宋 煬 (北京服裝學(xué)院 服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，北京 100027)

美人之美：中西方古代女性妝飾與審美文化比較研究①

宋 煬 (北京服裝學(xué)院 服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，北京 100027)

作為服飾研究的兩個重要分支，相比服裝，妝飾研究具有其獨特的研究方法與研究價值。本文即采用以點帶面的論證手法，以文獻研究與考古研究為基礎(chǔ)，通過對中西方女性面妝、眉妝、眼妝與唇妝的比較研究，從美學(xué)與女性學(xué)的視角分析中西方女性妝飾的文化差異，并深入探討構(gòu)成中西方女性妝飾文化差異的深層原因，即：建立在東西方自然觀與哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的審美觀、人生觀及價值觀差異，并認(rèn)為中西方女性都應(yīng)持有對自己內(nèi)在生命力量與文化脈絡(luò)的信心，懂得欣賞與持守自身文化孕育的獨特之美。

妝飾;女性審美;中西方比較

服飾，是服裝與妝飾兩部分的統(tǒng)稱，由化妝、發(fā)飾與配飾三大部分構(gòu)成的妝飾與包裹住身體各部位的服裝共同構(gòu)成了人的外在社會儀容。而對于服飾的起源問題，通過研究史前服飾遺物與現(xiàn)存原始部落人們的服飾習(xí)慣，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“飾”先于“服”出現(xiàn)。在以考古為依據(jù)的發(fā)生學(xué)研究中，關(guān)于妝飾與服裝的源起與目的同樣包括妝飾美化說、生存繁衍說、圖騰巫術(shù)說等多種釋義，但作為構(gòu)成人類儀容的并蒂連理，從審美觀念與社會文化研究的視角來看，對于妝飾與服裝的研究尚具有以下三方面主要差異：第一，在人體上所體現(xiàn)的美學(xué)作用不同。作為妝飾的重要表達形式，化妝的重點表現(xiàn)對象——人的面容，在人體上所起的美學(xué)作用是無可比擬的。正如齊奧爾格? 西美爾所說：“人體中，臉是這個內(nèi)部統(tǒng)一體的最表面的尺度?！梭w中再也沒有一個在美學(xué)意義上自成一體的別的部分會因個別地方的變化而這么容易地引起整體美的改變?！盵1] 人類行為學(xué)研究認(rèn)為，人類80% 以上的思想情感與精神意識通過人的面部傳達。因此，集中作用于人體面部的化妝在服飾學(xué)研究中必然具有重要的思想引領(lǐng)性意義。第二，超物質(zhì)與技術(shù)層面的觀念價值比重不同。服裝的發(fā)展史與紡織技術(shù)和縫紉裁剪等工藝技術(shù)史有著緊密關(guān)聯(lián)，但相對來說，妝飾的發(fā)展史卻與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展關(guān)系甚微，而是與審美觀念和社會文化的變革關(guān)系更為緊密。如果說，在今天看來，原始人黥面紋身、撐唇裂耳的妝飾手法是血腥殘忍的，那么，在科技高度發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代，人們對自身妝飾的費時費力程度并不比原始人遜色。為了達到現(xiàn)代人認(rèn)知的審美標(biāo)準(zhǔn)，人們冒著手術(shù)失敗的危險將單眼皮割成雙眼皮，把鼻子硬加上硅膠墊高，在眉毛和眼瞼上劃割紋繡顏色，諸如此類的種種妝飾行為，也許在原始人看來同樣充滿了野蠻殘忍的味道，向美而生使依賴高科技手段生存的現(xiàn)代人的骨子里似乎仍舊沒有脫離部落性。正如德國學(xué)者E?格羅塞在《藝術(shù)的起源》這一名著中所述：“我們對原始妝飾的研究越深刻，我們就會看到它和文明人妝飾的類似之處越多，而我們終不得不承認(rèn)這兩者之間很少有什么基本的差別?！盵2]因此，古今妝飾差異之處并不在技藝水平，而是思想觀念。整個妝飾藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和文化的變化史。第三，妝飾與女性社會學(xué)的研究關(guān)系更緊密。在兩性社會角色的分工與定位中，作為美麗的主要展示者，相對男性，女性的妝容與身體審美總是能夠更清晰，更具代表性地反映出人類社會審美觀念與思想文化的變化，同時也折射出社會對女性的文化定位與思想觀念的變革。另外，從研究的價值與緊密性角度去探討，如果說兩性的服裝與身體皆有其研究的重要性，那么，無疑，相對男性，在妝飾與面容的研究中，女性社會學(xué)的研究視角將更具代表性與說服力。與服裝相比，正是由于妝飾的這些研究特性，本文將研究重點鎖定為女性妝飾文化。

古羅馬著名學(xué)者塔西陀曾說：“要想認(rèn)識自己，就要把自己同別人進行比較?！北容^是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識、區(qū)別和確定事物異同關(guān)系的最常用的思維方法。因此，本文即運用比較的方法，以中西女子妝飾為比較對象，研究女性妝飾文化。在地理環(huán)境、人種特征、哲學(xué)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗等物質(zhì)基礎(chǔ)與文化環(huán)境的影響與熏陶下，以儒學(xué)思想為核心的“中國文化圈”與以地中海文明為基礎(chǔ)，歐洲中世紀(jì)以來發(fā)展形成的，以基督教思想為核心的“西方文化圈”之間的女性妝飾之間存在著顯著的差異，通過中西女性妝飾的差異性研究，我們才能更清晰地從人類主義的立場了解女性妝飾文化。本文用以點帶面的論證手法，從美學(xué)與女性學(xué)的視角比較中西方女性妝飾的文化差異，并深入探討造成中西方女性妝飾文化差異的深層原因。

