黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：義利觀隨著私有制的存在而產(chǎn)生。自義利觀產(chǎn)生的那一刻起。人們就開始了對義利問題的爭辯。隨之產(chǎn)生了“先義后利”的義利觀，逐漸發(fā)展和成熟，并且成為中國古代義利觀的主流。與此同時(shí)，以古希臘為首的西方也開始激烈的討論義利問題，經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，最終確立了“重利輕義”的義利觀。本文分別探討了中國古代的義利關(guān)系，西方的義利關(guān)系，進(jìn)而分析中西義利關(guān)系的異同。該項(xiàng)研究對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建都有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)義利觀；西方傳統(tǒng)義利觀；重義輕利；重利輕義

一、中國古代的義利關(guān)系

孔子“見利思義”的義利思想?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”①，“喻”，就是明白的意思，他認(rèn)為義是君子所追求的，而利是小人所追求的。因此，孔子心目中的理想人格是重“義”的君子而非重“利”的小人。雖然如此，孔子并不完全否定“利”，孔子說：“富與貴人之所欲也，貧與賤人之所惡也”②“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”③即富和貴是人們想要的東西，貧與賤是人們討厭的東西，為了追求富貴，雖然只是執(zhí)鞭的人，我也愿意做！但是，孔子又說“君子愛財(cái)、取之以道”。從這里可以看出，孔子在承認(rèn)人們喜富惡貧的客觀欲望的同時(shí)還要求人們必須要在符合“義”的前提下去求利，做到“見利思義”。

墨子的義利觀有兩個(gè)方面，第一方面是重利，這里的利并非儒家所說的“私利”，而是指“天下之利”，“利人”、“利天下”既是“義”的內(nèi)容，也是“義”的目的和標(biāo)準(zhǔn)?！凹嫦鄲?，交相利”是墨子的思想理論的核心，說的是人與人之間要懂得互愛互利，互愛才能互利，互利才能互愛。第二方面是貴義，墨子指出“萬事莫貴于義”，“義”是天下最可貴的，是達(dá)到利人的有效手段。墨子曾這樣解釋義與利的關(guān)系：“義，利也”。在他看來，符合“義”的行為，就是“利天下”、“利人”的行為，墨子第一次把義與利統(tǒng)一起來，提出義利并重的思想。墨子把“義”與“利”很好的統(tǒng)一起來，兩者相輔相成，這一思想與現(xiàn)代社會主義義利觀提倡義利并重的思想雖然還有很多不同，但墨子“貴義重利”的義利觀對于主流的儒家義利觀產(chǎn)牛了一定的沖擊，絕不能否認(rèn)墨家對義利觀的重要貢獻(xiàn)。

道家主張無為而治，順其自然的思想，形成于春秋時(shí)期，道家義利思想的代表人物有老子。老子主張的是”重義輕利“。老子認(rèn)為，人本身就是一種“有欲”的主體，提出“五色令人目盲，五音令人耳養(yǎng)，五味令人口爽，馳騁攻獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”④有鑒于此，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。⑤釋義是人們要想當(dāng)一名“圣人”，必須抵制“可欲”事物，只是要求滿足基本的生活需求。朱熹提出“存天理滅人欲”，可以看出，朱熹也在儒家重義輕利的主流之中，其道義論實(shí)質(zhì)在此完美的表現(xiàn)出來，區(qū)別于先儒的是他的思想帶有禁欲主義的色彩。

