王霞

摘要：參與美學(xué)由美國(guó)著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特提出，當(dāng)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的環(huán)境觀，對(duì)環(huán)境規(guī)劃有著重要的指導(dǎo)價(jià)值等。本文就參與美學(xué)及參與美學(xué)中的環(huán)境觀進(jìn)行相應(yīng)的論述，并認(rèn)為：以參與美學(xué)指導(dǎo)展廳環(huán)境、人居環(huán)境及學(xué)校環(huán)境的規(guī)劃，將會(huì)提升藝術(shù)體驗(yàn)、生活體驗(yàn)及教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：參與美學(xué)；環(huán)境規(guī)劃

一、參與美學(xué)

阿諾德·伯林特，美國(guó)著名環(huán)境美學(xué)家，與加拿大環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松同為環(huán)境美學(xué)的代表人物。迄今，伯林特著作甚多，且多集中于環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域，主要有：《美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏》，《環(huán)境美學(xué)》，《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學(xué)》。除此之外，他還主編了《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》，與卡爾松合編了《自然環(huán)境美學(xué)》。

伯林特環(huán)境美學(xué)思想建立的基礎(chǔ)，是他之前在《美學(xué)再思考》、《藝術(shù)與介入》等著作中提出的“參與美學(xué)”。參與美學(xué)作為伯林特整個(gè)美學(xué)思想的主旨，萌生于他對(duì)西方自啟蒙時(shí)代以來(lái)美學(xué)的反思的基礎(chǔ)上。他指出，傳統(tǒng)無(wú)功利美學(xué)所針對(duì)的對(duì)象是藝術(shù)，它具有三個(gè)主要特征，它們分別是：藝術(shù)具有特殊身份，藝術(shù)由對(duì)象構(gòu)成，必須以獨(dú)特方式對(duì)待藝術(shù)。與它們所針對(duì)的傳統(tǒng)藝術(shù)不同，新時(shí)代的藝術(shù)在人的科技、思想觀念等的影響下，形成了以下特點(diǎn)：消解對(duì)象，與生活融合，要求身體運(yùn)動(dòng)。并且，地震、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，也使的自然走進(jìn)了人的視野。因此，盡管無(wú)功利美學(xué)的三大規(guī)則有著悠久的歷史、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，但是在新時(shí)代中，它們的權(quán)威性已受到了現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)：它不能解釋新藝術(shù)與自然審美問(wèn)題。

基于此，在胡塞爾意向性理論與“懸擱”方法、梅洛-龐蒂身體哲學(xué)、杜夫海納審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)及杜威經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的影響下，伯林特提出了參與美學(xué)。參與美學(xué)在批判傳統(tǒng)“二元論”美學(xué)所主張的無(wú)功利、靜觀的基礎(chǔ)上，以“一元論”為基本哲學(xué)立場(chǎng)，從藝術(shù)出發(fā)，提出：審美對(duì)象是過(guò)程性的，審美是情境性的，人是在審美場(chǎng)中進(jìn)行審美活動(dòng)。在這個(gè)審美場(chǎng)中，主要存在著四個(gè)要素，即：藝術(shù)對(duì)象、感知者、表演者、藝術(shù)家。它們并不像傳統(tǒng)美學(xué)理論所說(shuō)的那樣，具有相互獨(dú)立性，而是相互連續(xù)、相互作用的，并且可以是相互轉(zhuǎn)化的。單從其中一個(gè)要素談?wù)撍囆g(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，是不能準(zhǔn)備解釋藝術(shù)、藝術(shù)審美、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題的。

如此，參與美學(xué)便形成了三個(gè)顯著的特征：身體化、知覺(jué)融合、連續(xù)性。具體而言，身體化是指審美活動(dòng)中人是全身心投入其中的，伴隨著感覺(jué)運(yùn)作的，是人的身體活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，人的身體活動(dòng)激活了藝術(shù)對(duì)象及美感特征，從而獲得個(gè)性的、即時(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)，并使審美對(duì)象具有人的特征，使它成為人的身體意識(shí)的一部分；知覺(jué)融合是指完整的審美經(jīng)驗(yàn)中包含了感覺(jué)的與知覺(jué)的、感性的與理性的經(jīng)驗(yàn)，以及作為感知者、藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)家及表演者的全部經(jīng)驗(yàn)；連續(xù)性是指審美場(chǎng)中四要素的連續(xù)性與整體性，人的各種感觀的內(nèi)在連續(xù)以及它們與肉體的連續(xù)性與整體性，藝術(shù)與生活、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性與整體性，人與環(huán)境的連續(xù)性與整體性。