一、面妝：葳蕤梅花妝之殘缺美與俏皮美人痣之盈潤美

唐代是中國歷史上女子面妝最豐富的朝代，創(chuàng)造了葳蕤綻放的中國古代女性面妝之巔。除了大面積涂抹胭脂以外，花鈿、斜紅與面靨等“花子”共同構(gòu)成了唐代女子“薄妝桃臉，滿面縱橫花靨”[3]的面妝?；ㄢ殻▓D1），是唐代女性面妝中最具特色者，其在唐人文集與史籍中多稱為花子或媚子，即女性在眉心處或黏貼或描畫的各種圖案。關(guān)于花鈿來源的史學(xué)記載有二，一曰其為壽陽公主所創(chuàng)?！短接[?時序部》引《雜五行書》有詳盡記述：“宋武帝女壽陽公主人曰臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去，皇后留之，看得幾時，經(jīng)三日，洗之乃落?！盵4]此段記載的是壽陽公主在含章殿下額前落花而無意間創(chuàng)下花鈿裝飾的夢幻傳說。但關(guān)于花鈿來源的第二種說法卻更具現(xiàn)實意義，唐人短成式謂，“今婦人面飾用花子，起子唐上官昭容所制，以掩黥跡也”[5]另，唐人宇文士及謂“今婦人面飾花子，起自唐上官昭容所制，以掩黥跡也”[6]此兩處將花鈿的源起歸為唐代才女上官昭容始創(chuàng)，據(jù)唐?段公路《北戶錄》卷三記載，上官昭容的才華得武則天賞識后委與帝后簾下書記獻策，但因昭容竊窺帝后與宰臣對事而被帝后覺知，獲在額間黥面之刑。雖然事后昭容再獲帝后的賞識，但日后皆以花鈿掩飾面部瘢痕。宮人見其面貼花鈿的樣子格外嫵媚而競相模仿，此后花鈿便在坊間廣為流傳。此外，還有史書記載花鈿也是唐代民間女性掩飾面部瘢痕的常用手段。相對而言，雖然唐代女子的社會地位有所提高，但三妻四妾依然是唐代男子婚配的制度。于是，在感情糾葛中將競爭者“黥面”便成為妒婦們常用的手段。唐書中就有相關(guān)記載：“大歷以前，士大夫多妒悍婦，婢妾小不如意者，轍印面，故有月點、錢點。”[5]至此，不難理解，花鈿已漸成為唐代女子遮掩面部瘢痕的一種化妝手段。斜紅（圖2），是唐代女子在面頰兩側(cè)、鬢眉之間，用胭脂或紅色顏料，精心勾勒兩道彎曲的痕跡，狀似劃破皮膚的傷痕，又似紅霞飛染兩鬢間，因而有名“落霞妝”。傳說此妝源自魏文帝曹丕寵愛的妃子薛夜來，因其誤撞水晶屏風(fēng)而在臉頰上留下傷痕。但那傷痕竟使薛夜來看起來更加嬌弱，令帝王對其愈加愛憐。也因此，宮人們便用胭脂在臉頰上競相描畫模仿。史料載斜紅的畫法不止一種，唐代女子有時將斜紅勾勒得形如新月，有時又狀似傷口。發(fā)展至后期，為了使這“傷口”顯得逼真，許多女性甚至用胭脂在兩彎斜紅的下部臉龐，描畫暈染出灑落的斑斑血跡（圖3）。據(jù)史料記載，斜紅還引發(fā)了唐代女子對血痕妝鐘情的熱潮，至唐代長慶年間，在已婚女子中間還曾流行過“血暈妝”，即用濃艷的紅紫色顏料在眼眶上下涂抹出大塊血跡，遠觀之下，雙目如血淚泣流，赫然醒目。悉數(shù)關(guān)于唐代女子面妝的文獻資料，我們即會發(fā)現(xiàn)一個值得關(guān)注的現(xiàn)象：在關(guān)于唐代女子豐富多彩的面妝敘事中，花鈿、斜紅、面靨等面妝的源起與妝效均與女性的身體傷害糾結(jié)在一起。在這些以星點狀裝飾散布于面部的嬌艷“花子”中“充盈著女性的血淚與曲折，述說著面妝與中古女人身體創(chuàng)傷的粘連與紐結(jié)?！盵7]

圖1 唐代女性妝容 花鈿《弈棋仕女圖》局部唐絹本設(shè)色 縱63厘米

圖2 唐代女性妝容 斜紅《胡服美人圖》唐 佚名絹本設(shè)色

圖3 唐代女性妝容 斜紅唐 彩繪木胎女舞傭 局部阿斯塔那206號出土

圖4 18世紀(jì)法國貴族女性臉上的黑色美人痣（mouches）時裝版畫《Le Matin Dame a sa Toilete》（淑女晨間梳妝）Bouche Pinscit

