微信朋友圈圖像實(shí)踐的傳播特征解讀

魯睿

四川大學(xué)，四川成都 610065

摘 要 微信朋友圈是基于社交技術(shù)內(nèi)核下的群體文化空間，是人們將自我審美、認(rèn)知、文化進(jìn)行外化表達(dá)的重要實(shí)踐空間。朋友圈在圖文傳播方式兼具人際、群體形式，還具備點(diǎn)贊、評(píng)論、公開或隱私等諸多特點(diǎn)，使得個(gè)體在朋友圈的圖像實(shí)踐行為復(fù)雜而混合。文章主要試圖對(duì)人們圖像實(shí)踐行為的諸種方式進(jìn)行分析，探析朋友圈圖文景觀，闡釋個(gè)體基于社會(huì)文化背景下的實(shí)踐套式，以及如何通過凝視來進(jìn)行自我身份建設(shè)與他人進(jìn)行區(qū)別，最后試圖以批判的視角解釋這種圖文實(shí)踐行為的社會(huì)意涵。

關(guān)鍵詞 微信朋友圈；圖文實(shí)踐；物化；凝視

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）09-0017-02

1 朋友圈中圖文實(shí)踐方式的“套式”與“物化”的觀者經(jīng)驗(yàn)

1.1 圖文實(shí)踐的“套式”

套式在漢語詞匯中是指固定的模式。正如?？滤f，我們正按照某些套式制作物品的文字形象和圖畫形象，我們也正依照著一些套式來進(jìn)行朋友圈實(shí)踐。無疑個(gè)體的行為是多樣且無法詳述的，但這其中確實(shí)存在一些被共識(shí)所接納的范圍內(nèi)的“套式”。例如將朋友圈描述為一個(gè)曬吃曬喝曬自拍、曬自己的日常行動(dòng)、轉(zhuǎn)發(fā)公眾號(hào)文章、發(fā)心靈雞湯等的空間場所。

套式之首即表現(xiàn)為高頻次的主體暴露。朋友圈是一個(gè)主體性猖獗的空間，主體對(duì)于某一圖像狀態(tài)基本保持著，以自我理解為主的形式，不絕對(duì)信任生產(chǎn)者配文以強(qiáng)調(diào)并所試圖傳達(dá)的意義，以自我解碼經(jīng)驗(yàn)為主，篤信且全然不用理會(huì)生產(chǎn)者。這種“主體性”的“濫用”，以及在主體所能控制的社會(huì)實(shí)踐中，讓無論是基于自戀、自負(fù)還是群體認(rèn)同等心理需求下的“自我展現(xiàn)”能夠得到極大的滿足。

主體對(duì)于套式的挑選與組織，逐漸形成了風(fēng)格，這些風(fēng)格在朋友圈中形成一個(gè)復(fù)雜的表象系統(tǒng)。風(fēng)格的建立是由不斷的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)而逐步完善的，隨著個(gè)人的審美取向、社會(huì)的流行趨勢而不斷的精進(jìn)當(dāng)下的狀態(tài)，去除過去不合時(shí)宜的狀態(tài)。套式不包含貶義的意味，但它往往讓我們形成了一些分類的感覺。使用者都采用極大的主動(dòng)性維護(hù)、擴(kuò)展、響應(yīng)、修訂套式，這會(huì)夸大生活中其相應(yīng)部分。如果以朋友圈作為后人來評(píng)估我們這個(gè)時(shí)代的生活，難免會(huì)形成我們過于關(guān)注吃喝、旅游等看法，對(duì)于我們生活水平及狀態(tài)的評(píng)估也會(huì)略高于實(shí)際。因此在“套式”之外需要保持被忽略部分的敏感性。

1.2 “物化”的觀者經(jīng)驗(yàn)

從朋友圈圖文實(shí)踐的價(jià)值上來看，它主要包含著實(shí)用功能（傳達(dá)信息、人際社交）、審美功能（傳達(dá)藝術(shù)形式的美感）。在滿足基本的信息傳達(dá)時(shí)，人們不斷使用濾鏡、PS軟件和特殊排版手法使得其更具觀賞價(jià)值。盡管個(gè)體因動(dòng)機(jī)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)以及心境上的不同而具備不同的審美經(jīng)驗(yàn)。但美感的矛盾二重性必然使其具備直觀性質(zhì)與社會(huì)功利性。這種社會(huì)功利性呈現(xiàn)出怎樣的景觀似乎可以用符號(hào)系統(tǒng)來加以闡述，巴特在《神話學(xué)》中就談到“每一副圖像都可以看作是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，朋友圈的每一張圖像都暗含了將主體與圖像中諸多元素相聯(lián)系的意義闡釋方向。馬克思對(duì)于“物化”概念闡釋到人們對(duì)產(chǎn)品的需要“不是直接物化在本人的產(chǎn)品中，而是物化在另一個(gè)人的產(chǎn)品中?！睂?duì)朋友圈圖像之中所包含的元素加以解碼，這種人與人的關(guān)系由物與物的關(guān)系來呈現(xiàn)的社會(huì)交往方式在朋友圈中得以彰顯。例如主體對(duì)于美食、奢侈品等特定符號(hào)的展現(xiàn)，不僅包含主體與元素符號(hào)意義的共享（例如，曬出自己與奔馳車的合照，以傳達(dá)自己是一個(gè)生活富足且有高貴品質(zhì)的人），也包含了主體擁有而他人不具備的區(qū)別意味。我們通過主體與物品的聯(lián)系向別人傳達(dá)主體的特質(zhì)，同時(shí)也依照別人所建立的與符號(hào)的聯(lián)系去判斷他人的特性，這逐漸在朋友圈中強(qiáng)化出一套“物化”的解碼規(guī)則。這種物化的關(guān)系讓意識(shí)未經(jīng)辯證訓(xùn)練的人深陷其中且難以自拔。