從藝術(shù)美學(xué)出發(fā)，參與美學(xué)擴(kuò)大到了環(huán)境美學(xué)與社會(huì)美學(xué)方面。參與美學(xué)所講的環(huán)境，不是以往人們所認(rèn)為的客觀、對(duì)象的環(huán)境，而是與人連續(xù)、為人所體驗(yàn)的環(huán)境；人不是審美主體，而是環(huán)境中的人，是環(huán)境的一份子，既是審美對(duì)象也是審美者。在社會(huì)美學(xué)中，伯林特則提出，人、藝術(shù)、政策、環(huán)境、文化等均是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們包含著人的經(jīng)驗(yàn)，并為人所體驗(yàn)。

總之，參與美學(xué)是反對(duì)二元論、人類(lèi)中心主義、無(wú)功利等傳統(tǒng)美學(xué)觀的，它重在強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)內(nèi)在的連續(xù)性、和諧性，人的全身心積極參與，經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人性與即時(shí)性，以及人與審美對(duì)象的互動(dòng)，蘊(yùn)含著“大環(huán)境觀”，“大美學(xué)觀”，以及整體觀。

二、參與美學(xué)中的環(huán)境觀

傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的環(huán)境，是環(huán)繞于人的，不受人類(lèi)活動(dòng)影響的原初意義上的自然。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)程，人類(lèi)生活的痕跡已經(jīng)深深地印于其上，因而原始意義上的自然或環(huán)境早已消失，如今我們所感受到的，是“人的自然”，即人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

大致來(lái)看，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主要有三種：第一，洛克學(xué)派眼中的自然，它是外在于人的，它由除人類(lèi)以外一切領(lǐng)域組成。它威脅人的生存，與人的利益相抵觸。因此，人與自然的關(guān)系，就是征服與被征服；第二，自然是人生活的背景，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧共存。第三，斯賓諾莎眼中的自然，它包含了“一切存在物，它自成整體，包容一切，不可分割且持續(xù)發(fā)展”①。

參與美學(xué)認(rèn)為，斯賓諾莎學(xué)派所體現(xiàn)出的是一種大環(huán)境觀，并進(jìn)一步提出：環(huán)境是人生活其中的、切身體驗(yàn)著的自然，它是人身體在空間中的曼延。它沒(méi)有內(nèi)外之分，也沒(méi)有具體的邊界。因?yàn)槿说母兄顒?dòng)，自然才能被稱(chēng)為環(huán)境。并且，環(huán)境是由自然、人類(lèi)文化、建筑等構(gòu)成的，是一個(gè)包含人的因素的整體性存在。視環(huán)境為獨(dú)立于人，是將環(huán)境客體化的做法，是二元論作用的結(jié)果。