圖5 法國宮廷命婦妝容 美人痣（mouches）

圖6 唐代女子妝容 柳葉眉張萱《搗練圖》局部

無獨有偶，與中國“盛妝”時代唐女子滿面縱橫的花靨相呼應(yīng)，歐洲的“盛妝”時代，在以法國女性為代表的17-18世紀(jì)，即巴洛克與洛可可風(fēng)格盛行的歐洲宮廷貴婦妝容中，同樣出現(xiàn)了一種縱橫滿面的“美人痣”（mouches）（圖4）。美人痣也稱俏皮膏，是當(dāng)時歐洲宮廷女性重要的面妝之一，其多由涂著阿拉伯樹膠（Gum Arabic）的黑色塔夫綢(taffety)制成。美人痣起初是用來掩蓋臉上或身上其他身體暴露部位有損美麗的斑點。由于時代衛(wèi)生和醫(yī)療條件的局限，麻疹在西方世界中曾經(jīng)是一種孩童成長時期較難幸免的疾病，它在很多女性的臉上留下了痕跡，因此，她們經(jīng)常用俏皮膏來遮蓋?！秼D女百科全書》中的《維納斯之花》這一節(jié)中解釋所謂維納斯之花，就是女性臉上用俏皮膏貼的黑色小斑點。①[英] Joyce E·Salisbury. Encyclopedia of Women in the Ancient World [M]. ABC-CLIO Ltd, 2001, pp. 81.但由于俏皮膏這一點點黑能反襯出皮膚的白皙，并能迅速將人們的視線吸引到貼有俏皮膏的地方，因此，它很快受到女性的歡迎，并獲得“美人痣”的雅稱。美人痣最初由塔夫綢做成，后來被天鵝絨所取代。至18世紀(jì)60年代，美人痣流行的程度令人驚訝，一位女士的臉上甚至可以同時貼好幾個美人痣，美人痣的體積也變得越來越大，為了使美人痣更有魅力，人們還別出心裁地把美人痣做成各種形狀，特別流行的有月牙形、星星形、動物形和昆蟲形，甚至有一段時間還流行跳蚤形的美人痣。美人痣的最大功效是吸引異性對身體的注意，17-18世紀(jì)的女性要想異性注意她們美麗的脖子或肩膀，就把美人痣貼在此處。風(fēng)流的貴婦常常將它們貼在袒露的胸部，而更為大膽的將其貼在雙乳中間，這促使男性常常盯著女性的胸部看，甚至以好奇的名義伸手觸摸貼著美人痣的胸乳。逐漸地，這些美人痣由吸引眼球的裝飾物逐漸發(fā)展成為一種帶有色情意味的妝飾詞匯，其在臉上粘貼的部位表達著豐富的情感語言（圖5），服飾雜志的主編拉?開繆（la camus）曾對美人痣的粘貼部位做過如下注釋：美人痣貼在外眼角處的含義是“迷人的”；貼在前額中心的含義是“高貴的”；貼在臉頰中間的含義是“殷切的”；貼在嘴唇附件的含義是“賣弄風(fēng)情的”；貼在鼻子附近的含義是“大膽的”；②[英] James Woodforde. The Diary of a Country Parson 1758-1802[J]. Canterbury Pr Norwich, 1997, pp. 188.小小一顆美人痣都能被女子在妝容中運用得如此風(fēng)情萬種，足見西方女性對傳達女性魅力的駕輕就熟。就如18世紀(jì)法國風(fēng)俗史專家亞伯拉罕?阿?圣克拉拉寫道：“在西方洛可可時代，女性身上的任何東西都是撩撥欲望的陷阱，那些貴婦臉上鹿、兔或狐貍形的美人痣正以柔和可愛的方式召喚著男性的目光和撫摸，這種賣弄風(fēng)情的游戲和玩笑雖然又笨拙又粗俗，但仍在法國流行了好幾十年，一直使用到洛可可時代結(jié)束?！盵8]18世紀(jì)，以英法為首的歐洲是一個崇尚女性美的時代，女性社會地位的微妙變化與宮廷女權(quán)現(xiàn)象的高漲構(gòu)成了獨特的時代文化，而正是這些背景文化孕育了西方女子面妝——“美人痣”具有內(nèi)涵豐富的符號性語意。

比較中西方女性的面妝，我們能夠在中國之花子與西方之美人痣這一東西方女性妝容皆備的共同性中看到其中不同性。如果說中國唐代女子面靨與花鈿等充盈著女性的血淚與曲折，述說著面妝與中古女人身體創(chuàng)傷的粘連與紐結(jié)，以傷痕與血淚為面妝的符號中充盈著濃郁的“悲情”與“示弱”的妝飾意指，其楚楚可憐的柔弱風(fēng)姿往往意在喚起男性強烈的保護欲。那么，相比之下， 17-18世紀(jì)西方女子面妝中的美人痣是在“遮羞”基礎(chǔ)上的“示美”，美人痣的功能除了遮蓋皮膚的瑕疵，其更大的功能是吸引視線，并引向美麗。這一例證使我們看到，東西方美人審美觀念上的顯著差異：東方美人以妝容描畫傷痕，以弱示弱，以柔弱之美贏得男性的憐恤，以“缺”為美；西方美人則以妝容遮蓋缺陷，揚長避短，以妝飾夸張和凸顯美與性感，以“盈”為美。

