同“一團(tuán)混沌”，是人的心理中的“無意識(shí)”，位于大腦的底層，是一個(gè)龐大的領(lǐng)域。這一部分獨(dú)立于人的意識(shí)之外，但它卻影響著人的多數(shù)行為。弗洛伊德把人的大腦比作大海里的冰山，無意識(shí)部分就像沒于海水中的碩大無比的主體部分，完全處于海平面之下，終不見天日（朱立元，61）。這種本我意識(shí)與人的自我意識(shí)時(shí)刻處于緊張的相互斗爭(zhēng)狀態(tài)。弗洛伊德指出：“每個(gè)精神活動(dòng)和每個(gè)行為都應(yīng)視為意識(shí)和潛意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)的結(jié)果，這是不斷斗爭(zhēng)的雙方在生命的某一時(shí)刻所達(dá)到的力量對(duì)比關(guān)系的標(biāo)志。”（巴赫金，36）本我是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，暗中支配人的自我。本我是混亂的、盲目的，卻是廣闊有力的，起決定性作用，是決定人的行為的內(nèi)在動(dòng)力，是占主導(dǎo)地位、起支配作用的。

小說中的別格出生在美國社會(huì)最底層的貧窮的黑人家庭里，卻一反主流文化中黑人屢受白人壓迫的形象，以一個(gè)全新的黑人形象活在當(dāng)時(shí)的文化世界之中。他厭倦了黑人任白人控制、低三下四的不堪形象，受夠了被白人玩弄于股掌之間，全然不顧白人的冷嘲熱諷，奮起反抗，想要活出一個(gè)真實(shí)的自我。別格具有典型的“雙重意識(shí)”——這種意識(shí)總是通過別人的眼睛來看自己，用蔑視和憐憫共存的世界來測(cè)量自己的靈魂。人們總是會(huì)感受到這種二元性，一方面是美國人，一方面是黑人；兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩個(gè)不可調(diào)和的追求和兩個(gè)沖突的理想同時(shí)存在于一個(gè)黑色的軀體之中?！懊绹鐣?huì)的奴隸制和種族歧視導(dǎo)致美國雙重意識(shí)中的兩種文化成分的猛烈沖擊并引起美國黑人對(duì)白人社會(huì)的不斷反抗?！保ㄞD(zhuǎn)引自譚柳惠，54）于是別格為爭(zhēng)取自己精神與身體上的權(quán)利而奮斗。

別格作為白人世界和黑人世界的“局外人”，不能稱之為嚴(yán)格意義上的“土生子”。WASP文化將美國領(lǐng)土上的第一批白人安格魯·撒克遜人稱為“土生子”，他們享受不到現(xiàn)代文明所提供的精神上的自由（李怡，89），貧窮惡劣的生存環(huán)境使別格產(chǎn)生了對(duì)生命力沖動(dòng)的依附，對(duì)夸張異常的追求。他難以抹掉自己的“黑皮膚”，本我渴望得到社會(huì)認(rèn)可的欲望卻又蠢蠢欲動(dòng)，社會(huì)使他走投無路，他就只能自尋他路。為了滿足本我的欲望，別格一時(shí)興起，與格斯玩起了扮演白人的游戲。別格扮演美國總統(tǒng)，格斯扮演摩根將軍，他們模仿白人的語氣發(fā)號(hào)施令，但游戲終究只是游戲，言語上的滿足并不能彌補(bǔ)他們心靈上的空白，并不能完全釋放其本能的欲望與沖動(dòng)。扮白人游戲以別格的不適應(yīng)而停止，仿佛是因?yàn)橛腥恕澳昧藷t的鐵塞進(jìn)我喉嚨似的”。別格試圖融入白人文化的愿望終將難以實(shí)現(xiàn)，“我們是黑人，他們是白人。他們什么都有，我們什么都沒有。他們干啥都成，我們干啥都不成。就像關(guān)在監(jiān)牢里似的。有一半時(shí)間，我覺得自己像是在世界外邊，巴著籬笆眼兒往里瞧”。但本能的欲望從未打壓他的激情，“有時(shí)候我覺得仿佛有什么可怕的事要在我身上發(fā)生”。別格本我的原始沖動(dòng)仍在隱隱作祟，這種沖動(dòng)帶領(lǐng)他不斷靠近最真實(shí)的白人世界，他急切需要一個(gè)出口來解放自己的無意識(shí)心理。于是經(jīng)別人引薦，別格懷著矛盾的心理接受了在白人道爾頓家做家庭司機(jī)兼鍋爐工的工作。