環(huán)境如此，那么人的環(huán)境審美活動(dòng)是怎樣的？首先，環(huán)境審美離不開(kāi)人的感官活動(dòng)。伯林特指出，人的感官系統(tǒng)通常被分為近感受器與遠(yuǎn)感受器兩種。前者主要包括人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，后者則主要包括人的觸覺(jué)、味覺(jué)等。雖然這種分法有一定的科學(xué)依據(jù)，但是將感官系統(tǒng)明確分為兩種是不合適的。在對(duì)環(huán)境進(jìn)行審美時(shí)，這種劃分方法則更不可取，因?yàn)槿藷o(wú)法站在環(huán)境之外對(duì)環(huán)境保持距離的審美。在人的審美體驗(yàn)活動(dòng)中，人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等近感受器發(fā)揮著積極的作用，如欣賞鮮花，溪流。對(duì)森林、高山的審美，一來(lái)離不開(kāi)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，二來(lái)離不開(kāi)人身體的肌肉運(yùn)動(dòng)。因此，人與環(huán)境的整體性在決定人無(wú)法與環(huán)境分離的同時(shí)，也決定了環(huán)境審美中人的遠(yuǎn)感受器、近感受器是一起積極作用于環(huán)境審美的。它們相互連通，相互作用，使各種感性經(jīng)驗(yàn)形式相互融合，生成最終的環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)。其次，人是社會(huì)的人，因而影響人的感覺(jué)的因素，不只是心理、生理因素，還有人的文化背景、信仰、生活方式，以及人在生活中所習(xí)得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等。這些個(gè)體性的、社會(huì)性的因素一起決定了環(huán)境審美的方式，以及環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的最終形態(tài)。用伯林特的話(huà)來(lái)講，環(huán)境經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上“包含一切的感覺(jué)體系，包括類(lèi)似于空間、質(zhì)量、體積、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、色彩、光線(xiàn)、氣味、聲音、觸感、運(yùn)動(dòng)感、模式、秩序和意義這些因素。它不一定完全是視覺(jué)的，它是綜合的，包括了所有的感覺(jué)形式，它讓參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感知”②。

綜合伯林特對(duì)環(huán)境、環(huán)境審美、環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的論述，我們可以將參與美學(xué)所主張的環(huán)境概括為由全部感官、意蘊(yùn)、身體在場(chǎng)與運(yùn)動(dòng)、自然環(huán)境及地理位置等共同組成的整體；將環(huán)境審美概括為人全身心投入的實(shí)踐活動(dòng)；將環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)概括為全部感官經(jīng)驗(yàn)與理性經(jīng)驗(yàn)的融合。

三、參與美學(xué)與環(huán)境規(guī)劃

從參與美學(xué)所體現(xiàn)出的環(huán)境觀可見(jiàn)，環(huán)境是人、自然、建筑、文化等共同組成的整體，對(duì)其審美經(jīng)驗(yàn)由人的身體活動(dòng)、感官活動(dòng)、理性思維決定，反過(guò)來(lái)，環(huán)境會(huì)影響人的感知形式。從這一角度來(lái)看，環(huán)境規(guī)劃當(dāng)統(tǒng)籌兼顧，巧妙布局藝術(shù)、環(huán)境、文化等因素，在保障人的生活所需的同時(shí)，也要注意實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處，以及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（一）展廳環(huán)境規(guī)劃

博物館是典型的展廳。博物館作為藝術(shù)作品的展出地、保存地，傳統(tǒng)審美觀念深深地影響了博物館對(duì)藝術(shù)的陳列方式。在傳統(tǒng)博物館中，藝術(shù)作品被看作獨(dú)立的對(duì)象，依照它們的形狀、尺寸及它們帶給人的視覺(jué)愉悅感設(shè)計(jì)陳列方式，很少考慮其他感官特征，或很少采用不同的方式吸引欣賞者體驗(yàn)藝術(shù)。這種陳列方式迫使參觀者采取不協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)順序欣賞藝術(shù)。不僅如此，傳統(tǒng)博物館對(duì)所要陳列的藝術(shù)作品的分類(lèi)，是根據(jù)作品內(nèi)容、流派、國(guó)別，而非它們要求的感知方式或它們所激發(fā)的感知類(lèi)型。

伯林特指出，歷史、風(fēng)格、教育意義等非審美因素在藝術(shù)中的確占據(jù)著重要席位，但博物館在陳列藝術(shù)作品時(shí)若以它們?yōu)橹行模瑢?huì)阻礙人的審美感知，使我們離藝術(shù)品中獨(dú)特的感知結(jié)合的力量越來(lái)越遠(yuǎn)；將會(huì)使博物館成為收藏、展示、炫耀或保護(hù)藝術(shù)品的地方，而不是能帶給我們審美體驗(yàn)的場(chǎng)所；將會(huì)使博物館成為藝術(shù)品的墳?zāi)苟瞧渖娴膱?chǎng)所。因此，他認(rèn)為，精心地為每一件藝術(shù)品提供良好的、合適的欣賞環(huán)境，將會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)品的感知特征，吸引參觀者融入藝術(shù)品的空間，采用自己的參觀順序、審美方式、審美角度進(jìn)入到藝術(shù)品本身具有的體驗(yàn)世界中，與它互動(dòng)并理解它，獲得創(chuàng)造性的審美經(jīng)驗(yàn)。

