黃文峰

【摘要】語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“文本言語(yǔ)—內(nèi)部言語(yǔ)—外部言語(yǔ)”的體驗(yàn)，歷經(jīng)了“言語(yǔ)—思維—言語(yǔ)”的往復(fù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)的指向是學(xué)生“言語(yǔ)智慧”的生成。言語(yǔ)智慧，實(shí)際包含兩層意思，一是言語(yǔ)內(nèi)容的智慧性，即內(nèi)容中有精辟的見(jiàn)解、洞見(jiàn)、哲理；一是言語(yǔ)表達(dá)本身機(jī)警、妙趣、含蓄、幽默等，即言語(yǔ)形式包括遣詞造句的藝術(shù)。思維是智慧的載體，讓言語(yǔ)智慧在言語(yǔ)思維上落腳，語(yǔ)文教學(xué)就不再虛無(wú)縹緲。

【關(guān)鍵詞】言語(yǔ)思維 言語(yǔ)智慧

窺見(jiàn)：言語(yǔ)的表達(dá)意義

片段一：今天下午我和院子里的小朋友一起吹氣球玩，小氣球像一個(gè)梨子，中等氣球像一個(gè)小西瓜，大氣球有兩個(gè)小西瓜那么大。

片段二：?。〉厣嫌泻枚辔宀世_紛的氣球，這些氣球都充滿了氣。有細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，有粗粗大大的，有圓圓胖胖的……有的做成了皇冠，有的做成了花朵，還有的做成了小狗。

片段三：小時(shí)候，每次走過(guò)巷口的拐彎處，總?cè)滩蛔』仡^看看那在空中搖曳的氣球，想象著它會(huì)脫離人們手心，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴飛向空中，那是多么快樂(lè)。但轉(zhuǎn)眼間又會(huì)愣住，因?yàn)槲抑?，這氣球定是哪個(gè)頑皮鬼一不小心放上了天，想必，此刻正一把鼻涕一把淚吧！于是，呆呆地、呆呆地望著氣球遠(yuǎn)去，若隱若現(xiàn)，飄忽不定，逐漸消逝在天地那邊。

同一種事物，不同的表述背后潛藏著不一樣的言語(yǔ)思維表征和言語(yǔ)智慧呈現(xiàn)。一年級(jí)孩子（片段一）心中，氣球是一個(gè)具體的事物，擁有著生活中某種一致事物的表象；三年級(jí)孩子（片段二）筆下，氣球開(kāi)始被賦予了一些外形特質(zhì)，擁有了一些感官上的體驗(yàn)；六年級(jí)孩子（片段三）言語(yǔ)中，氣球身上多了些事物本身之外的意象，與情感、想象融合形成了類似心靈感悟的特征。不難發(fā)現(xiàn)，隨著年級(jí)的升高，小學(xué)生言語(yǔ)思維的表征也愈加明顯，對(duì)語(yǔ)言的復(fù)述、提取、辨析、想象、欣賞、批判、移植、創(chuàng)生等能力不斷提升，其言語(yǔ)的生成土壤由簡(jiǎn)單的言語(yǔ)積累走向愈加靈動(dòng)的思維過(guò)程。

如果說(shuō)言語(yǔ)思維體現(xiàn)的是人對(duì)語(yǔ)言的正當(dāng)、有序、正常的認(rèn)識(shí)過(guò)程，言語(yǔ)智慧則是一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言美的、藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)，它反映出人在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言的綜合能力，實(shí)際包含兩層意思：一是言語(yǔ)內(nèi)容的智慧性，即內(nèi)容中有精辟的見(jiàn)解、洞見(jiàn)、哲理；一是言語(yǔ)表達(dá)本身機(jī)警、妙趣、含蓄、幽默等，即言語(yǔ)形式包括遣詞造句的藝術(shù)。

探究：共讀課中的培植體驗(yàn)