二、自我的約束

當(dāng)他第一次踏進(jìn)道爾頓家門之時(shí)，他的本我便不得已接受自我的約束，因?yàn)樽晕沂乔逍训?、理性的。自此，本我便與自我處于相互作用、相互斗爭(zhēng)的焦灼狀態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為這種自我的意識(shí)相當(dāng)于冰山露出海面之上的那一部分（朱立元，61）。別格就如一塊浮冰，再也無法承載自己的生命之輕，在社會(huì)的左右擺弄控制下慢慢地浮出水面，本我的重量隨著欲望的無限擴(kuò)張，內(nèi)心的憤懣之火漸漸地融化了，越來越多地受到自我的限制。就自我而言，它是本能的一部分，是本我中的一部分內(nèi)容經(jīng)歷了特殊的發(fā)展，生成了一個(gè)專門的服務(wù)，具有自我調(diào)節(jié)的功能。自我與本我的關(guān)系中，本我是馬，自我就像騎在馬背上的人，他必須牽引著馬的優(yōu)勢(shì)力量。所不同的是，騎手試圖用自己的力量努力去牽制，而自我則使用借來的力量（弗洛伊德，8）。這種力量就是理智和常識(shí)，自我控制、避免損害的能力，也成為本我與外部世界之間聯(lián)系的橋梁。它代表著理智和常識(shí)，按照現(xiàn)實(shí)原則行事。別格初入白人世界時(shí)，由于本我意識(shí)不斷在腦中掌控自己，時(shí)刻提醒著自己的黑人身份，所以他與白人的思想大相徑庭，表現(xiàn)出深深的不合。常年占據(jù)自己心中構(gòu)造的白人形象與現(xiàn)實(shí)中的白人形象大相徑庭，使他備感陌生，處在兩難的矛盾的世界中不能自拔。他原本以為白人高高在上，本我意識(shí)中的“白尊黑卑”（譚柳惠，54）的階級(jí)關(guān)系一下子失衡了。道爾頓一家對(duì)他非常友善，為他提供單間臥室，與他在家中居住的四人兩床的狹小的房間簡(jiǎn)直不可同日而語。連道爾頓的女兒瑪麗也視他為友人，主動(dòng)要求去探望黑人，邀請(qǐng)他與她共同進(jìn)餐，這原本是別格一直渴望的白人社會(huì)的認(rèn)可，但這種巨大的落差又讓別格極為陌生，一時(shí)間接受不了，甚至產(chǎn)生了極強(qiáng)的排斥和敵對(duì)心理?！胺N族差異化生活方式使他無法正確對(duì)待白人的友善甚至還加倍地仇視它，無一例外地把整個(gè)白人世界視為恐懼的對(duì)象和仇視的敵人?！保ɡ钼?，90）本我的欲望被這種矛盾與排斥一點(diǎn)點(diǎn)揉碎破壞，沒有絲毫的歸屬感。物極必反，白人越是試圖抹殺與別格的差別，極力討好別格，越是讓別格意識(shí)到自己的“黑”。他憎恨簡(jiǎn)與瑪麗邀請(qǐng)他同桌進(jìn)餐，置他于進(jìn)退維谷的境地。本我的混沌再次占據(jù)他的思想。