那么，如何創(chuàng)造出這樣的展廳環(huán)境呢？受參與美學(xué)啟發(fā)，營(yíng)造體驗(yàn)的、活的環(huán)境，首先應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃博物館的陳設(shè)布局時(shí)，轉(zhuǎn)變對(duì)博物館的認(rèn)識(shí)，用體驗(yàn)的美學(xué)代替靜觀的美學(xué)，并將博物館視為人、場(chǎng)所及藝術(shù)品等相互融合的環(huán)境，將審美者與藝術(shù)作品的關(guān)系理解為積極互動(dòng)的關(guān)系。

其次，作為參與性的展示環(huán)境，博物館在陳列藝術(shù)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)各個(gè)藝術(shù)作品中所包含的感知要素進(jìn)行具體的分析，為各種感知要素設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)恼故经h(huán)境，使不同的感知要素被參觀者注意到。當(dāng)然，這些感知要素光被注意到是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)打破感知者與藝術(shù)對(duì)象的隔膜，創(chuàng)造出欣賞者與藝術(shù)作品互動(dòng)的條件，允許并鼓勵(lì)參觀者對(duì)不同的作品采用不同審美距離、審美方式，針對(duì)性地獲取審美經(jīng)驗(yàn)。

最后，展廳的主題，也應(yīng)當(dāng)突破以往根據(jù)作品內(nèi)容、存在形式而擬定的局限，轉(zhuǎn)而從藝術(shù)品影響人的感知的方式入手，將統(tǒng)一感知類(lèi)型的藝術(shù)作品歸于一類(lèi)擬定主題。再這之后，還應(yīng)當(dāng)以相近的方式展示同一感知類(lèi)型的作品，以對(duì)立的方式展示有對(duì)比性感知類(lèi)型的作品。這樣，當(dāng)關(guān)注的重心從藝術(shù)品的物理形態(tài)轉(zhuǎn)移到人的感知時(shí)，博物館的功能也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從原來(lái)的收藏與展示藝術(shù)品，轉(zhuǎn)為展示感知類(lèi)型，轉(zhuǎn)為提供審美參與的機(jī)會(huì)，使人獲得更生動(dòng)、更豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

（二）人居環(huán)境規(guī)劃

不同的環(huán)境規(guī)劃，將決定不同的生活空間，決定不同的生活感受、生活質(zhì)量，以及不同的環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)。陳望衡先生認(rèn)為，環(huán)境美的根本屬性，是它帶給人的家園感。這種家園感的主要特征，則為環(huán)境的生活性、對(duì)人的親和性，以及人對(duì)其生存環(huán)境的歸屬感、依賴(lài)感。因此，他提出了宜居、利居、樂(lè)居的“三居”理論。其中，宜居是指某一生活環(huán)境生態(tài)質(zhì)量高、社會(huì)安全系數(shù)高，利居是指某一生活環(huán)境能滿(mǎn)足人的發(fā)展、利益、生活需求；利居是指某一生活環(huán)境能讓人在情感上對(duì)其產(chǎn)生共鳴并認(rèn)同于它，能讓人有溫馨感。高建平在研究城市美時(shí)也提出，避免了千城一面的環(huán)境，才是有生命、有美感的。它既可以實(shí)現(xiàn)生活與旅游、現(xiàn)代與古代的平衡，又能以家園感讓人認(rèn)可并歸屬于它。

從“家園感”這個(gè)角度思考，以經(jīng)濟(jì)性為城市空間利用指標(biāo)的規(guī)劃方案，雖然有其存在的合理性，但它并不能給人美的感受，也不能給人宜居、樂(lè)居的生活環(huán)境，無(wú)法使人找到歸屬感。參與美學(xué)認(rèn)為，環(huán)境規(guī)劃當(dāng)以人的生活質(zhì)量和整體環(huán)境的和諧度為原則，在考慮環(huán)境構(gòu)造、布局的時(shí)候應(yīng)當(dāng)把地域文化、建筑風(fēng)格與功能、園藝、交通等均衡、全面考慮，為打造一個(gè)完整、和諧、舒適的人居環(huán)境而努力。參與美學(xué)中整體、連續(xù)的眼光，對(duì)我們構(gòu)建一個(gè)家園式的環(huán)境有很大的啟示。

