劉緒義

自先秦至明清，華麗的歷史背后隱藏有一部血腥的復(fù)仇私斗史，荊軻刺秦王、趙氏孤兒復(fù)仇記、武松血刃潘金蓮等，歷史和小說中人們無一不為主人公最終復(fù)仇成功而大呼痛快。撇開專諸刺王僚、聶政刺俠累、豫讓刺趙襄、要離刺慶忌等著名刺客故事不算，社會(huì)上還演著各種各樣的復(fù)仇劇。

復(fù)仇私斗的原因千奇百怪。有的為血親被殺而復(fù)仇，如《竹書紀(jì)年》記載了殷商先人王亥在有易氏淫亂被殺，其子上甲微借兵報(bào)仇故事?！蹲髠鳌は骞辍酚浳樽玉銖?fù)仇，《史記》對(duì)此更是表達(dá)了高度的稱贊：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”

有的是因?yàn)樵购薅鴱?fù)仇。著名的“楚材晉用”，就是因?yàn)槲龉⒂鹤?、子靈、苗賁皇等四個(gè)楚國大夫因?yàn)楦魇礁鳂拥脑购揠x開楚國后，為晉國所用，對(duì)楚國產(chǎn)生了巨大的危害。

有的因自尊受到侵犯而報(bào)仇，如范雎就以“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”而聞名；晉文公重耳為公子時(shí)流浪國外，路過曹國，被曹共公偷窺其洗澡而感覺受辱，即位三年后發(fā)兵滅曹；宋國南宮萬曾被魯國所俘，宋閔公戲之曰：“始吾敬子；今子，魯囚也；吾弗敬子矣。”南宮萬為此記恨宋閔公，便于次年謀亂，“弒閔公于蒙澤”。陳靈公與孔寧、儀行父君臣三人都與夏姬淫亂，有一次在夏姬家中飲酒之后，互相調(diào)戲夏姬之子夏徵舒長得像對(duì)方，夏徵舒聞聽大怒，殺死靈公。晉國大夫郤克有足疾，奉君命出使齊國遭到了婦人的侮辱。回國即勸晉景公伐齊，不獲允許，長期憋著一口氣，終于等到成為執(zhí)政大夫兼中軍元帥之后起兵伐齊。孟嘗君也曾因被恥笑而復(fù)仇。孟嘗君過趙，趙人聞其名都來觀看，原以為他是一個(gè)魁梧大人，不料竟是個(gè)矮個(gè)子“小丈夫”，便都笑他，孟嘗君感到受辱，斫擊殺數(shù)百人，遂滅一縣而去。吳起年輕時(shí)家產(chǎn)千金，游歷求官不成，反而敗掉了家業(yè)，鄉(xiāng)親們嘲笑他，他便殺掉了三十多個(gè)譏笑他的人。

有的是為君主或國家報(bào)仇。如齊襄公復(fù)九世之仇而滅紀(jì)。

復(fù)仇之風(fēng)直接導(dǎo)致三大后果：

第一，復(fù)仇直接導(dǎo)致了社會(huì)上私斗成風(fēng)。

血親復(fù)仇的起源早于文明社會(huì)，進(jìn)入宗法社會(huì)后，親親原則更加強(qiáng)化了復(fù)仇的責(zé)任。先秦作為一個(gè)典型的宗法社會(huì)，其復(fù)仇習(xí)俗為儒家所承繼。《禮記》、《大戴禮記》、《公羊傳》、《周禮》等文獻(xiàn)對(duì)此甚至作出了具體的要求，形成了教條，由此擴(kuò)展到君主師友等政治與社會(huì)關(guān)系中。

復(fù)仇與私斗紐結(jié)，個(gè)人之間的爭(zhēng)斗忿怒常轉(zhuǎn)為宗族、家庭、血緣集團(tuán)間反復(fù)不解的仇殺。一人被殺后，為了預(yù)防其親族后人為其報(bào)仇，就不得不將其親屬全部加以殺戮，即所謂“滅門”。有的還借助外力，因而游俠、刺客應(yīng)運(yùn)而生，卷入其中。至戰(zhàn)國時(shí)，復(fù)仇報(bào)怨、私斗之風(fēng)仍很盛行，私家專制人命，排斥公法，甚而報(bào)殺官吏親屬，成為嚴(yán)重的社會(huì)公害。程大力先生認(rèn)為，中國武術(shù)發(fā)達(dá)，絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于私斗、用于私斗。