自我本該按照現(xiàn)實(shí)原則行事，通過內(nèi)部控制與外部刺激，通過有效地改變使之成為對(duì)自己有利的因素，“正確區(qū)分主觀心理世界和客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而能動(dòng)地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)”（譚柳惠，55）。而針對(duì)內(nèi)部的事件，自我的任務(wù)就是履行自我保護(hù)，做出判斷。對(duì)別格而言，對(duì)來自白人與黑人不平等而論的固有思想的片面性，讓他以客觀的態(tài)度去重新認(rèn)識(shí)白人與黑人的關(guān)系，并結(jié)合自身處境做出適應(yīng)這一關(guān)系的正確判斷，從而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。然而別格的自我自始至終不能接受眼前的現(xiàn)實(shí)，他排斥白人的友善與平等相待，不顧本我的偏激與固執(zhí)，視白人的真為假，善為惡，美為丑，白人所做的一切努力皆為惘然。別格跳不出本我的文化怪圈，走不出自己的“雙重意識(shí)”，全然不顧自我的調(diào)節(jié)，當(dāng)本我膨脹到極點(diǎn)時(shí)，必將招致一場(chǎng)激烈的心理斗爭(zhēng)。當(dāng)別格、瑪麗與簡(jiǎn)吃完晚餐后，瑪麗喝得酩酊大醉，不省人事，作為旁觀者的別格不得不驅(qū)車送瑪麗回家。當(dāng)深夜兩點(diǎn)，別格抱著瑪麗回房，內(nèi)心十分矛盾，“白尊黑卑”的思想又出來作祟。于是他本能地想快速離開，然而瑪麗的盲人母親卻突然出現(xiàn)在房間門口，在本我的無意識(shí)狀態(tài)下，“一陣歇斯底里的恐懼攫住了他，仿佛他在夢(mèng)中從高處掉下來似的。一個(gè)白色的模糊人影站在門邊，一聲不響，像個(gè)幽靈。她映入他的眼簾，揪住他的身體”。此刻，他的自我保護(hù)意識(shí)上升到極點(diǎn)，對(duì)白人的恐懼使他本能地拿起枕頭捂住瑪麗的嘴，不讓她發(fā)出任何聲音。他害怕暴露自己，雖然道爾頓太太的眼睛是瞎的，對(duì)別格不會(huì)構(gòu)成任何威脅，可是白人的膚色和身份足以激起深藏在別格無意識(shí)狀態(tài)下的恐懼感，這種感覺完全支配了他的全部意識(shí)和行動(dòng)（李怡，91）。別格這種與生俱來的對(duì)白人的恐懼絲毫未能改變其自救的想法，他把自己的本我欲望赤裸裸地暴露在白人的眼皮下。終于，正如別格在扮白人游戲后的顧慮一般，“可怕的事情發(fā)生了”——瑪麗窒息而死。瑪麗的死宣告別格自我對(duì)本我調(diào)節(jié)的完全失控。究其根本，別格的這種無意識(shí)的對(duì)白人的恐懼感所造成的惡果并非他一人之過，“它是幾世紀(jì)以來黑人屈辱史以‘集體無意識(shí)的形式投射到人的思維及行為方式中，它甚至具有迫使人喪失理智犯罪甚至殺人的功效”（李怡，91）。這種對(duì)白人的恐懼內(nèi)化成對(duì)自我的憎恨，為了掩飾這種恐懼，他不得不放縱本我的欲望以此求得自我的解放。