二、西方的義利觀

以康德為代表的義務(wù)論，義務(wù)論可以說是一切理性主義倫理學(xué)、神學(xué)道德論的主要特征，這種理論最早追溯到古希臘的斯多葛學(xué)派，認(rèn)為人的道德自由、道德品質(zhì)高尚均來自于對義務(wù)的尊重。就是為“履行一切應(yīng)盡義務(wù)而生活”。在西方思想史上，德國的康德所表達(dá)的義務(wù)是最系統(tǒng)、最全面的?？档伦鳛榱x務(wù)論說的代表，是因?yàn)榭档抡J(rèn)為要評價(jià)一個(gè)行為是否道德，要看他的行為的動機(jī)是否是道德的，即為了道德而道德，而與行為的結(jié)果無關(guān)?？档抡J(rèn)為我們判斷一個(gè)行為是否道德要基于兩點(diǎn)，一要判斷行為本身是否正當(dāng)，二要判斷行為動機(jī)是否出自對道德本身的尊重?？档抡J(rèn)為，一個(gè)行為道德必須符合其道德法則，這個(gè)道德的動機(jī)是發(fā)自于行為人內(nèi)心的善良本質(zhì)的?！耙磺凶匀坏男袨榻詾榉堑赖拢m同情亦然，唯為義而行義乃為至高之德”……這就體現(xiàn)道德對道德法則的尊重?？档聜惱韺W(xué)實(shí)質(zhì)上的要求絕不僅僅是一種行為的外在體現(xiàn)，還包括主體內(nèi)心對道德的內(nèi)化和尊重，對康德來說，后者更為重要。

以邊沁為代表的功利論。邊沁論證說，道德絕非取悅于上帝或服從道德規(guī)則，而是在世界中產(chǎn)生盡可能多的快樂。由此可以看出，邊沁認(rèn)為的功利主義是認(rèn)同每個(gè)人都是有追求個(gè)人幸福權(quán)利的。邊沁的功利主義有一般倫理學(xué)不同的是，它考慮的不是一個(gè)人行為的動機(jī)而是一個(gè)行為結(jié)果對產(chǎn)生快樂的最大影響。能增加最大快樂值的就是善；反之即為惡。

義務(wù)論和功利論各有利弊。義務(wù)論者看到道德應(yīng)具有普遍性，應(yīng)出于良好的動機(jī)，應(yīng)追求人生的至善。他們重視人生的精神道德方面，告誡人們不要為了實(shí)際利益而“爭名于朝，爭利于市”，表明他們把握住了道德的一個(gè)重要特征。但反對人們考慮實(shí)際的功利，認(rèn)為道德的價(jià)值不在于帶來的利益而在于所作的犧牲，片面的把利益與德行對立起來，忽視了道德的基礎(chǔ)和來源，陷入唯心和形式主義。功利論從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)定道德與現(xiàn)實(shí)利益具有密不可分的聯(lián)系，把追求利益尤其是物質(zhì)利益看作是完善人生的重要內(nèi)容，并往往從道德與利益的關(guān)系中引出革命的結(jié)論，但在論述功利時(shí)，僅僅把功利理解為個(gè)人利益和幸福，理解為個(gè)人利益的趨樂避苦，這又必然要把道德庸俗化，走向個(gè)人主義。

三、中西方傳統(tǒng)義利觀比較異同

（一）中西方傳統(tǒng)義利觀的相似之處

中國儒家主張重義輕利、以義取利的義利觀，其實(shí)質(zhì)是重視精神、忽視物質(zhì)，認(rèn)為道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，與物質(zhì)需求相比，精神需求更重要。與此相反，墨家學(xué)派重視物質(zhì)利益，提出“義，利也”。墨子認(rèn)為有利才有義。這種強(qiáng)調(diào)利益對道義的重要性，也是西方功利主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。近代西方功利主義認(rèn)為判斷行為是否合乎道德，應(yīng)當(dāng)重視行為后果是否能夠最大限度地增加人們的快樂或是減少痛苦。正如邊泌所指出：“能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的唯一方法，就是向他們指出這些行為的功利或禍害?！彼鶕?jù)對人是開心還是難過的效用來判斷道德上的善惡，即能給人帶來正面能量的行為就是善，否則就是惡。中西傳統(tǒng)義利觀都把是否給當(dāng)事人帶來利益作為判斷行為的道德標(biāo)準(zhǔn)：即判斷行為善惡的尺度不是依據(jù)某種道德準(zhǔn)則，而是以外在的利為基本規(guī)定。