對(duì)于小學(xué)生而言，課堂是其觸摸語(yǔ)言文字，進(jìn)行言語(yǔ)建構(gòu)的重要場(chǎng)所，如何在落實(shí)學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上更好地關(guān)注其言語(yǔ)思維和言語(yǔ)智慧的培植？

《最大的麥穗》和《孔子游春》兩課分屬于蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第十二冊(cè)第五、七兩單元?！蹲畲蟮柠溗搿窞檎芾硇晕恼?，其基本特征是先說(shuō)故事再談?wù)芾恚瑪⑹隽斯畔ＥD哲學(xué)家蘇格拉底讓弟子們到麥地里去摘一個(gè)最大的麥穗，而弟子們挑挑揀揀，最終兩手空空的故事，揭示了人在一生中必須實(shí)實(shí)在在去抓住眼前的機(jī)遇，而不要東張西望，錯(cuò)失良機(jī)的道理?！犊鬃佑未骸飞鷦?dòng)地展現(xiàn)了孔子情境式、生態(tài)式的教學(xué)方法，其樂(lè)融融的師生關(guān)系，以及循循善誘的教學(xué)過(guò)程，反映了孔子既具有思想家的深刻和廣博，又具有教育家的藝術(shù)和智慧。

兩篇文章看似迥異，實(shí)則互相聯(lián)系。首先，它們都源于人類發(fā)展最重要的源泉——智慧；其次，兩篇文章的主要人物——蘇格拉底和孔子是東西方文化思想的奠基人，思想相互碰撞，構(gòu)建了文化的場(chǎng)域；再仔細(xì)探究，文本語(yǔ)言背后皆有著一定的言語(yǔ)思維及智慧表達(dá)。由此思考，可以“智慧”為核心，建立共讀紐帶，從人物的智慧到文本智慧再到學(xué)生言語(yǔ)的智慧。在哲學(xué)和儒學(xué)的交流碰撞中帶領(lǐng)學(xué)生從發(fā)現(xiàn)走向表達(dá)進(jìn)而迸發(fā)思想和主張，在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)思維的開(kāi)發(fā)和言語(yǔ)智慧的提升。

1.從感知到內(nèi)核：在比較思維中發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)的智慧與深度

比較，是揭示語(yǔ)言本質(zhì)規(guī)律的一條重要途徑。在教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本語(yǔ)言的比較，能提升學(xué)生對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容理解的敏感度。

根據(jù)兩篇文章的共性，學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了課堂上的智慧探究：

（1）組內(nèi)分享，組內(nèi)交流兩篇文章中能體現(xiàn)出智慧的語(yǔ)句。

（2）小組合作，每篇文章各確定一處最能體現(xiàn)出智慧的語(yǔ)句向全班同學(xué)做介紹。

第一步的活動(dòng)是學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的自我感悟的分享，在此基礎(chǔ)上，以“確定一處最能體現(xiàn)出智慧的語(yǔ)句”這樣聚焦的形式促使其對(duì)自我的感悟進(jìn)行深層次的思考和碰撞，在語(yǔ)言的交流和表達(dá)中一步步走向文本語(yǔ)言智慧的內(nèi)核深處。

文本語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容和方式的迥異，其背后一定隱藏著作者的寫(xiě)作意圖。學(xué)生在比較揣摩后，明悟了對(duì)文本語(yǔ)言的寫(xiě)法以及表達(dá)效果。同時(shí)對(duì)文章整體布局的感悟也將變得更加敏銳。從選擇的結(jié)果來(lái)看，各小組均關(guān)注了兩篇文章中核心的智慧語(yǔ)句，在“確定最能體現(xiàn)智慧的語(yǔ)句”碰撞和交流中，經(jīng)歷了從言語(yǔ)的感悟到言語(yǔ)的探究。

