馬金中

由賀蘭縣文化館精心編排的舞蹈《栲栳》，榮獲文化部第十屆群星獎(jiǎng)。2012年十二月份參加CCTV3全國(guó)全民健康舞展演，并獲全民星健康大使稱號(hào)。專家的點(diǎn)評(píng)是：來(lái)自民間，返璞民間，有亮點(diǎn)，有新意，不但詮釋了這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原生態(tài)性，而且展示了這個(gè)項(xiàng)目的完整性。這個(gè)以市級(jí)非遺項(xiàng)目改編的舞蹈為什么有如此魅力折服評(píng)委和觀眾？這恐怕是每個(gè)文藝工作者都應(yīng)思考的問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性

“十一五”期間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到高度重視。國(guó)務(wù)院公布的1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，少數(shù)民族項(xiàng)目共有515項(xiàng)，占42%；文化部公布的1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化銀川項(xiàng)目代表性傳承人中，少數(shù)民族傳承人有393名，占26%；已設(shè)立的12個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)中，少數(shù)民族地區(qū)有5個(gè)；36項(xiàng)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織名錄項(xiàng)目中，少數(shù)民族項(xiàng)目有14項(xiàng)，占38.8%；寧夏、云南、貴州、廣西、新疆等少數(shù)民族省區(qū)和一些民族自治州、縣制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)﹔少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷加強(qiáng)，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不斷加大，一些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到有效搶救和保護(hù)。

二、栲栳是一項(xiàng)怎樣的民間體育競(jìng)技項(xiàng)目

栲栳起初，人們用柳條編成的一個(gè)圓球，因柳條球易斷，經(jīng)不起擊打，重量也不夠，后改用10厘米長(zhǎng)粗的木球代替。它活動(dòng)起來(lái)對(duì)場(chǎng)地的要求不高，大小因人而定，一般不少于100平方米較為平整場(chǎng)地，多設(shè)在農(nóng)村碾糧場(chǎng)地或河灘平地之上。將100平方米左右的場(chǎng)地中央挖一個(gè)圓形坑，直徑和深度都約為50厘米，稱“老龍坑”。圍繞“老龍坑”中心點(diǎn)約3米外，布局二至九個(gè)碗大的坑，稱“小龍坑”?；顒?dòng)人員每人手持一根約100厘米長(zhǎng)的木棍，其擊球棍頭內(nèi)折，形似曲棍球球棍。另外，需一只直徑5—8厘米，長(zhǎng)10厘米的木球，即栲栳。一般情況以“剪刀、石頭、布”的民間博弈形式?jīng)Q定“守老龍人”和“趕球人”，先決定“守老龍人”，最后一人為“趕球人”；有時(shí)則采用手抓球棍的形式?jīng)Q定，即每人用一手抓棍，先抓者為“守老龍人”，抓不上或最遲者為“趕球人”。活動(dòng)開(kāi)始。人人手持曲棍，站老龍坑一人，趕木球一人，其余每人固定地守一個(gè)小龍坑，作為防守的范圍。趕球人為進(jìn)攻方，目的是把球趕入老龍坑。球進(jìn)坑中，進(jìn)攻方為勝；堅(jiān)守小龍坑的人為防守方，目的是阻攔球不能從自己堅(jiān)守的范圍內(nèi)進(jìn)入老龍坑，球來(lái)了就擊向遠(yuǎn)方，或者傳給守老龍坑者扔向或擊向遠(yuǎn)方，球沒(méi)有進(jìn)入老龍坑，這一輪活動(dòng)就沒(méi)有結(jié)束。

