俞耕耘

對手才是讓我們真正進步的人。

沒有敵人存在，我們甚至無以為據(jù)。這話琢磨一下，有點兒道理。金庸寫了一輩子武俠，就論證了“敵人”的重要性。再高強的武功，沒有敵手也是白搭，東方不敗和獨孤求敗就得了“焦慮癥”。

當代意大利有位作家——?？疲匾圆W名世。他有本閑話偶談的集子，名字就叫《樹敵》。大意很簡單：敵人是我們確立身份的對照參考，只有對陣才能凸顯自身價值。沒有現(xiàn)實敵人，就要制造敵人。用今天的話說，我們需要借敵人來“刷存在感”。換言之，人類的歷史，就是不斷樹敵，不斷斗爭的進程。然而，東方的腦袋似乎不接受這種思路，我們有自己的八字箴言：以和為貴，和而不同。

這是否說明，樹敵思維在我們的文化傳統(tǒng)中已被抹除？顯然不是。即使溫柔敦厚的我們，也同樣可有各自假想的敵人：如氣候變化、環(huán)境污染、經(jīng)濟下行、恐怖主義等引起的“非人格”威脅。我們常常把敵人形象轉(zhuǎn)移到“某些自然力量或具有威脅性且必須被戰(zhàn)勝的社會因素上”。換言之，大患面前不計較小敵，任何矛盾皆可擱置。

?？朴盟詭У摹叭四X檢索”、令人欽慕的掉書袋才華，寫了一篇西方歷史上如何制造敵人的“文獻綜述”。異教徒、外族人、古怪人、丑陋人原來都是敵人的來源。你會發(fā)現(xiàn)，西方的樹敵模式就是簡單、粗暴加直接。什么體味臭、相貌丑、膚色深、行為怪、地位低都成了被敵視的理由。原因只有一點：他們是不同的人，即使他們并沒有實際威脅，也象征了一種“異己的力量”。

如果你讓思想家?？抡f道幾句，或許更能搔到癢處。那就是病人、瘋子和犯人最后都被亂燉成一鍋“燴菜”，這份菜品叫做“不正常的人”。西方的樹敵，就是不斷從正常人那里，區(qū)分標記不正常的人（有差異的就是敵人，就要接受規(guī)訓懲罰）。這里又有個耐人尋味的問題。西方人往往在肉身上丑化敵人，認為敵人是丑陋的妖魔。而你翻翻《莊子》，恰恰相反，中國古人想象的“至人”“真人”往往形殘神全，不是缺胳膊少腿，就是畸形殘疾。

不得不說，在對待敵人的問題上，我們確實比西方深刻、柔性得多。因為中國古人最懂“三”的智慧。有人會納悶，成天聽人念叨中庸之道，哪里冒出了“三”的智慧？因為，沒有三，中庸根本玩不轉(zhuǎn)，因為兩分的世界，你永遠不可能“持中”。你瞧孔子開口就是“三人行”，老子張嘴就是“三生萬物”，諸葛亮的“隆中企劃書”目標是“三分天下”。

細想想，還真是這么回事。如果不樹起曹魏大敵，孫權(quán)和劉備早就“互掐”內(nèi)耗了。如果吳、蜀少了一個，也不會有諸葛亮啥事兒了?！耙院蜑橘F”是個價值問題，“和而不同”是個策略問題，追求和諧并非不要矛盾?！昂投煌苯^不是一團和氣“和稀泥”，而是明確告訴你：我們有矛盾，有不同，但我們還是要合作。因為我們有更強的“敵人”。

在這點上，中國思維與西方完全不同，它是一種生存的藝術(shù)，目的是內(nèi)斂的自我發(fā)展。早在先秦，中國人就習得了“樹敵”的哲學，讓我概括下就是：沒有永遠的敵人，只有主要和次要之分，現(xiàn)階段和中長期之別。什么“遠交近攻”“假道伐虢”“合縱連橫”，統(tǒng)統(tǒng)都是利用敵人謀得發(fā)展的“經(jīng)典案例”。沒有敵人，你得首當其沖，沒有緩沖，你哪來中庸？