首先，環(huán)境規(guī)劃應(yīng)當(dāng)以人為本。既符合科學(xué)要求，又能滿(mǎn)足人民需求的環(huán)境，才是真正科學(xué)的環(huán)境。因此，人居環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境影響評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變理念，采取民主模式，讓公眾參與到當(dāng)中。從環(huán)境規(guī)劃角度看，它決定的是一方民眾的生活環(huán)境。該地環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境模式與人的利益、實(shí)際需求的關(guān)系，只有生存于當(dāng)中的居民最為清楚。因此，環(huán)境規(guī)劃應(yīng)優(yōu)化規(guī)劃?rùn)C(jī)制，在保證科學(xué)合理的同時(shí)，讓公眾參與進(jìn)來(lái)，集思廣益，親自決策自己的生存環(huán)境，這樣可以使規(guī)劃成果得以?xún)?yōu)化和合理化。從環(huán)境影響評(píng)價(jià)角度看，以絕對(duì)的科學(xué)指標(biāo)衡量規(guī)劃成果，難保證人民需求真正得到滿(mǎn)足。因此應(yīng)優(yōu)化環(huán)境影響評(píng)價(jià)機(jī)制，讓公眾參與進(jìn)來(lái)并認(rèn)真聽(tīng)取其評(píng)價(jià)，科學(xué)認(rèn)知環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r，共同提升環(huán)境發(fā)展水平。

其次，居住環(huán)境是依山附水的。參與美學(xué)認(rèn)為，自然之美本身就存在，人作為與自然的連續(xù)體，只是人與自然這個(gè)統(tǒng)一的整體中的審美體驗(yàn)者與描述者。因此，人不是環(huán)境的主宰者，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然美，尊重自然。在城市規(guī)劃的時(shí)候，應(yīng)將人與自然和諧相處作為優(yōu)秀規(guī)劃成果的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，嚴(yán)格遵守環(huán)境倫理，注意保護(hù)好自然，保護(hù)好原生態(tài)的美，使最終的人工規(guī)劃結(jié)果與自然有機(jī)結(jié)合。

再者，當(dāng)代人的生活離不開(kāi)各式各樣、各種功能的建筑。參與美學(xué)認(rèn)為，建筑是最典型的參與性環(huán)境，它包含著人的因素在內(nèi)。因此，在修建建筑物時(shí)，應(yīng)打破以往追求體積，追求建筑自身尺度的傳統(tǒng)，打破現(xiàn)代主義建筑的教條，將人的因素考慮進(jìn)去，避免龐大體積帶給人的壓迫感。環(huán)境與地理位置、文化風(fēng)俗等的連續(xù)，也提醒著我們?cè)趯?shí)際修建的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)、文化、氣候、歷史及人的需求等因素，采用具有地方特色的材料、建筑風(fēng)格，打造具有本土特性的個(gè)性建筑，而非一味地摹仿其他城市的建筑風(fēng)格。如此，便可避免千城一面，打造出可游可居的人居環(huán)境，在滿(mǎn)足外來(lái)游客的異域?qū)徝佬枨蟮耐瑫r(shí)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感與家園感。

最后，參與美學(xué)所講的環(huán)境，是由人的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間等組成的，具有動(dòng)態(tài)性。人生活于這樣的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，看著且全身心地感受著它的美。這啟示著我們，在環(huán)境規(guī)劃時(shí)，應(yīng)著眼于影響人感知的因素，努力從各方面入手，創(chuàng)造不同的體驗(yàn)條件，使其具有吸引人進(jìn)入其中的力，從而使人進(jìn)去其中，進(jìn)行參與性的審美，從而獲得立體的經(jīng)驗(yàn)。例如在修路時(shí)，以曲線(xiàn)代替直線(xiàn)；在修建臺(tái)階時(shí)，適當(dāng)加以曲折，使其具有向遠(yuǎn)方延伸的力。之所以添加曲折性因素，是因?yàn)榍鬯纬傻囊暰€(xiàn)盲區(qū)，會(huì)激起人的好奇心與探索欲，從而引發(fā)人的肌肉運(yùn)動(dòng)與位移，探索視線(xiàn)所不及的未知領(lǐng)域。