活動(dòng)開(kāi)始后，趕球人和防守小龍坑的人員只能用棍趕擊木球，不能用手抓球。進(jìn)攻方將球趕到防守的小龍坑范圍內(nèi)，小龍將球擊向遠(yuǎn)方，每擊一次球，要用棍頭點(diǎn)擊一次小龍坑，以示占據(jù)了小龍坑。如果擊球后沒(méi)有點(diǎn)擊小龍坑或點(diǎn)擊遲了，小龍坑被趕球人搶走，無(wú)小龍坑可占據(jù)者就成為趕球人。趕球人（進(jìn)攻方）如果把球趕入龍擊坑中，趕球人就占據(jù)老龍坑，成為“老龍”，原來(lái)的老龍手必須搶占一個(gè)小龍坑，而原來(lái)占據(jù)小龍坑的人必須換位搶占小龍坑，搶不上小龍坑的人便為趕球者。如此往返，直到玩得盡興方可。

三、寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問(wèn)題

（一）生存環(huán)境問(wèn)題

現(xiàn)在寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。近20多年快速發(fā)展的交通、通訊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及日益開(kāi)放和現(xiàn)代化的傾向，極大地改變了寧夏相對(duì)孤立封閉的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的變化，社會(huì)條件的變遷使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視，尤其對(duì)于各類傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，由于其對(duì)場(chǎng)地的要求、對(duì)人心態(tài)的要求不能滿足現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚生活的需求，日益不被人們所接受。在寧夏，尤其是銀川平原，以前生活條件有限、外來(lái)事物對(duì)人們的生活環(huán)境影響不大，這種體育項(xiàng)目才得以生存和發(fā)展。而隨著城市化進(jìn)程的加快、娛樂(lè)項(xiàng)目的多元化、生活方式的改變、欣賞口味的改變、這種連心益體的事物也就逐漸淡出了人們的生活。

（二）傳承與創(chuàng)新問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存基本靠一代一代人的口傳心授來(lái)傳承，這種文化的繼承與擴(kuò)散方式的持續(xù)性很容易受到外界因素如繼承人的影響，所以人的問(wèn)題是關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在寧夏，各種民族民間藝術(shù)大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來(lái)，人走藝亡的情況十分嚴(yán)重。栲栳也是如此。在我們搜集整理過(guò)程中，就發(fā)現(xiàn)規(guī)則有許多的說(shuō)法，但我們還是本著：?jiǎn)柪先恕?wèn)真正接觸的人、問(wèn)項(xiàng)目骨干、問(wèn)更多的人的原則，才將這個(gè)項(xiàng)目原原本本的記錄并留于后人?，F(xiàn)在知道栲栳這個(gè)項(xiàng)目規(guī)則、技法的老人在賀蘭縣也不到五人了。其次對(duì)于有傳承創(chuàng)新責(zé)任的年輕一代，他們更多的是接受現(xiàn)代文化，文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會(huì)的主流文化， “對(duì)古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣”，栲栳就是如此。今天的孩子更多的喜歡在室內(nèi)活動(dòng)，就好像我們看到的早晨晨練和夜晚在廣場(chǎng)跳舞的基本都是中老年人一樣。這些年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值和歷史價(jià)值都知之甚少，更不用提進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新了。這也是已列入《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項(xiàng)目的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共同重大問(wèn)題。

（三）整理需完善問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同生態(tài)環(huán)境一樣，一經(jīng)破壞是很難再恢復(fù)如初的。一旦消失，如果沒(méi)有很好地記錄，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它是什么樣子。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本可以保存，傳承和發(fā)展，但過(guò)早地因人為原因被毀滅和拋棄了。具一位古稀老人講，栲栳的玩法有多種，他年輕的時(shí)候和大家玩過(guò)“捉驢子”、“倒插門(mén)”、“碰和尚”等等，但自己也確實(shí)想不起來(lái)具體的規(guī)則和玩法。當(dāng)時(shí)，聽(tīng)到這個(gè)消息，我們確實(shí)很激動(dòng)，希望老人盡可能想起來(lái)，并相約實(shí)時(shí)來(lái)采錄，但不幸的是，沒(méi)有多久，這位老人就去世了。我們?cè)谥苓呉苍儐?wèn)了許多高齡老人，大家要么說(shuō)不太清楚，要么就舉薦說(shuō)這位老人當(dāng)時(shí)玩栲栳是周邊最拿手的，但可惜的是老人和這完整的技藝一同帶走了，留給我們的遺憾可想而知。