第二，復(fù)仇而導(dǎo)致的私斗對(duì)政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦朝二世而亡即亡于復(fù)仇。張良之所以追隨劉邦，就是為韓復(fù)仇。其先人韓破，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，“以大父、父五世相韓故”。后來張良尋得一力士，使鐵錐重百二十斤。秦始皇東游，張良與刺客狙擊秦始皇于博浪沙中，誤中副車。秦始皇大怒，大索天下，為張良故也。張耳、陳余也如此結(jié)交少年“報(bào)父兄之怨”?！妒酚洝份d，楚之南公曰：楚雖三戶，亡秦必楚，也是抱著復(fù)仇心理。到了秦末，全國各地“家自為怒，人自為鬬，各報(bào)其怨而攻其讎，縣殺其令丞，郡殺其守尉”。秦王朝的各級(jí)官員，要么被眾多的復(fù)仇者殺害以響應(yīng)起義，要么改弦易轍倒向起義軍，秦王朝的覆滅才會(huì)如此之迅速。

正是基于這樣的社會(huì)風(fēng)氣，春秋時(shí)期老子提出了“報(bào)怨以德”的思想，試圖說服人們結(jié)束冤冤相報(bào)的死結(jié)。然而，這一思想?yún)s遭到了以孔子為代表的儒家反對(duì)。《論語·憲問》中，孔子首先質(zhì)疑“以德報(bào)怨”，否則“何以報(bào)德”？他干脆提出“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，就是以對(duì)等的辦法回報(bào)人家的怨。在他看來，以德報(bào)怨是不公平、不等值的。

因此，《禮記·檀弓上》載：子夏問孔子：“居父母之仇，如之何？”孔子回答：“寢苫枕干，不仕弗與共天下也。遇于朝市，不返兵而斗?！备改钢?，不共戴天，遇上則斗?！抖Y記·曲禮上》、《大戴禮記·曾子制言上》都表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“父母之仇不與同生，兄弟之仇不與聚國，朋友之仇不與聚鄉(xiāng)，族人之仇不與聚鄰?！庇纱水a(chǎn)生了“有仇不報(bào)非君子”、“君子報(bào)仇、十年不晚”等根深蒂固的復(fù)仇觀念。

第三，鼓勵(lì)復(fù)仇直接影響司法。

如果說《禮記》、《論語》贊成復(fù)仇還只是影響民間，那么，孔子在《春秋》中贊賞復(fù)仇則直接影響到司法。因?yàn)椤洞呵铩凡粌H是儒家的經(jīng)典，還是后世決獄的依據(jù)?？鬃釉凇洞呵铩分姓J(rèn)為“不復(fù)仇而怨不釋”。他贊賞齊襄公滅紀(jì)，批評(píng)了魯莊公沒有復(fù)仇（襄公陰謀害死魯桓公）卻與齊襄公釋怨。

后來儒家公羊?qū)W派的進(jìn)一步提倡，對(duì)司法判決的影響極為深遠(yuǎn)。漢代以《春秋》斷獄，為復(fù)仇披上一層合法的外衣，在司法實(shí)踐中，法律的尊嚴(yán)在儒家倫理面前黯然失色?！百\斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之”（《刑法志》）；“《春秋》之義，子不報(bào)父仇，非子也”（《春秋繁露》）。復(fù)仇情緒得以高揚(yáng)，“睚眥之怨莫不報(bào)復(fù)”，為當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向和共同心態(tài)，上自王公貴胄，下至販夫走卒，無不生活在“怨仇相殘”之中，造成相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)后果?；茨蠀柾鮿㈤L手刃仇人審食其，梁孝王劉武遣郎吏暗殺袁盎，壽光侯劉鯉“怨劉盆子害其父，因（沛王劉）輔結(jié)客，報(bào)殺盆子兄故弒侯恭”等故事不斷上演。