2.從內(nèi)容到形式：在形象思維中發(fā)展言語(yǔ)的表達(dá)與創(chuàng)造

言語(yǔ)的智慧流露在文本內(nèi)容之中，又隱藏在語(yǔ)言表達(dá)形式背后。

《孔子游春》中孔子論水的話暗含玄機(jī)——“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子??！”在這段話中，孔子臨水沉思，借水喻人。但是，僅是這般了解的話，智慧只停留在感知的層面，而言語(yǔ)的智慧要重視語(yǔ)言獨(dú)特的表達(dá)中蘊(yùn)藏的形象性和邏輯性。

針對(duì)這一段的學(xué)習(xí)，教師設(shè)計(jì)了這樣的過(guò)程：

調(diào)整語(yǔ)句1（刪除“它好像……”）：水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢。由此看來(lái)，水是真君子??！

調(diào)整語(yǔ)句2（刪除“水……”）：它好像有德行。它好像有情義。它好像有志向。它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子?。?

在兩次調(diào)整中，學(xué)生鮮明地發(fā)現(xiàn)孔子論水的這段話不僅內(nèi)容有智慧，說(shuō)法也很巧妙，他都是看到什么，想到什么。真切感受到孔子思想的深度和語(yǔ)言具體而直觀的形象表達(dá)形式。在仿寫(xiě)的過(guò)程中，學(xué)生將這樣的體驗(yàn)應(yīng)用到自身的言語(yǔ)實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)了更好的表達(dá)與創(chuàng)造。

3.從碎片到整體：在關(guān)聯(lián)思維中揣摩言語(yǔ)的邏輯與藝術(shù)

文本語(yǔ)言的體驗(yàn)是課堂中言語(yǔ)發(fā)展的第一步，對(duì)于小學(xué)高年段的學(xué)生而言，探究語(yǔ)言背后的文本更有其實(shí)在的意義和價(jià)值。

《孔子游春》結(jié)尾句“春意更濃了”語(yǔ)言雖簡(jiǎn)單，其背后隱藏著作者行文的邏輯和藝術(shù)的表現(xiàn)，關(guān)聯(lián)全文，春意包含了多層含義。在這樣的聯(lián)系閱讀、整體思考后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文中先有春景之美的環(huán)境描寫(xiě)；再有孔子論水的細(xì)節(jié)描繪，自然之景與哲思感悟融為一體；最后在孔子和弟子們其樂(lè)融融的志向之談中，景、思、人交相融合，春意濃濃。借助這一發(fā)現(xiàn)，遷移閱讀《最大的麥穗》，思考發(fā)現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)語(yǔ)言中潛藏的關(guān)聯(lián)，體驗(yàn)事理型散文獨(dú)特的行文邏輯。

對(duì)于高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在閱讀中了解文章的表達(dá)順序、體會(huì)作者的思想感情、初步領(lǐng)悟文本表達(dá)的內(nèi)在層次和邏輯，需要用好聯(lián)系上下文這種寶貴的言語(yǔ)思維，會(huì)擁有更多的言語(yǔ)智慧和言語(yǔ)藝術(shù)的體驗(yàn)。

4.從文本到文化：在審視思維中實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的價(jià)值與主張

語(yǔ)文的背后是文化。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)的是語(yǔ)言文字，卻潛移默化地影響著人的情感、情趣，影響我們對(duì)世界、對(duì)整個(gè)人生的感受、思考和表達(dá)。所以，我把這節(jié)課的最終指向定位于初探哲學(xué)和儒學(xué)的價(jià)值和主張。

回視兩篇文本，引導(dǎo)學(xué)生思考，如果有機(jī)會(huì)的話，孔子和蘇格拉底，你們想做誰(shuí)的學(xué)生，為什么？有的學(xué)生表示，想做蘇格拉底的學(xué)生，知道蘇格拉底通常不告訴學(xué)生正確的答案是什么，而是讓學(xué)生自己去思考，去體驗(yàn)，擁有自己的智慧，感覺(jué)做蘇格拉底的學(xué)生很自由；有的學(xué)生想做孔子的學(xué)生，認(rèn)為孔子寓教于樂(lè)，教導(dǎo)弟子們逐漸完善自己，做有智慧有德行的人，成為真君子。