中國傳統(tǒng)義利觀十分強(qiáng)調(diào)整體利益，并以利民作為根本價(jià)值指向，但并不因此就否定個(gè)人逐利的正當(dāng)性，而是同時(shí)肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性。墨家認(rèn)為“利所得而喜也”，趨利避害是人的天性，渴求幸福厭惡貧賤是人的本能，人的本性是自利自為的，個(gè)人正當(dāng)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾涂隙ǖ?。物質(zhì)利益不僅是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是精神生活的條件。對個(gè)人求利行為的合理性的肯定，也正是西方傳統(tǒng)功利主義的理論根基。西方早期功利主義認(rèn)為，道德動機(jī)是為了增進(jìn)一己的快樂和利益，只有自利的意識，對一己的快樂和利益的欲求，才為人們提供了德性的最終義務(wù)。

（二）中西方傳統(tǒng)義利觀的不同

中國古代“義利觀”從誕生到其成長，無時(shí)無刻不與社會現(xiàn)實(shí)緊密相連的。儒家的“先義后利”的義利觀產(chǎn)生于春秋末年，以孔子為代表的儒家學(xué)者提出了先義后利的觀點(diǎn)，到了春秋戰(zhàn)國之際的墨子提出“兼相愛，交相利”。戰(zhàn)國中后期，隨著地主階級的壯大，封建經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興的地主階級更加重視物質(zhì)利益的作用，把它看作是形成新的上層建筑的基礎(chǔ)?？傊袊牧x利觀是在一定社會現(xiàn)實(shí)中形成發(fā)展變化的，這種社會現(xiàn)實(shí)可以理解為廣義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也正是這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了與之相應(yīng)的上層建筑，體現(xiàn)于不同的義利觀上。古代西方社會中，封建經(jīng)濟(jì)存在的時(shí)間較短（相對中國），在其經(jīng)濟(jì)生活中重農(nóng)思想很快被重商思想所代替，商品經(jīng)濟(jì)很早在古代西方萌芽發(fā)展，在早期的商品生產(chǎn)和商品交換中，由于其經(jīng)濟(jì)地位決定了它的社會地位，為了追求更高的社會地位，人們必然更為關(guān)心自己的商品是否能賣得出，是否能獲得利益，達(dá)到財(cái)富的增長，提高社會地位，實(shí)現(xiàn)自己心目中的幸福，這種對物質(zhì)利益的追求和膜拜，造成了義利觀上的利益至上。

西方古代義利觀偏重于理性，可以說是一種真正經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的財(cái)富觀；而中國先秦的義利觀重于感性，可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的倫理觀。盡管古希臘的這種義利觀對后世的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，起過支配作用，對純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討并沒有發(fā)生阻滯作用，甚至從中吸取正面營養(yǎng)，形成獨(dú)立一派。而中國古代義利觀，則重于義，不但阻滯了經(jīng)濟(jì)的研究及其發(fā)展，甚至還和政治結(jié)合對封建社會商品經(jīng)濟(jì)形成了一種桎梏。

注釋：

①楊伯峻、楊篷彬.論語譯注·里仁篇[M].湖南：岳麓書院出版社，2000年版，第32頁

②楊伯峻、楊篷彬.論語譯注·里仁篇[M].湖南：岳麓書院出版社，2000年版，第28頁

③楊伯峻、楊篷彬.論語譯注·里仁篇[M].湖南：岳麓書院出版社，2000年版，第60頁

④馮達(dá)甫老子譯注第十二章[M].上海：上海古籍出版社，2006年版，第28頁

⑤馮達(dá)甫老子譯注第十二章[M].上海：上海古籍出版社，2006年版，第28頁

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作者簡介：丁麗 （1993-），女，漢族，黑龍江，研究生在讀，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向思想政治教育。