二、眉妝：以柳為眉的生育期盼與凝臉凈眉的高貴神秘

中國古代女子很重視眉的化妝，且眉形眉色變化豐富，唐代張泌在《妝樓記》中云：“明皇幸蜀，令畫工作十眉圖，橫云、斜月皆其名。”實則，在中華五千年的妝飾史中，女子的時尚眉妝遠勝十樣百樣，但狀似柳葉狀的“柳眉”卻是女子最長盛不衰的眉妝之一。詩歌中頻現(xiàn)對“柳眉”的描繪，如前蜀李珣在《望遠行》中云：“露滴幽庭落葉時，愁聚蕭娘柳眉”；白居易在《長恨歌》中描寫唐明皇懷念楊貴妃的容顏云：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”；李商隱也曾在《和人題真娘墓》中云：“柳眉空吐效顰葉，榆莢還飛買笑錢”；宋代范成大在《行唐村平野晴色妍甚》中詩：“柳眉翠已掃，桑眼青未放”。足見柳眉作為中國女子眉妝的盛行之況。在傳世的經(jīng)典畫作中也不乏對柳眉的清晰描繪，如《唐人宮樂圖》和張萱的《搗練圖》（圖6）中均能看到古人對柳葉眉的清晰描摹，其狀如柳葉微展，一派春色在眉灣。另外，中國女性自古就有以深色描畫和強調(diào)眉毛的妝容習(xí)慣，除了常見的以墨條點染的黛青色，還十分流行將眉毛染成翠色。據(jù)史料記載，“翠眉”始于先秦，自南北朝時期轉(zhuǎn)盛，晉?陸機《日出東南隅行》載：“峨眉象翠翰?！绷?費昶《采蓮》載：“雙眉本翠色?！崩钐仆醭膵D女也時興描畫翠色眉毛，盧綸詩云“深遏朱弦低翠眉”。③(唐)盧綸:《全唐詩》卷277, 盧綸詩集卷二, 北京：中華書局.「宴席賦得姚美人拍箏歌（美人曾在禁中）敦煌曲子詞《內(nèi)家嬌》云“深深長畫眉綠”。古代服飾史研究專家孫機先生就曾在《唐代婦女的服裝與化妝》一文中說：翠眉即綠眉，即韓愈《送李愿歸盤谷序》所說的“粉白黛綠”，韓偓《繚綾手帛子》所說的“黛眉印在微微綠”。[9]可見，如柳枝般翠綠的眉色是傳統(tǒng)女性十分流行的眉妝。另外，女子在畫眉時一般用青色細柳枝點著黛翠色的顏料描畫眉毛，敦煌曲子詞《傾杯樂》載：“翠柳畫娥眉”，即描繪的是此番女子描畫眉妝的景象。如此看來，傳統(tǒng)女子的眉妝似乎與柳有著不解之緣，其眉形似柳葉，眉色如翠柳，再以柳枝點眉。為何中國古代女子的眉妝與柳樹的關(guān)系緊密呢？這與古人對柳生殖功能的崇拜有關(guān)。自唐代伊始，古人就有清明節(jié)插戴柳枝以迎接玄鳥的習(xí)俗，《永平府志》中載：“插柳枝標(biāo)于戶，以迎玄鳥?！雹俑鶕?jù)《永平府志·風(fēng)俗志》康熙二年（1663年）編修,十八年（1679年）續(xù)修的記載:插柳枝標(biāo)于戶,以迎元(為避康熙帝玄燁的諱而將玄改成元)鳥。玄鳥既是燕子，在中國文化中是生殖之神，在中國古代先民中既有“玄鳥生商”的傳說，所以插柳以迎接玄鳥的目的與祈求生殖關(guān)系密切。在佛教中柳枝也常常作為送子觀音的手作，象征賜子賜福。同時，在我國的一些少數(shù)民族地區(qū)，柳樹也與生殖繁衍關(guān)系緊密，在西藏，柳樹被作為生命樹栽種在拉薩神廟前，滿族也曾以柳枝作為始母神的標(biāo)記而被奉祀為柳葉娘娘。古人以柳樹祈求生殖繁衍是由于柳樹具有旺盛頑強的生命力。《韓非子》中說柳樹：“橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。”而且，柳樹的發(fā)芽返青時間比一般樹木早，曹丕在《柳賦》中云：“彼庶卉之未動，固招萌而先辰?！绷鴺湎热f木而動，生機勃勃的特點使其成為春天的使者，也使其在中國文化中成為生命的象征，代表著旺盛的繁衍生殖能力。此外，從面相學(xué)上分析，女性的眉毛是夫妻宮，主系夫妻關(guān)系與生育，《云笈七簽》云：“眉間神三人：南極老人，元光，天靈君也?！币驗槊际悄蠘O老人所居之地，而南也是太陽照射之地，所以“南”在中國文化中是與“生”聯(lián)系在一起的。[10]至此，我們不難理解，中國古代女性“以柳做眉”的妝容不但以柳之形擬嬌媚之態(tài)，更是借柳之意達生育力之祈福。以柳為妝的裝飾手法融貫了中國藝術(shù)的“格物觀”，即“以物喻人，借柳達人”的一種物我合一觀，其目的是祈盼女子獲得如柳般旺盛的生殖與生命力。而關(guān)照中國上下五千年文明史中的女子，無論其權(quán)傾至武周稱帝，亦或慈禧垂簾，還是平庸至深閨內(nèi)秀，女性對生育，對子嗣后代的渴望和寄托都是不可否認(rèn)的。因此，女性將這種生命延續(xù)的渴望在象征生育力的眉妝中加以寄托和表達也是順理成章的事情。

如果說東方女性眉妝是在強調(diào)與修飾基礎(chǔ)上的加法，那么，西方女性的眉妝則更似一種在削弱與重構(gòu)基礎(chǔ)上的減法。在強調(diào)身體光滑柔潤，臉部白凈無瑕與對稱等的傳統(tǒng)審美觀念影響下，古羅馬時期的貴婦們就有將眉毛修剪拔除成一條纖細直線的習(xí)慣。文藝復(fù)興中后期，宮廷文化禮儀化的趨勢對歐洲女性面容的審美觀產(chǎn)生了更為深遠的影響，象征智慧與典雅的高高隆起的寬闊額頭成為宮廷貴婦美麗的標(biāo)準(zhǔn)，為了獲得光潔高聳的額頭，宮廷貴婦常常將眉毛與額頭前端發(fā)際線上的碎發(fā)連根拔除。英國童貞女王伊麗莎白一世(約1558-1603年)是文藝復(fù)興時期“裸眉”妝容的形象代言人。光潔的前額、剃掉的眉毛、蒼白的臉色與卷曲的紅發(fā)是伊麗莎白女王的典型形象（圖7），她以特立獨行的風(fēng)格與孤傲冷艷的形象征服了英國，以如面具般的面部妝容保證自己作為未婚女子在國王寶座上的地位不可動搖，同時她也樹立了那個時代的美麗標(biāo)桿，成為女性美的典范。她在位時，英國，乃至全歐洲貴族女性的妝容都竭盡全力地向她看齊，使“裸眉面具妝”呈燎原之勢盛極一時。在伊麗莎白時代，為了打造出高額頭的效果，女性除了剃光眉毛與前額的碎發(fā)，她們還會使用一種“粉餅”厚重地涂抹額頭與面部，最常見的制作“粉餅”的成分是鉛白（Ceruse），其與醋調(diào)和后可以美白皮膚，有些女性還喜歡擦硫黃、白礬或者錫灰與蛋清混合來制造蒼白臉色的假象和掩蓋皺紋。另外，為了追求高貴冷艷的氣質(zhì)，女性也盡可能地減少面部表情的變化。如此，皮膚光滑潔白，表情淡然的面孔為時代西方女性增添了一種高貴冷艷，如大理石雕塑般的莊重神秘之美。同樣，在文藝復(fù)興時期著名畫家達?芬奇的《蒙娜麗莎》（圖8）中我們也可以驗證當(dāng)時女性流行的“裸眉”妝。此外，在達?芬奇的另一幅名畫《抱銀鼠的女人》（圖9）中，我們依然能夠看到剃掉眉毛的女性妝容。作為女性臉上僅有的毛發(fā)，眉毛被拔掉以后的女性面部會顯得格外光潔，裸露的眉骨會使額頭更加突出，并因眼睛與額頭見的眉毛界限被剔除而使眼睛顯得模糊神秘而充滿莊重感。此外，上至宮廷命婦，下至平民婦女，在緊身胸衣成為西方女子重要服飾之一的數(shù)百年間，懷孕與生育對于西方女性而言即意味著被男性征服而喪失自身魅力。