表達(dá)中，不知不覺(jué)有了關(guān)于哲學(xué)和儒學(xué)的小小的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上帶領(lǐng)其觀望兩位智者——古希臘哲學(xué)奠基人蘇格拉底、東方儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在人生經(jīng)歷和思想主張上有意思的碰撞，激發(fā)課后繼續(xù)研究，去審視自己的認(rèn)識(shí)和主張。

關(guān)注：生成智慧的三個(gè)空間

在上述的實(shí)踐過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“文本言語(yǔ)—內(nèi)部言語(yǔ)—外部言語(yǔ)”的體驗(yàn)，歷經(jīng)了“言語(yǔ)—思維—言語(yǔ)”的往復(fù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在此過(guò)程中，厘清適切的言語(yǔ)思維迸發(fā)空間，便成了實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)智慧生成的不可或缺的任務(wù)與義務(wù)。

1.尋找情境空間，置言語(yǔ)智慧以生發(fā)的情感體驗(yàn)

文本言語(yǔ)成為思維的生成沃土，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思維，言語(yǔ)理解隨之產(chǎn)生；在理解的基礎(chǔ)上，思維繼續(xù)向言語(yǔ)轉(zhuǎn)化，在表達(dá)中生成外部言語(yǔ)。但語(yǔ)文的作用，若是光教會(huì)學(xué)生將一抹月看作一層紗，將一汪泉想成一面鏡，有了思維的訓(xùn)練與發(fā)展，缺少情境的觸摸與情感的體驗(yàn)，終將是不完整的。

情境的還原，作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要部分，以情為根，將淡化了的態(tài)度、情感重新梳攏在語(yǔ)文的天地中，將學(xué)生的愛(ài)好、興趣放置于先；以境為葉，通過(guò)具體生動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境創(chuàng)設(shè)，拉近語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的距離，使死板的語(yǔ)言匯入鮮活的生活場(chǎng)景。

2.連接生活空間，放言語(yǔ)智慧以鮮活的心靈暢想

文本，是言語(yǔ)思維與言語(yǔ)智慧生發(fā)的沃土，但若只是停留在文本之中，反復(fù)吞吐一個(gè)字的妙用，一個(gè)詞的精準(zhǔn)，或是一句話的意義，再濃厚醇美的體驗(yàn)，也會(huì)蕩然無(wú)存。只有將學(xué)生的生活積累與情感經(jīng)驗(yàn)都納入到教學(xué)空間的考量中去，言語(yǔ)智慧才會(huì)如一汪汩汩的活泉，充斥著生動(dòng)鮮活的意味兒。

讓學(xué)生在真實(shí)可觸的生活中觸摸語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，為他們的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。這樣，言語(yǔ)智慧才能肆意芬芳，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

3.構(gòu)建文化空間，還言語(yǔ)智慧以豐厚的人文背景

語(yǔ)文的源頭，是文化的大舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沖刷，化作一個(gè)個(gè)漢字，一聲聲曲調(diào)。千萬(wàn)個(gè)字鋪就千萬(wàn)種意，本身就是一場(chǎng)奇妙的找尋之旅，讓人迷醉。這樣的大背景，對(duì)于正處萌芽般想要急切探索外面世界的孩子來(lái)說(shuō)，更是豐盈智慧的無(wú)垠曠野。

文本、語(yǔ)言、思想的背后，是獨(dú)特的藝術(shù)、表達(dá)和文化，當(dāng)言語(yǔ)思維與文化相聯(lián)，思維的觸角便由“小我”延伸至更為廣闊的空間，言語(yǔ)智慧便擁有了豐厚的人文素養(yǎng)和人文底蘊(yùn)。？筻

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