三、自我的失控

當(dāng)本我的暴力沖動(dòng)與毀滅欲望被激活而不斷膨脹時(shí)，作為中介的自我越發(fā)不能控制和壓抑本我中非理性、無邏輯、不道德的一面（譚柳惠，55）。自我雖是清醒的、理性的，卻又是無能為力的。別格本我狀態(tài)下一切違禁的觀念、情感和愿望雖然被自我排斥，但永遠(yuǎn)不會(huì)喪失自己的力量。這種無意識(shí)是無言無語的，它害怕言語，試圖用內(nèi)部自我承認(rèn)本我愿望，顯然沒有外溢的出路。它得不到反映，因此，充滿活力和朝氣的潛意識(shí)只能原封不動(dòng)地滯留在他的心中（巴赫金，48）。別格的恐懼未能改變他的本能行為，為了保護(hù)自己的生命免遭滅頂之災(zāi)，他不得已將瑪麗的尸體投入火爐，試圖毀尸滅跡。此刻別格本我與自我的相互斗爭(zhēng)之果已見分曉，本能的欲望占了上風(fēng)。他再也無路可走，開啟了從自我到超我的艱難之旅。

別格試圖躋身于白人世界的欲望與想法付之東流，他對(duì)白人的恐懼，與白人之間的聯(lián)系被徹底斬?cái)嗔恕Ｋ械某雎范际欠忾]的，用弗洛伊德的話來說，被夾住的、四面受擠的、被隔絕的體驗(yàn)開始以反常的途徑尋找出路，這時(shí)本我已面目全非，荒誕行為頻繁發(fā)生，無緣無故的恐懼時(shí)刻發(fā)作（巴赫金，48）。別格殺死瑪麗后，卻萌生了一種自由感和價(jià)值感，仿佛這一刻所有對(duì)白人的恐懼找到了出口，大肆地傾瀉內(nèi)心最真實(shí)的欲望，被壓抑的本我的強(qiáng)大力量沖破了自我調(diào)節(jié)的防護(hù)，超我在扭曲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀中逐漸迷失。別格只能懷著恐懼之心，千方百計(jì)想要逃脫白人世界，他想要逃跑，卻怎么也克服不了本我的控制，他不能一走了之，他只能懷著無名的恐懼假裝什么事都沒有發(fā)生，像往常一樣繼續(xù)去道爾頓家工作。由于對(duì)別格的信任，道爾頓一家絲毫沒有把女兒的失蹤與別格扯上關(guān)系。別格早已為自己的罪行尋得一個(gè)極佳的借口，他試圖把所有的責(zé)任都嫁禍給簡(jiǎn)，他的一番說辭未能引起任何人對(duì)自己的懷疑。別格為自己在沒有任何行動(dòng)計(jì)劃下而做出的“大事”感到興奮不已。他迫切地想把自己的這種興奮表露出來，通過言語來吐露自己的心聲。獨(dú)立于家人的別格不愿告訴家人自己的秘密，只有性欲能使本我的價(jià)值膨脹得以解放。“本我是性欲的大量?jī)?chǔ)存器，是內(nèi)心力量的最初來源?！保ㄍ柛ダ椎拢?3）本我中的快樂原則開始一統(tǒng)天下（巴赫金，65）。別格投入貝茜的懷抱，無節(jié)制地放縱自己，激發(fā)了自己的“俄狄浦斯情結(jié)”。他其實(shí)并不愛貝茜，但是貝茜的一些品質(zhì)卻和他的母親驚人地相似。當(dāng)別格告訴貝茜他殺了瑪麗之后，無形的恐懼擒住了貝茜，她害怕極了，極力勸說別格去自首，屈服于法律的森嚴(yán)之下，她堅(jiān)信當(dāng)時(shí)海報(bào)宣傳中的“違法的人不會(huì)贏”。貝茜唯唯諾諾，止步不前，這讓別格萌生了另一個(gè)想法，試圖偽造綁架瑪麗的假消息。他威脅貝茜助自己一臂之力，把貝茜當(dāng)成發(fā)泄本我沖動(dòng)和欲望的工具。他與貝茜的愛戀關(guān)系是表面的、虛假的，不能深入到機(jī)體與內(nèi)心的最底層（巴赫金，58）。當(dāng)別格還在為自己的計(jì)謀竊竊得意時(shí)，瑪麗的死亡之謎被越來越多地暴露在媒體與大眾之中，事態(tài)已經(jīng)發(fā)展到他難以控制的局面。他開始擔(dān)心貝茜會(huì)因害怕而泄露自己的秘密，本我中暴力的意識(shí)又出來作祟，于是他用磚頭砸貝茜的腦袋導(dǎo)致其昏厥，并把她丟進(jìn)通風(fēng)井里以解后顧之憂，貝茜最后被活活凍死。別格的本我又一次得到滿足，而這一次帶給他的同樣是殺死貝茜后的興奮。但當(dāng)他懷著激動(dòng)的心情回到道爾頓家中，內(nèi)心深處的罪惡感卻開始浮出水面。記者們?cè)诘罓栴D家的火爐里發(fā)現(xiàn)瑪麗的骸骨，瑪麗死亡之謎伴隨著別格的逃跑而昭告于天下，真相大白。別格帶著恐懼和罪惡開始逃亡。此時(shí)，作為檢察員的自我開始受現(xiàn)實(shí)原則的制約而發(fā)生作用。