圖7 伊麗莎白一世肖像 The Darnley Portrait of Elizabeth I of England. 1559.

圖8 《蒙娜麗莎》Mona Lisa, b Leonardo da Vinci, 1503

圖9 《抱銀鼠的女子》Lady wit an Ermine, by Leonardo da Vinci, 1489

比較中西方古代女性的眉妝，我們發(fā)現(xiàn)其中鮮明的差異性。首先，從視覺審美角度比較，西方女性剃掉眉毛的妝容會給人以冷峻孤傲，神秘而不易接近的感覺，相對來說，中國女性的柳葉眉帶給人的視覺感受是柔和嫵媚，親切寧靜的。其次，從妝容的符號語意學(xué)角度來探討，東方女性以柳葉為妝飾符號的意指為一種生殖崇拜，其妝容中寄托著女性對繁衍后代的渴望與祈福，相對而言，西方女性剔除眉毛的意指為一種對生育的反抗與抵觸，否定自身生理屬性而追求社會屬性。女性生殖系統(tǒng)的特性決定了其承載著人類生育繁衍的重任，中國女性妝容中承載的生育期盼暗喻著中國女子順天命而為的人生哲理觀，而西方女性妝容中透露出的生育抗拒暗示著西方女子勝天命而尊人性的生命價值觀。

三、眼妝：素眼朝天的“傳神”與濃妝艷抹的“顯形”

明末清初的嘉興文人徐震在《美人譜》中曾對中國古典美女的長相做過精辟的總結(jié)，其文中多運用以物比形的方法對女子各部位的形態(tài)進行具象寫實的描述①(清)徐震:作者在《美人譜》中論述美人之容的標(biāo)準(zhǔn)為:“螓首、杏唇、犀齒、酥乳、遠山眉、秋波、芙蓉臉、云鬢、玉筍、荑指、楊柳腰、步步蓮、不肥不瘦長短適宜?！保í氃诿鑼懷劬r，作者放棄了對形的比擬，而以“秋波”二字傳對眼睛神態(tài)的描述。相對于豐富多變的面妝與眉妝，中國女子妝容獨獨對眼睛的裝飾少之又少。以鮮卑族起家的中國李唐王朝，因其文化中含有濃重的胡風(fēng)，又因國勢強盛，文化兼容并包，對女性態(tài)度豁達開明，使此期的女子妝飾開創(chuàng)了中國歷史上最濃艷的“紅妝時代”，但即使在這樣的盛裝時代，我們觀察此期女子肖像的眼部妝容也是一派素然（圖10），而在盛裝滿載的臉龐上，素眼反而顯得格外玲瓏雅致。亦如妝飾研究專家李芽曾述：“在歷代仕女畫中，我們很難尋覓到對眼睛的刻意修飾，全然一派“素眼朝天”。[11]明代著名畫家唐寅作品《孟蜀宮妓圖》（圖11） 中描繪的兩位宮妓頭飾華麗，衣著美艷，但眼睛卻清新雅致，眼波流轉(zhuǎn)，含情脈脈。恰如曹雪芹在《紅樓夢》中對林黛玉美目的描寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”。②(清)曹雪芹:出自《紅樓夢》第三回《金陵城起復(fù)賈雨村,榮國府收養(yǎng)林黛玉》,全詩為:“兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”文中描述的是林黛玉剛進榮國府時的容貌。再觀曹雪芹筆下另一玲瓏人物王熙鳳也是“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”?？傊瑹o論是從傳世畫作，還是從中國古代文學(xué)作品中的描繪來看，中國美人多長著一雙秋波盈盈的丹鳳眼，而細究中國古代女子這種素雅眼妝的習(xí)俗，我們就會發(fā)現(xiàn)其與中國人種的特點有很大關(guān)系。中國人屬于典型的蒙古利亞人種，天生多為單眼皮，而化過妝的女性都知道，通過妝容強調(diào)單眼皮眼睛的橫向延長度要比縱向凸顯大眼睛容易得多，而眼睛橫向的延伸則更易于傳達眼神的嫵媚與眼波的流轉(zhuǎn)，因此，中國古典女性的眼睛往往貴長而不貴大，靠眼波流轉(zhuǎn)來傳情達意。中國女子清秀細長的眼妝與平整和順的臉型共同形成了一種東方女性典雅含蓄之美。此外，古典女性的眼妝講究以目傳神，以形統(tǒng)神，這與中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究以形統(tǒng)神，形神兼?zhèn)涞乃枷胫鲝堃惑w同源。

圖10 唐代女子素雅的眼妝 唐仕女 局部 吐魯番阿斯塔那230號墓出土

圖11 孟蜀宮妓圖(局部)