為了改變這一局面，歷史上也采取過不少辦法對(duì)復(fù)仇私斗加以限制。

秦自商鞅變法始即采取了兩手抓，一是將民氣導(dǎo)向公戰(zhàn)，一是嚴(yán)懲私斗（包括家庭宗族間的復(fù)仇）。秦法規(guī)定：“有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑?！蓖ㄟ^“重刑而連其罪”的措施，使“褊急之民不斗”。秦簡(jiǎn)《法律答問》中關(guān)于懲治私斗的條例有十二款之多。雖未根絕復(fù)仇私斗，但世風(fēng)為之一變。史稱秦人“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。荀子入秦“觀其風(fēng)俗”，見“其百姓樸”，“百吏肅然”。

孟子也看到了“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄”的現(xiàn)實(shí)?！俄n非子·六反》直斥他們?yōu)椤盎钯\匿奸”，是“暴激之民”?！俄n非子·五蠹》中指出：“人主尊貞廉之行而忘犯禁之罪，故民逞于勇而吏不能勝也。”成書于戰(zhàn)國的《周禮》“地官”篇中有為復(fù)仇而設(shè)的專職官吏“調(diào)人”，“掌司萬民之難而諧和之”?！罢{(diào)人”近乎今天的司法調(diào)解員，殺父殺兄之仇，盡量勸說當(dāng)事人遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)亍氨艹稹?，如果不避仇，調(diào)人就可以抓捕他治罪。如果是官吏依法誅殺有罪的人而被復(fù)仇的，則成為天下公敵加以捕殺。如果殺人符合義理，就使當(dāng)事雙方不要同住一國，勸令不要報(bào)仇，如果報(bào)仇就要判死罪。如果吵嘴打架，就加以評(píng)斷和解，不和解就記錄下來，先行報(bào)復(fù)的要加以懲罰。《左傳·襄公二十二年》中，鄭國的游眅公然掠奪他人之妻，被其夫所殺，執(zhí)政子展下令召還殺人者，并且禁止游氏不得復(fù)仇。

私人不再有擅自殺人的權(quán)利，殺人復(fù)仇須受公法制裁。但是，社會(huì)風(fēng)氣卻仍然將其看作是貞廉之行?！俄n非子·五蠹》指出：“今兄弟被浸，必攻者廉也；知友被辱，隨仇者貞也。廉貞之行成，君上之法犯矣。”張金光先生在《商鞅變法后秦的家庭制度》中指出，秦簡(jiǎn)《日書》中民間尚有定“利報(bào)讎”的吉日，并主要存在于東方。有些審案官不惜做出“犧牲”官位甚至性命以保全復(fù)仇者。薛況在皇宮門口刺殺官吏，本是重罪，卻因?yàn)槭菫楦笀?bào)仇符合《春秋》之義而從輕發(fā)落。

既然公法不允許私人復(fù)仇，到兩漢時(shí)期，就產(chǎn)生一種變通做法“受賕報(bào)仇”，即買兇殺人。兩漢上承戰(zhàn)國之余烈，人民“輕死重氣，怨惠必仇，令行私庭，權(quán)移匹庶”，整個(gè)社會(huì)依然彌漫著濃厚的復(fù)仇情結(jié)。

這個(gè)時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)許多“輕薄少年惡子”、“淫惡少年”（班固語），他們“輕死重氣，結(jié)黨連群；實(shí)蕃有徒，其從如云”，“攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇”（《史記·貨殖列傳》）。如郭解常“以軀借交報(bào)仇”，“少年慕其行者，亦輒為報(bào)仇”。原涉家養(yǎng)“刺客如云，殺人皆不知主名”；穎川“大姓原、褚宗族橫恣，賓客犯為盜賊”；戴子高“家富好給施，尚俠氣，食客常三四百人”《漢書·游俠傳》。他們名義上為“報(bào)仇怨養(yǎng)刺客”之“豪俠”，實(shí)際上成為武斷鄉(xiāng)曲的地方黑惡勢(shì)力。