四、超我的回歸

自我的失衡漸漸恢復(fù)平衡，它開始發(fā)揮作用。自我的檢查機(jī)構(gòu)設(shè)立在潛意識(shí)和意識(shí)系統(tǒng)的邊界。所有存在于意識(shí)中的或能夠進(jìn)入意識(shí)的東西都要經(jīng)過嚴(yán)格的審查（巴赫金，48）。別格展開了與法律的追逐戰(zhàn)，在他逃跑的過程中，社會(huì)的道德規(guī)范、內(nèi)心的道德準(zhǔn)則開始不停地鞭笞著他，拷打著他，其內(nèi)心煎熬難忍，最終他落入了法律之網(wǎng)。

自我作為檢察員的任務(wù)也告一段落，別格開始接受道德原則的約束，走出自我的現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到超我階段，這是理想化和典范化的自我，它代表著道德和良知（王一川，145）?！俺乙种票疚业挠?，阻止受社會(huì)普遍接受的快樂原則支配的無意識(shí)沖動(dòng)，如外部攻擊、性的欲望、戀母情結(jié)，呈現(xiàn)的是免遭社會(huì)懲罰的得體行為。”（威爾弗雷德，131）別格的超我激發(fā)了他的愧疚感， 正如海平面的那一部分，它隨著海水的波動(dòng)時(shí)而露出水面，時(shí)而沒入水面。他被自己的罪惡感狠狠地控制著，焦躁不安，他時(shí)而對(duì)自己的罪行緘默不語，時(shí)而反思自己的罪惡。但在家人探望、牧師談話后，他深知自己的罪惡，又渴望活下去。這并不是逃避，而是他對(duì)自我內(nèi)心真實(shí)感受的審視，是超我的表現(xiàn)?！八约河H人們的愛和其他人的仇恨現(xiàn)在都同樣使他感到內(nèi)疚。”“為了活下去，他給自己創(chuàng)造了一個(gè)新的世界，但是為了這個(gè)，他卻得死?！蹦翈熣J(rèn)為人自有原罪，人們不能去觸碰它，而此刻別格的愧疚感也漸漸加深，他開始意識(shí)到他對(duì)社會(huì)、對(duì)家人帶來的莫大傷害?！八^去的生活和行動(dòng)都基于他只是一個(gè)人獨(dú)來獨(dú)往這個(gè)假設(shè)上，現(xiàn)在他看出并非如此。他的所作所為也給別人帶來痛苦。不管他怎樣渴望他們忘掉他，他們是做不到的?！彼恢鄙钤谥挥凶约旱男∈澜缋铮J(rèn)為外界的一切人和物與他毫無瓜葛，如今，他內(nèi)心的道德和良知漸漸蘇醒，意識(shí)到自己于家人、于社會(huì)的一種責(zé)任，他的所作所為也給別人帶來巨大的痛苦?！八募彝ナ撬囊徊糠郑粌H在血統(tǒng)上，而且在精神上?！迸c麥克斯談話后，他逐漸懂得了生命的意義。他意識(shí)到自己的生活不止是一場(chǎng)睡眠，一個(gè)夢(mèng)境，包含了所有的善與惡，他知道自己死后不會(huì)醒來，感嘆自己一直以來的夢(mèng)是多么簡(jiǎn)單和愚蠢。他開始拷問自己：“一個(gè)人都快死了，他怎能發(fā)現(xiàn)生活的真諦？”別格意識(shí)到“死”并不能帶來罪行的終結(jié)?！翱謶帧⒊鸷藓蛢?nèi)疚是這出戲的基調(diào)?！彼某乙庾R(shí)已慢慢上升至最高尚的人類社會(huì)，而只有死能達(dá)到道德的回歸，別格慢慢走向死亡，尋回超我的道德和良知。別格的死亡是一種理性的回歸。從本我到自我再到超我是動(dòng)蕩不安和沖突不已的。這是超我的用心良苦，殫精竭慮，引導(dǎo)自我抑制本我的無節(jié)制動(dòng)蕩，不斷地激發(fā)別格內(nèi)心的虧欠感、愧疚感和犯罪感，來強(qiáng)調(diào)別格自己對(duì)生命的感想，意識(shí)到本我狀態(tài)下欲望在作祟，自我狀態(tài)下理性的感知直至超我狀態(tài)下道德規(guī)范與社會(huì)理想的回歸。