圖12 古埃及女性的眼妝《拉荷太普和諾弗爾特夫婦像》石雕人像局部

與中國女性追求眼睛的“神美”不同，西方女性更強調(diào)眼睛的“形美”。從多件遺存至今的古埃及壁畫與雕塑作品中，我們能看到古埃及女子對眼睛的著意刻畫和強調(diào)（圖12），她們很早就開始用黑色碳粉或石墨研磨所得的深藍綠色粉末調(diào)和油脂涂抹上下眼瞼，甚至用粗黑的線條在眼尾處畫出嫵媚上翹的弧線以引起觀者對妝者眼睛的關(guān)注。在眼周涂抹濃重眼線的妝容不但強調(diào)了眼睛的輪廓，而且加強了眼睛深邃神秘的感覺。這種濃重的眼妝被古希臘古羅馬人吸收借鑒，并傳承至今，鮮明的眼妝突出了西方人輪廓鮮明，臉型立體的人種特點。西方女子對眼妝的強調(diào)和重視在現(xiàn)當(dāng)代一項對東西方女性妝容的調(diào)研中得到充分顯示。調(diào)研結(jié)果顯示，如果只允許對一個部位進行化妝，當(dāng)今87%的西方女性首選的妝容依然是眼妝，而77%的東方女性首選的妝容卻是唇妝。①Maerten de Vos.“The Vanity of Women: Masks and Bustles”[J]. Netherlandish: Antwerp 1532-1603, 2001.文章中關(guān)于歐洲女性妝容的調(diào)研結(jié)果顯示，如果只允許對一個部位進行化妝，當(dāng)今87%的西方女性首選的妝容依然是眼妝，而77%的東方女性首選的妝容卻是唇妝。西方女性眼部“重妝”的傳統(tǒng)體現(xiàn)了西方人對“形美”的追求和強調(diào)，這與西方傳統(tǒng)藝術(shù)講究造型精準(zhǔn)，追求比例和諧，以黃金分割等數(shù)理關(guān)系來理解美的關(guān)系原理，形成強調(diào)人體外形為目的的妝容造型思想有很大關(guān)系。比較東西方女子的眼妝，我們會發(fā)現(xiàn)東方女子的眼妝在“傳神”中重在“藏拙”；西方女子的眼妝在“寫形”中重在“露巧”，這同樣源于東西方迥然不同的審美哲學(xué)。

四、唇妝：櫻桃樊素口與豐潤性感唇

圖13 嫦娥持桂圖 局部

唇妝，在中國古代又稱點唇，用唇脂涂抹口唇又稱“點唇術(shù)”。早在史前時期，中國就已出現(xiàn)了崇尚女性美唇的現(xiàn)象。1980年，在遼西建平、凌源兩縣交界之處的牛河梁紅山遺址出土一尊女神頭像，年代距今約5500年-5000年左右，其出土?xí)r眼眶與面頰紅艷，唇部涂朱。通過考據(jù)紅山文化出土女神像的朱唇，以及三星堆青銅面具廓爾昌的唇邊上涂抹的朱丹等大量出圖文物，有學(xué)者認(rèn)為，先民對朱唇的追求往往跟早期人類的生存需要和原始宗教活動有關(guān)。[12]原始人類艱難的生存環(huán)境必然使其對血與火的紅色充滿敬畏，而唇色與生死健康的緊密關(guān)聯(lián)也必然驅(qū)使先民通過涂抹朱唇而使個體生命被襯托的更有活力、更加容光煥發(fā)。正是在這種將人與自然關(guān)系緊密捆綁的巫文化哺育下，原始先民形成較為系統(tǒng)的唇妝審美觀。古人美唇，意在美色與美形。其一，美色。古代戰(zhàn)國宋玉《神女賦》曰：“眉聯(lián)娟以娥揚兮，朱唇的其若丹”。其后半句即是贊美女性嘴唇紅潤美麗，艷若丹砂。在東漢的《釋名?釋首飾》中即曰：“唇脂，以丹作之，象唇赤也”。②《釋名》卷4. 北京:商務(wù)印書館叢書集成本,1939年版,第76頁.唇脂，即今天稱為的口紅，色彩紅潤鮮艷，用以妝點女性的嘴唇，使之顯得豐潤健康。在《許負相唇篇》中也云：“唇常赤，為貴客?！痹凇对S負相口篇》中則云：“貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華?！弊阋?，唇色紅潤鮮艷不但是健康美麗的標(biāo)志，也是榮華富貴的象征。至其二，美形，且美形盛于美色。隨著妝容文化與化妝技術(shù)的發(fā)展，女子唇色日趨豐富，唇形更是千變?nèi)f化，但總體來說，依然以遵循嬌小濃艷的櫻桃小口為尚。這一點，由“點唇”字面之意即可印證，點：著也?！凹床粚⑸舷麓饺客繚M，而是在下唇中間部位，涂成一大圓形點，嘴角其余部分則用妝粉遮掩，借以改變原有嘴形，使唇厚的變薄，嘴大的變小，看上去就像櫻桃一般，嬌小紅顏而且靚麗可愛。”[13]李漁在《閑情偶寄》中也對點唇之術(shù)闡述見解：“點唇之法，又與勺面相反一點即成，始類櫻桃之體?！?足見，點唇之術(shù)意在點睛，以小巧精準(zhǔn)為要。唐代白居易詩曰“櫻桃樊素口楊柳小蠻腰”則是形容女性唇形嬌小鮮艷如新摘的櫻桃。唐代張憲詩曰“露濕櫻唇金縷長”同樣贊美了圓潤嬌小的櫻桃小口。宋代賀鑄《攀鞍態(tài)詞曰：“逢迎一笑金難買，小櫻唇，淺娥黛”；王實甫《西廂記》第二本第三折：“玉容寂寞梨花多，胭脂淡淡櫻桃顆。” 可見中國古代大多數(shù)情況下對女性唇妝的審美尺度是以嬌小紅艷為標(biāo)準(zhǔn)。從出圖的文物中我們也可窺見一系列中國古代女子點唇的樣式。如新疆吐魯番阿斯塔那墓230號出土的唐代仕女像（圖10），其唇便被妝點成顫悠悠的花朵狀，上下兩唇閉合后如四朵花瓣，鮮潤可愛，生動至極。細觀中國歷代女性唇妝造型，雖隨時代審美之變化，各時期唇形變化不一，但不難發(fā)現(xiàn)，歷代女子唇妝皆尚小，化妝后的唇形皆向唇內(nèi)勾勒輪廓，凸顯嬌小可愛之態(tài)。整體來看，中國古代女子的嬌小唇妝與女性整體面部妝容非常和諧。與柳眉素眼的“薄妝”相稱，中國古典仕女的櫻桃小口一點點恰恰在清新雅致的面妝中起到“點睛”的作用，恰如明代畫家唐伯虎所繪的《嫦娥持桂圖》（圖13）所示，其垂彎柳葉眉、修長丹鳳眼與樊素櫻桃口盡顯中國女子的溫婉嫵媚，恰如出水之芙蓉，帶雨之梨花?？傊瑡D容紅唇嬌小之形態(tài)也呼應(yīng)了中國藝術(shù)追求整體效果的宗旨?！爸袊湃藢ε有揎棥岸取钡陌盐蘸芸粗亍ε詠碚f，要想變得更美，應(yīng)在自然的儀容之上，合理地修飾與化妝。”[11]27恰如明末清初文人衛(wèi)泳在《悅?cè)萜分性疲骸帮棽豢蛇^亦不可缺。淡妝與濃抹，惟取相宜耳?！迸c淺畫雙眉素顏朝天的“薄妝”相應(yīng)，含蓄內(nèi)斂的櫻桃小口之于中國女性便是適度之妝。

