李媛

山西師范大學(xué)

摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言小說的巔峰。他為我們構(gòu)建了一個(gè)狐鬼花妖世界，傳統(tǒng)名花牡丹、菊花、梅花、荷花成為其筆下描繪的對(duì)象，成為傳遞美好的精靈。蒲松齡以花卉為依托，從人物形象、情節(jié)、語(yǔ)言表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩(shī)意化傾向。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異》；花妖；詩(shī)意化

蒲松齡的《聊齋志異》可以堪稱古代文言小說巔峰之作，他塑造了一系列花妖形象，這些花妖形象“多具人情，忘為異類”。在《聊齋志異》中，以“花妖”為女主人公的作品有四篇，即：《葛巾》、《黃英》、《香玉》、《荷花三娘子》。

一、詩(shī)意化的形象

花妖世界主要是以花妖、書生為主人公，他們演繹了浪漫的愛情故事，寄予了作者的理想追求。作者“以花見人”的手法極具詩(shī)意化。

本文先從花妖命名分析，小說中許多女子，是直接以花的名字命名的?！逗苫ㄈ镒印芬院苫ㄗ鳛橹魅斯脑巍Ｗ怨乓詠?，荷花受到廣大文人的青睞。如周敦頤借《愛蓮說》表明自己的志向。文中以荷花作為主人公，讓人不禁想起人與荷花相映紅的場(chǎng)景，也間接暗示主人公高潔的品質(zhì)；有部分以花品種命名，《聊齋志異》以牡丹作為原形的有兩篇，即《葛巾》、《香玉》，分別為紫牡丹和白牡丹。據(jù)《群芳譜》記載：“葛巾紫，圓正，富麗如巾”，而文中描寫了男主公常大用見了葛巾之后的吃驚狀態(tài)，足可看出其國(guó)色天香?！断阌瘛窞閸魃较碌陌啄档ぃ瑒偝鰣?chǎng)時(shí)，素衣香玉與紅裳絳雪“艷麗雙絕”，與其花本身特征相符合；也有部分借用花的別稱命名，菊是花中的君子，而菊花又叫“金英、黃華”，蒲松齡將二者合為一體，故有“黃英”之名。

蒲松齡塑造的人物也做到了花性與人性的結(jié)合。從栽培方法與人物塑造藝術(shù)上，《香玉》將花卉的種植方法與人物復(fù)生之術(shù)結(jié)合起來，白牡丹香玉死后因花神受到她與黃生的感情所感染，得以死而復(fù)生，而這與《群芳載》中所記載的栽種牡丹之法相承接；從植物特性與人類特性上，《葛巾》中常大用癖好牡丹，憑借愛花的癡心，打動(dòng)了葛巾，在婚姻中，她不允許自己的感情有一絲一毫的猜忌，這種聰慧成熟非一般女子所有。

同樣，花妖也具有其本身特質(zhì)的“妖性”，她們不僅擁有可以呼風(fēng)喚雨的神功，同時(shí)也具有符合其自身原形的小法術(shù)，然而其植物精靈本身的妖性已經(jīng)逐漸淡化，而其中的人性化也是越來越濃厚。

二、詩(shī)意化的情節(jié)

《葛巾》中描寫了花癡常大用與牡丹花妖葛巾之間的愛情故事。在故事中，葛巾自稱曹國(guó)夫人之女，花容月貌。常大用初見葛巾之后，心思郁結(jié)，紫牡丹葛巾考驗(yàn)常大用是否真心之時(shí)，命令老婦人假裝持有毒藥的湯進(jìn)入，他回應(yīng)甘心為娘子而死，專一癡情的性格顯示出來。而在描寫盜寇欲聚薪燒樓的情節(jié)之時(shí)，描寫十分精彩，不僅表現(xiàn)出端莊、賢惠，在危機(jī)形勢(shì)之下，與玉版挺身而出，直面寇賊，以重金作為酬勞以此退兵，表現(xiàn)出牡丹不畏權(quán)勢(shì)、不畏邪惡勢(shì)力的性格。而在此反襯下，眾寇賊在不怒自威的葛巾、玉版面前自慚形穢，只能轟然而退。

三、詩(shī)意化的語(yǔ)言

蒲松齡的描述性以及人物的語(yǔ)言都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩(shī)意化特征。從描述性語(yǔ)言上看，外貌描寫上，《葛巾》中常大用因十分喜愛牡丹，留住在曹州，而在葛巾出場(chǎng)時(shí)，文中則利用“宮裝艷艷，眩迷之中”則進(jìn)行描述，這恰恰符合“紫牡丹”本身特質(zhì)，頗具有詩(shī)意化；心理描寫上，《黃英》中馬子才酷愛菊花，一生高潔，不愿將菊花作為發(fā)家致富的手段，他認(rèn)為是對(duì)菊花本身的玷污，而這兩種思想的矛盾也是蒲松齡在日常生活中所感悟到的，代表著市民經(jīng)濟(jì)對(duì)于士大夫思想觀念的沖擊。蒲松齡文章中的描述性語(yǔ)言表現(xiàn)出作者高超的塑造技巧，一方面推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，另一方面也借此表現(xiàn)出人物的性格，使得人物性格更加立體化。

從人物語(yǔ)言上看，《聊齋志異》中的人物語(yǔ)言，也會(huì)因人因事的不同而呈現(xiàn)多樣化的色彩?！逗苫ㄈ镒印穼?duì)話設(shè)置的頗為精巧，包括狐女與宗湘若之間的對(duì)話以及三娘子與宗湘若的對(duì)話。文中將狐女自身性格特征的妖魅以及幽默表現(xiàn)出來，而宗湘若認(rèn)為私約亦當(dāng)自重，這也將宗湘若這個(gè)知識(shí)分子所特有的懦弱以及死板僵硬表現(xiàn)出來。而荷花三娘子與宗湘若的對(duì)話與狐女與宗湘若的對(duì)話截然不同，這些都符合了人物原型自身的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述分析中，在作者所塑造的花妖世界中，無(wú)論是形象、情節(jié)、語(yǔ)言都呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)意化傾向，可以看出作者的高超技巧。而蒲松齡既在寫花也在寫他自己。他把他自己的精神追求投射其中，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的花的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].大眾文藝出版社，2009.

[2]馬瑞芳.聊齋志異藝術(shù)研究[M].山東教育出版社，1995.

[3]馬瑞芳.神鬼狐妖的世界——聊齋人物論[M].中華書局，1994.

[4]馬瑞芳.談狐說鬼第一書[M].中華書局，2006.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2005.