四、寧夏在非遺保護(hù)方面的可貴探索

（一）以舞蹈的形式再現(xiàn)非遺項(xiàng)目原貌

多少年來(lái)，回族舞蹈家們?cè)谧约好褡宓耐寥乐行燎诟牛?shí)踐著舞蹈的形象塑造和形式創(chuàng)新。在熱情善良、剛?cè)嵯酀?jì)的民族性格特征中形成了富有激情、敦厚樸實(shí)、細(xì)膩深沉的回族舞蹈藝術(shù)，其中不乏成功的作品。

舞蹈《栲栳》很好的處理了回族舞蹈美學(xué)品格及多元特征，無(wú)論是從服飾到道具，從舞臺(tái)調(diào)度到音樂(lè)制作，無(wú)不將回族舞蹈的多元、多層、多方位表現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）以“口傳身授”延續(xù)非遺技藝

我們熟知的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如《剪紙》、《刺繡》、《花兒》、《踏腳》、《泥塑》以及一些相當(dāng)一部分民間傳統(tǒng)競(jìng)技性體育項(xiàng)目，這幾年都得到了很好的傳承和發(fā)展。我們?cè)谖飨膮^(qū)看到，部分學(xué)校已將《踏腳》作為學(xué)生課間的必展活動(dòng)之一。十分鐘的展示，感覺(jué)有規(guī)模有氣勢(shì)，很好實(shí)用。在興慶區(qū)唐徠中學(xué)，《花兒》進(jìn)校園也持續(xù)了好幾年的時(shí)間，學(xué)校有教材、有教學(xué)計(jì)劃，深受學(xué)生及家長(zhǎng)的歡迎。這是非遺項(xiàng)目進(jìn)校園的一種有益嘗試，也取得了很好的社會(huì)效益。

（三）以對(duì)外交流展示非遺魅力

現(xiàn)在，許多縣市都建立了自己的非遺展示廳或展示館，非遺成果有了自己的“陳列”之地，這無(wú)疑使更多的非遺傳承人得到欣慰和自豪。而大規(guī)模的出省、出境去展示，在宣傳中華民族泱泱古國(guó)、大國(guó)的文化沉淀和文化魅力的同時(shí)，也使更多的非遺傳承人有了民族自豪感和技藝承載感。

五、回族文化遺產(chǎn)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化的幾個(gè)途徑

回族既有堅(jiān)定意識(shí)信念支配下維護(hù)固有傳統(tǒng)的高度原則性，又有適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、權(quán)衡輕重得失的機(jī)動(dòng)靈活性。因?yàn)槿绻麤](méi)有前者，回族文化就有可能被徹底同化；如果沒(méi)有后者，回族文化便難以存在和發(fā)展。正是這種原則性與靈活性的巧妙結(jié)合，使它能夠在復(fù)雜環(huán)境中自保、自存、自壯，始終保持著自豪、自重、自衛(wèi)的情感，融而不化，合而不流，沿襲和維護(hù)著獨(dú)有的特色，不致被吞噬湮沒(méi)，或自生自滅。它在中華民族大家庭中，跟各兄弟民族一起，共同勞動(dòng)，共同開(kāi)發(fā)，建設(shè)與捍衛(wèi)祖國(guó)的完整統(tǒng)一。

只因?yàn)檫@樣，回族文化高度的自覺(jué)性和相容性、無(wú)比的純潔性和多樣性使得這一文化始終受到學(xué)者關(guān)注和敬仰。明確了這一點(diǎn)，我們就可以將更多的回族文化遺產(chǎn)有尺度、有章法、有規(guī)律、有層次地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形式。

（一）落地轉(zhuǎn)化

說(shuō)它落地，就是要保持它的本性特征。我們常說(shuō)的，不管你怎么變，或者說(shuō)以哪種形式變，最根本的是“根”不能變。比如說(shuō)非遺項(xiàng)目《回族服飾》?；刈宸椗c漢族基本相同，所不同者主要體現(xiàn)在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無(wú)沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的?；刈迥凶釉诠?jié)日或遇有紅白喜事時(shí)，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。