圖14 古希臘青銅女雕像豐潤夸張的唇妝

圖15 羅馬帝國時期女性鮮艷的唇妝

西方女性唇妝的歷史也十分悠遠。埃及艷后克麗奧佩托拉就對唇妝有著濃厚的興趣，她發(fā)明用蜂蠟加上碾碎的昆蟲和胭脂紅的混合物為其唇部染色。大量埃及出土壁畫和文物都表明古埃及人極愛唇妝，其唇妝的夸張程度僅次于眼妝。在帝國全盛時期，作為一種階級身份的象征，埃及人不分男女皆涂口紅。埃及人喜好濃艷夸張的唇妝，往往以濃艷的紅色全面涂抹和覆蓋整個唇部以表現(xiàn)唇部的健康豐滿。受鄰邦米諾斯文明的影響，作為一種身份的象征，古希臘上層社會婦女十分喜愛涂抹濃艷夸張的唇妝以標(biāo)明高貴的出身（圖14）。整個社會的享樂風(fēng)氣使古羅馬帝國女性的成為一種重要的社會資源，而飽滿夸張的唇妝自然成為女性重要的美容工具，這一時期女性十分強調(diào)嘴唇的飽滿，因此，女性甚至將口紅擴充涂抹到口緣之外，通過增加嘴唇的厚度與寬度來強調(diào)嘴唇的濃艷性感（圖15）。中世紀(jì)女性涂抹唇妝而被教廷視為具有控制男性心智的魔力而遭到批判抵制，但律法的抵制卻從另一方面激發(fā)了女性使用口紅的狂熱，中世紀(jì)后期，對于唇妝魔力的迷信盛行使西方女性流行涂抹超過口緣的大面積深紅色口紅。而文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義思想鼓勵人們發(fā)現(xiàn)生命與人體的美麗，這一時期，整個歐洲女性都十分流行涂抹象征健康性感的豐顏唇妝，伊麗莎白女王就是鮮艷紅唇的狂熱擁躉，“她深信唇妝能夠提升女性的魅力，甚至具有治愈身體的魔力，因此，在生病或萎靡時會涂抹大量的口紅，其鮮艷飽滿的唇妝與光潔蒼白的臉龐會形成鮮明的視覺對比?！盵14]。17-18世紀(jì)，以法國為首的歐洲宮廷流行大紅妝，男女皆涂抹美艷的紅唇。維多利亞時期，紅顏豐滿的紅唇依然十分流行，“上層社會依然樂于研制和涂抹濃艷的紅唇，下層女性也另辟蹊徑，通過涂上葡萄酒、輕咬或摩擦嘴唇來豐滿和紅潤嘴唇。此期女性還流行做嘴唇體操（不斷重復(fù)peas、prunes或prims類似的詞匯），使雙唇豐滿上翹，以達到被蜜蜂蜇過的紅腫感?！盵15]縱覽西方女性的唇妝史，我們會發(fā)現(xiàn)，飽滿紅艷的嘴唇始終是西方女性唇妝流行的主旋律。與中國古典女性喜愛的櫻桃小口不同，西方女性唇妝的審美體現(xiàn)為飽滿豐厚的性感嘴唇。中國女子嬌小含蓄的唇妝是華夏民族重氣韻，追求含蓄典雅之美的表征。西方女子豐滿濃艷的唇妝則充分地展現(xiàn)了源于古希臘的西方文化對人體本身的肯定與贊美。