自此，別格的本我和自我在動(dòng)蕩不安的矛盾沖突中漸漸趨于平衡。超我解釋了本我和自我的矛盾，成為他們的“繼承者”（弗洛伊德，14）。如果別格的自我沒有適當(dāng)?shù)乜刂苾?nèi)心深處的欲望本能，從本我涌出的本能的、強(qiáng)有力的精神洪流會(huì)再一次在超我的反相中發(fā)揮作用。別格的良心和對(duì)死亡的恐懼有力地抑制了這種反相，別格的“多重人格”（弗洛伊德，11）在本我與自我的分離中得以升華，最終，他才成為一個(gè)真正的人。

五、結(jié)語

弗洛伊德的人格心理結(jié)構(gòu)視角下的別格是美國黑人種族文化的殉葬品，他在尋求社會(huì)認(rèn)同的過程中，本我、自我和超我三種人格相互沖突、相互碰撞又相互協(xié)調(diào)。他單一的個(gè)人力量無力改變現(xiàn)實(shí)，失去了自我控制的能力，追求生存欲望的本能也消失殆盡（羅天霞，92），唯有死亡能消解本我、自我和超我之間的矛盾和失衡。最后別格的死是理性的回歸，完整的人格才得以形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] Wilfred L. Guerin， Earle Labor， Lee Morgan， Jeanne C. Reesman and John R. Willingham. A handbook of Critical Approaches to Literature [M]. London： Oxford University Press. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2004.

[2] Wright，Richard. Native Son [M]. London：Vintage，2000.

[3] 西格蒙德·弗洛伊德.自我與本我[M].林塵譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[4] 理查德·賴特.土生子[M].施咸榮譯.上海：上海譯文出版社，1983.

[5] 王一川.西方文論史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[6] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[7] 巴赫金，沃洛西諾夫.弗洛伊德主義批判[M].汪浩譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[8] 譚柳惠.《土生子》中主人公別格悲劇命運(yùn)的心理原因分析——?jiǎng)e格·托馬斯的本我、自我與超我的矛盾[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）：54-56.

[9] 李怡.從《土生子》的命名符號(hào)看賴特對(duì)WASP文化的解構(gòu)[J].外國文學(xué)研究，2007（2）：90-94.

[10] 羅天霞，羅紅云.靈與肉之爭(zhēng)——裘德的弗洛伊德人格三重結(jié)構(gòu)理論解讀[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（8）：90-92.