（三）學(xué)校環(huán)境規(guī)劃

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，環(huán)境在教育教學(xué)中的作用一直都是人們關(guān)注的要素。例如我國(guó)古代“孟母三遷”的故事，現(xiàn)代教育學(xué)中“外鑠論”等。從教育學(xué)的角度來(lái)看，環(huán)境對(duì)教育的影響是多方面的，它不僅作用于學(xué)生的智育，還作用于德育與美育，也影響著師生關(guān)系?？梢?jiàn)，一個(gè)好的教育環(huán)境，尤其是學(xué)校教育環(huán)境，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展是非常重要的。參與美學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)類(lèi)型與效果的影響是不容忽視的，無(wú)論是墻壁顏色、地板，還是座位安排、光線(xiàn)來(lái)源，在教育過(guò)程中都是極為重要的。以參與美學(xué)為指導(dǎo)方針，學(xué)校管理人員可從教育環(huán)境的規(guī)劃入手，打造宜學(xué)、利學(xué)、樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展。

學(xué)校環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響，主要在于校園環(huán)境與教室環(huán)境。從校園環(huán)境來(lái)看，校園不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，還是校園文化的物質(zhì)載體，在教學(xué)教育中發(fā)揮著重要作用。校園環(huán)境的規(guī)劃，首先在于校園環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用。開(kāi)闊、個(gè)性的視覺(jué)效果，能大大增加校園的魅力值。受參與美學(xué)啟發(fā)，這種視覺(jué)效果的形成，可從建筑、綠化、空間序列入手打造。具體而言，在校園環(huán)境規(guī)劃時(shí)，校園中的建筑應(yīng)當(dāng)在形式簡(jiǎn)潔大方的前提下，因地制宜，形成自身的特色。并且，這些建筑應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣、心理及行為相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與建筑的和諧統(tǒng)一。規(guī)劃建筑布局時(shí)，應(yīng)當(dāng)將功能相近的建筑盡量規(guī)劃于同一區(qū)域，留出較大的綠化空間。開(kāi)發(fā)這些綠地時(shí)，應(yīng)設(shè)置蜿蜒曲折的小路，或其他吸引學(xué)生身體活動(dòng)的構(gòu)建，從而使學(xué)生在身體行動(dòng)的同時(shí)，對(duì)校園產(chǎn)生文化認(rèn)同感、歸屬感。其次，一個(gè)有文化氣息的校園環(huán)境，會(huì)在無(wú)形中感染學(xué)生，陶冶學(xué)生性情。在校園環(huán)境規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)在校園中擺放銘石、名人雕塑等裝飾，使其成為學(xué)生生活中的一部分，在日常接觸過(guò)程中逐漸地將其由感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為理性認(rèn)知，潛移默化中達(dá)到教育目的。