五、中西方女性妝容差異根源分析

形成中西方女性妝容諸多差異的兩個主要原因是中西方女性審美觀的差異與中西方女性人生觀與價值觀的差異，如下分別論述：

1.中西方女性審美觀的差異

第一，神美與形美。東方女性追求內(nèi)在的質(zhì)的閃爍，西方女性追求外在顏的雕琢。 如中國女性的素眼朝天與西方女性的濃重眼妝，中國女性妝容禮儀的本質(zhì)是對人的個性意識的壓制和對人的社會性的強調(diào)，人妝合一的樣式強調(diào)妝容要傳達人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，即“傳神”；而西方人認(rèn)為人體是按照神的形象被塑造的，是最純潔、最優(yōu)雅的形象。西方追求妝容對人面部輪廓的凸顯，注重人自身的審美感受，充分地反應(yīng)人面輪廓的優(yōu)美，所以妝容格外強調(diào)“顯形”。

第二，藏拙與露巧。中國講藏拙，西方講露美。中國女性追求的美麗不是暴露而是含蓄，不是張揚而是隱晦。女性審美順應(yīng)人與自然的關(guān)系，注重在自身條件的基礎(chǔ)上妝點美。中國古人崇尚自然，追求天人合一的生存觀培養(yǎng)古代女性對自身容貌美的獨特觀點，即充分意識到自身形體特點，比如蒙古利亞人種的細長眼睛及柔和五官，還有東方女性身材纖細而線條流暢等特點。在這些自身條件下，中國古代女性注意發(fā)揮自身所長，眼睛貴長不貴大，唇妝貴精不貴豐。相對來說，西方女性妝容勝在露巧，以妝容讓自己的五官看起來更清晰與性感，以突出的立體感和鮮明的局部特征取勝。

第三，中和與中心。中國女性妝容重和諧，追求中和之美；西方女性妝容以人為中心，贊頌人體之美。重和諧關(guān)系是中國古代女性妝容中的一個顯著特點，天人合一的生存觀念使古人以人與自然的和諧關(guān)系為美的最高準(zhǔn)則。妝容之美以根據(jù)自身特點，掌握合理尺度為準(zhǔn)，妝而有節(jié)。中國古人的妝容不主張盡情渲染，而是在溫和穩(wěn)定的民族氣質(zhì)基礎(chǔ)上，選擇展示女性面容身體之精彩部位進行妝點，追求含蓄雅致的審美理想，即孔子云：“樂而不淫，哀而不傷”①出自《論語·八俏》.即孔子云“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”的中和之美。而古希臘人文地理的特點培養(yǎng)了其善于哲學(xué)思考，勇于挑戰(zhàn)自然的精神與勇氣，使西方人形成了人定勝天，以人為中心，以人體為美麗范本的中心審美觀。所以，西方女性妝容重修飾，突出身體輪廓特征，局部夸張強調(diào)，以更多地展示人的創(chuàng)造力與人體美。總之，中西女子妝容的差異歸結(jié)于中西哲學(xué)天人觀的差異。

2.中西方女性人生觀與價值觀的差異

在以追求人倫秩序為核心，以血緣組織為基礎(chǔ)的宗法社會中，中國女性強調(diào)社會群體意識，并建立了一套完備系統(tǒng)的，與婦德休戚相關(guān)的婦容禮儀規(guī)范與符號體系，婦容中的諸多形象符號以社會秩序和道德規(guī)范為核心，強調(diào)身體貞潔與精神持守，追求人格精神與婦德象征。如花鈿面靨的傷殘妝容中傳達女性被定義的柔弱與隱忍；如柳葉眉中暗喻女性傳宗接代之生育使命，如素眼朝天，盈盈秋波中強調(diào)品德的內(nèi)質(zhì)閃爍與性格的溫柔內(nèi)斂；可以說，中國女容形式之“美”與女德內(nèi)容之“善” 協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即德容工貌，德在貌先。中國古代女容是女德抽象概括、符號化的產(chǎn)物，對內(nèi)在美——人格、精神、道德方面的追求是中國女性婦容審美文化深層的、特定的內(nèi)容。婦容與婦德之間緊密的聯(lián)系既體現(xiàn)了中國含蓄適中的審美品位，也是中國文化制物象德的表征。

在互動環(huán)境的系統(tǒng)發(fā)生性西方文化體系中，人的價值被放在了最為重要的位置，“在西方的思想方式中，最為確實之物是為自己的意識所確立的自我意識，而不是自身的人格之外的某種東西。”[16]因此，西方女性強調(diào)主客觀分離的主觀為我意識，強調(diào)物我分離，強調(diào)自我身體外觀空間占有的表現(xiàn)形式與寫實地強調(diào)妝容特征的審美觀，她們往往將自我視為站在自然之外來觀察和研究設(shè)計的主體而凸顯個人存在價值，因此，明麗鮮明的西方婦容凸顯和強調(diào)女性的自覺價值與自我道德觀。西方女性的妝容不像東方女性妝容與婦德有緊密的聯(lián)系，而是凸顯女性自我價值的取舍。如俏皮美人痣旨在遮蓋缺陷，揚長避短，以“盈”為美而凸顯女性的自信；如髡發(fā)凈眉，凸顯智慧與神秘氣質(zhì)中傳達出女性特立獨行的社會性格；如意在“寫形”，重在“露巧”的西方女子濃重眼妝中追求的鮮明個性。可以說，西方女容形式之“美”塑造的是強化人體局部與自我價值的女性形象，注重女性自我意識與自我存在。

在女性孜孜以求地追逐美麗的過程中，女性妝飾與審美的歷史變遷中清晰地體現(xiàn)出人類思想與文化的變革發(fā)展。中國美人有其含蓄典雅的韻致，西方美人有其美麗充盈的魅力，每種美都源自歷史文化與民族發(fā)展的積淀。在這個文明互鑒，文化共榮的時代，中西女性都應(yīng)持有對自己內(nèi)在生命力量與文化脈絡(luò)的信心，懂得欣賞與持守自身文化孕育的獨特之美，于美麗中見神韻，柔弱中現(xiàn)堅定，即是為各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

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（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）03-0108-08

2017-02-16

宋 煬（1980-），女，遼寧沈陽人，北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院講師，研究方向：中外服裝史。