東漢復(fù)仇之風(fēng)更濃。桓譚說：“今人相殺傷，雖已伏法，而私結(jié)怨仇，子孫相報(bào)，后忿深前，至于滅戶殄業(yè)，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之?！笨崂絷柷蚪M織輕俠少年數(shù)十人，暴殺辱母郡吏，“滅其家”。竇憲所養(yǎng)“悍士刺客滿城中”。祭遵“嘗為部吏所侵，結(jié)客殺之”。東漢南陽太守杜詩不惜丟官棄爵，“遣客為弟報(bào)仇”。酒泉楊阿若“少游俠，常以報(bào)仇解怨為事，故時(shí)人為之號(hào)曰：東市相斫楊阿若，西市相斫楊阿若?！被傅勰?，京都童謠曰：“河間來合諧，河間來合諧！”

《潛夫論·述赦》說：“洛陽至有人主諧和殺人者，謂之會(huì)任之家，受人十萬，謝客數(shù)千?！彼麄冇钟秘?cái)賕賂官府，“吏與通奸，利入深重”，“榮樂過于封君，勢(shì)力侔于守令”，形成盤根錯(cuò)節(jié)之勢(shì)。因而王夫之在《讀通鑒論》直指：“猾民伏其巧辯，訟魁曲為證佐，賕吏援以游移，而法大亂?！?/p>

西漢鮑宣，東漢桓譚、張敏，都曾建議朝廷禁止“私相傷殺”，“其相傷者，加常二等”且不得贖罪。帝王也害怕這些勢(shì)力發(fā)展，漢武帝將郭解滅族；尹賞捕殺長安“惡少年”；王溫舒捕滅“河內(nèi)豪奸之家”，“苛察淫惡少年”；涿郡太守嚴(yán)延年誅殺大姓西高氏、東高氏。漢成帝河平年間，京兆尹王尊捕殺長安“宿豪大猾”賈萬、萬章、張禁諸人。

然而，這種做法打擊的只是“豪俠”勢(shì)力，卻沒有改變其根本，漢世以“孝悌”治國，以血緣為紐帶捆縛家國宗族為一體，因而民間對(duì)復(fù)仇者仍然給予普遍同情和贊譽(yù)。人們唯恐被世人譏笑為“忍辱之子”、“無恥之孫”。東漢時(shí)，血親復(fù)仇甚至成了品評(píng)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。朝廷也陷入一種尷尬兩難，因?yàn)槿绻安辉S復(fù)仇”，又擔(dān)心“傷孝子之心，乖先王之訓(xùn)”；如果允許復(fù)仇，又擔(dān)憂“人將倚法專殺，無以禁止其端”。因此東漢章帝制訂了《輕侮法》，為私斗復(fù)仇提供了合法的依據(jù)，官方對(duì)復(fù)仇者往往寬宥。和帝雖然聽從張敏之議廢除此法，但“形同具文”。兩漢的司法實(shí)踐始終受制于這種禮與法的沖突、縱與禁的掙扎中，買兇殺人之風(fēng)從未息止。

三國時(shí)孫策死于刺客之手，曹操報(bào)殺父之仇攻伐徐州，劉備為報(bào)關(guān)羽之仇發(fā)兵攻吳等故事，仍然可見復(fù)仇之風(fēng)甚烈。

有唐一代依然糾結(jié)于此，陳子昂主張禮法兼顧，對(duì)復(fù)仇者依律處刑，但其復(fù)仇行為應(yīng)予表彰，“宜正國之典，寬之以刑，然后旌閭墓也”。柳宗元?jiǎng)t指出二者只能擇其一，否則就會(huì)出現(xiàn)“趨義者不知所向，違害者不知所止”的麻煩。韓愈主張酌宜處之：“然則殺之與赦，不可一例，宜定制曰：凡有復(fù)父仇者，事發(fā)具其事由，下尚書省集議奏聞，酌其宜而處之，則經(jīng)律無失其旨矣。”此后儒家理學(xué)盛行的宋、明、清等歷代都未能逃避這種兩難境地。特別是元末明初和明末清初，民族復(fù)仇情緒一度高漲，也折射出社會(huì)上根深蒂固的復(fù)仇情緒。

總之，在公權(quán)觀念沒有確立之世，復(fù)仇私斗始終成為社會(huì)一大景觀，或隱或顯。在張揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的今天，這股復(fù)仇私斗風(fēng)仍然值得人們警惕。