從教室環(huán)境來(lái)看，一個(gè)好的教室規(guī)劃，能影響師生關(guān)系，進(jìn)而影響教學(xué)效果?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，在學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中，平等、和諧、民主的師生關(guān)系能夠幫助學(xué)生更好的學(xué)，教師更好的教，也有利于學(xué)生人格的健全發(fā)展。影響師生關(guān)系的環(huán)境，主要包括學(xué)校的人際關(guān)系環(huán)境、課堂的組織環(huán)境。其中，課堂組織環(huán)境包括學(xué)生人數(shù)、座位排列方式和教室的布置。因此，延續(xù)使用多年的“秧田式”課桌擺放模式，隨著教育事業(yè)和心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，在逐步的轉(zhuǎn)向圓桌式、馬蹄形或蜂巢式。從參與美學(xué)的角度來(lái)解釋這一規(guī)劃現(xiàn)象，是因?yàn)椋哼@些新式的課桌擺設(shè)方式，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，以及主客體結(jié)合的身份，這打破了以往學(xué)生作為被動(dòng)的知識(shí)接受者，即教育客體的觀念。學(xué)生主人翁身份的被關(guān)注，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，主動(dòng)求知。另外，這些新式的課桌擺放方式，有利于縮減教師與每一個(gè)學(xué)生的距離，使學(xué)生獲得生生平等、師生平等的感覺(jué)，打破相互之間的隔閡，和諧相處。當(dāng)然，從教室的物理布置來(lái)講，不止包括課桌擺放形式，還包括光線(xiàn)、裝飾等。伯林特認(rèn)為，這些環(huán)境因素有利于學(xué)生的審美教育。因此在教室環(huán)境規(guī)劃中，應(yīng)當(dāng)將其納入規(guī)劃范圍。具體而言，應(yīng)當(dāng)努力使教室光線(xiàn)充足，空氣流通，并為教室適當(dāng)添加綠色植物或者花卉，使學(xué)生在一個(gè)充滿(mǎn)自然氣息的環(huán)境中獲得感性愉悅，并潛移默化地學(xué)會(huì)欣賞自然之美。

此外，課堂環(huán)境也是教室環(huán)境的構(gòu)成部分。從參與的角度來(lái)看，真切的課堂情景，和諧的課堂氛圍會(huì)形成一種吸引力，這種引力會(huì)使學(xué)生快速地進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，做好接受知識(shí)的準(zhǔn)備。也就是說(shuō)，教師在上課之前，當(dāng)認(rèn)真研讀教材，研究學(xué)生，挖掘出教材中隱含的情境性因素。在導(dǎo)入新課的時(shí)候，營(yíng)造出與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的課堂氛圍，有利于學(xué)生融入教學(xué)情境之中。當(dāng)然，在教授古典詩(shī)詞時(shí)，若將其意境直觀呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，還將有利于學(xué)生產(chǎn)生人在畫(huà)中游的感覺(jué)，進(jìn)而獲得切身的美感體驗(yàn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化產(chǎn)生認(rèn)同感與驕傲感。

四、結(jié)語(yǔ)

伯林特的參與美學(xué)從對(duì)環(huán)境的思考切入，以一個(gè)嶄新的環(huán)境觀刷新了人們對(duì)環(huán)境及環(huán)境審美的認(rèn)識(shí)。它所說(shuō)的環(huán)境，是與人連續(xù)的，由文化、建筑、自然、藝術(shù)等共同構(gòu)成的整體，而非獨(dú)立于人的客觀對(duì)象。它所主張的環(huán)境審美，不是靜觀，而是全身心的參與，尤其是身體的介入。

在參與美學(xué)的指導(dǎo)下，展廳環(huán)境規(guī)劃應(yīng)充分考慮感知的因素，給欣賞者留下進(jìn)入的空間，參與到審美活動(dòng)中，激活藝術(shù)品隱藏的美感并獲得生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)；人居環(huán)境規(guī)劃應(yīng)充分考慮人與自然的和諧關(guān)系，保證人自身利益的同時(shí)，保護(hù)好自然。并且，家園感也是人居環(huán)境規(guī)劃中必須考慮到的因素。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要因地制宜，需要使環(huán)境具有動(dòng)態(tài)性，以使人居環(huán)境具有個(gè)性與親和力；學(xué)校環(huán)境的規(guī)劃，則需要同時(shí)規(guī)劃好校園環(huán)境與教室環(huán)境，使學(xué)生個(gè)性、需求與建筑相協(xié)調(diào)，使師生關(guān)系親密化，使課堂氛圍有帶入感。

伯林特的參與美學(xué)，不止是理論的美學(xué)，更是實(shí)踐的美學(xué)。相信在參與美學(xué)的指導(dǎo)下規(guī)劃環(huán)境，我們將會(huì)獲得更好的生活體驗(yàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①阿諾德·伯林特.《環(huán)境美學(xué)》.張敏，周雨譯.長(zhǎng)沙：湖南科技出版社.2006年，第10頁(yè)。

②阿諾德·伯林特.《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學(xué)》.陳盼譯.長(zhǎng)沙：湖南科技出版社.2006年，第25頁(yè)。

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