朋友圈一直處于“主體的個(gè)性化”與“千人一面的匠氣之風(fēng)”的復(fù)雜交錯(cuò)情景中，“套式”貫穿于朋友圈的空間景觀之中，也貫穿于個(gè)人之中。主體風(fēng)格的不斷強(qiáng)化，無疑是要走向與他人區(qū)別開來。主體又將通過怎樣的手段來建立自我與他人的“文化距離”和“認(rèn)知距離”，而這種區(qū)別確實(shí)是主體自身所建立的嗎？

2 在凝視與被凝視中以區(qū)別他人

當(dāng)我們帶著某種情感觀看朋友圈的照片時(shí)，就無法避開“凝視”的概念。凝視字面的意義為“指聚精會(huì)神地觀看，不眨眼睛，神情專注”①，而在不斷的視覺探究中，凝視已經(jīng)超越了觀看這一行為。薩特提出“凝視”三個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“凝視表明我是一個(gè)為他的存在，我在他人的凝視中發(fā)現(xiàn)了自己，我即是他人，是為他人而存在的。”

當(dāng)我們觀看某一照片時(shí)，會(huì)不自覺的將自我代入其中，并引申出一種情感方向，喜歡或厭惡，形成“類型-情感方向”的數(shù)種組合。以此建立對(duì)某種實(shí)踐方式的青睞，以及對(duì)于某種方式的不喜歡，建立習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。薩特認(rèn)為，通過他人的凝視使主體能夠認(rèn)識(shí)到自身，我們就是在他人凝視的幻想中，建立起一個(gè)符合他人期待的自我。當(dāng)主體進(jìn)行實(shí)踐操作時(shí)，會(huì)不自覺的幻想一個(gè)360度他人凝視的環(huán)境，因此在這種環(huán)境里“建立自我”的沖動(dòng)蓬勃待發(fā)。例如發(fā)布一些扮演的“角色”照片時(shí)，就在強(qiáng)化自身社會(huì)身份，同時(shí)表達(dá)對(duì)其他角色的羨慕或觀賞態(tài)度。在朋友圈的實(shí)踐中所有的欲望都被變成客體得以展現(xiàn)，個(gè)體是在他人時(shí)刻關(guān)注下，構(gòu)建一個(gè)符合自身定位與期待的身份現(xiàn)狀。

這種身份區(qū)別首先以認(rèn)知幻想為基礎(chǔ)，消費(fèi)視覺文化是對(duì)感官體驗(yàn)的重視，這種“美學(xué)消費(fèi)”的追求也在朋友圈蔓延。通常都以“表現(xiàn)形式”來區(qū)隔我們的審美層次，以“內(nèi)容”來區(qū)隔我們的文化層次。朋友圈總是以各種手法展現(xiàn)主體所過的“真實(shí)”生活，以達(dá)到“事實(shí)效應(yīng)”。然而“事實(shí)”卻通常定義在“他人指導(dǎo)下的自己的理想形象”。這里的他人不僅來源于朋友圈，還來源于現(xiàn)實(shí)生活中的他人。這種“理想形象”往往存在于現(xiàn)實(shí)的想象之中，在現(xiàn)實(shí)空間表現(xiàn)為“我正努力變成一種什么樣的人、過著什么樣的生活”，但朋友圈的虛擬空間不同于現(xiàn)實(shí)，給理想形象提供了“實(shí)現(xiàn)”的可能，它通常表現(xiàn)為“你看，我是一個(gè)什么樣的人，正在過著什么樣的生活”。因此朋友圈都以紀(jì)實(shí)主義的形式踐行著象征紀(jì)實(shí)主義，采用各種外力（濾鏡、軟件、剪輯、拼接）來實(shí)現(xiàn)對(duì)于“理想認(rèn)知”的幻想，來表達(dá)內(nèi)在缺失的意義。

3 圖像生產(chǎn)的社會(huì)意涵

無論朋友圈的實(shí)踐采用哪種套式，通過凝視強(qiáng)化著共享的意識(shí)形態(tài)，主體可能共同侵染在話語、技術(shù)、階層關(guān)系的制約中，例如對(duì)于外力的普遍選擇往往也規(guī)范著實(shí)踐行為，如黑格爾所說“工具，傳遞著人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范著主體的活動(dòng)方式，塑造這文化心理活動(dòng)”，朋友圈圖像的生產(chǎn)雖都借由主體之手，卻實(shí)際被社會(huì)文化環(huán)境中的種種權(quán)力所操縱，“我們要想理解圖像的權(quán)利，就需要看其支配與反抗的內(nèi)部關(guān)系，及其與觀眾和世界的外部關(guān)系”，在朋友圈復(fù)雜的圖像帝國，主體似乎在隨心所欲的闡釋某一圖像的意義，但這種看似的過分想象，也難免落入群體文化認(rèn)知的規(guī)范之中。

注釋

①百度百科“凝視”字條.http：//baike.baidu.com/link？url=LLq5hc3uBt30KSa4pAckxJ3Ec_O-QLyDerbHkN2-JaWDVQ9FS6SEoWrmLOnb7XR3sVzTVe1Ig9zSUr69jmktqG3MPAUym6Lfbzf251I9Idy.2017，02.

參考文獻(xiàn)

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