再比如回族飲食非常講究，凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。忌諱在人飲水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。寧夏回族還飲用八寶茶罐罐茶很有特色?；刈宓牡湫褪称分饕校衡套?、油餅、糖麻丫、麻花等。盛行于寧夏南部的清真筵席菜五羅四海、九魁十三花、十五月兒圓等套菜馳名全國(guó)?！拔辶_”是指五種炒菜同時(shí)上齊，“四?！笔侵杆姆N帶湯汁的菜肴一次上桌?！熬趴?、“十三花”、“十五月兒圓”分別是九碗、十三碗、十五碗菜的謚美之詞。

假如在藝術(shù)作品中這些元素被忽視了，那么你這個(gè)作品就是失敗的，或許還要引來(lái)不必要的質(zhì)問(wèn)之聲。

（二）多彩轉(zhuǎn)化

轉(zhuǎn)化有許多的形式。比如藝術(shù)作品挖掘、影視作品體現(xiàn)、回族文化符號(hào)標(biāo)注、動(dòng)漫游戲設(shè)計(jì)、繪畫(huà)攝影渲染等等。我們?cè)诹⒆慊刈逦幕拇蟊尘跋?，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)形式的包裝和宣傳，還要依托日益發(fā)展的高科技前沿；既要瞄準(zhǔn)區(qū)內(nèi)市場(chǎng)需求，還要緊跟外部世界的步伐；既要挖掘本體元素，還要找到輻射衍生元素。比如，《栲栳》通過(guò)舞蹈的形式取得了成功，那么我們還可以搞個(gè)栲栳攝影大賽、以栲栳為引子的劇目等等。我們可以依靠自己服軟力量轉(zhuǎn)化，也可和外面有實(shí)力、有創(chuàng)意的藝術(shù)團(tuán)體合作轉(zhuǎn)化。比如根據(jù)非遺項(xiàng)目《花兒》改編的舞劇《花兒》就是一個(gè)很好的嘗試。

（三）激勵(lì)轉(zhuǎn)化

近年來(lái)，我區(qū)許多文藝工作者瞄準(zhǔn)非遺項(xiàng)目，編排了許多有質(zhì)量、有影響的文藝作品，在創(chuàng)作中，他們的工作是可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)性的，那艱辛程度可見(jiàn)一斑。但激勵(lì)機(jī)制始終沒(méi)有激發(fā)他們更加昂揚(yáng)的斗志，原因是這種激勵(lì)機(jī)制不完善，或僅限于口頭和表面。我們應(yīng)該出臺(tái)一個(gè)操作性和實(shí)用性相結(jié)合的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，對(duì)創(chuàng)造性開(kāi)拓非遺保護(hù)路徑的藝術(shù)工作者予以重獎(jiǎng)。讓他們?cè)谏羁谈兄约贺?zé)任的同時(shí)，有意識(shí)的將一部分創(chuàng)作精力放在非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化上。讓他們嘗到非遺轉(zhuǎn)化的藝術(shù)作品的甜頭，只有這樣，才能保證這種轉(zhuǎn)換的連續(xù)性和多產(chǎn)化。

我們面臨的已是日新月異的發(fā)展時(shí)代，科技空前大發(fā)展，人類之間的網(wǎng)絡(luò)相互協(xié)作關(guān)系的增強(qiáng)，全球意識(shí)、多元化意識(shí)向著各個(gè)層面?zhèn)鞑ァＣ鎸?duì)歷史的新潮流，今天回族已向世界開(kāi)啟了心靈之門(mén)，歷史的黑閘門(mén)被許多關(guān)心回族文化的有志之士奮力肩起。我們期待著有更多的回族文化人士和關(guān)心回族文化的人士對(duì)回族文化自覺(jué)張揚(yáng)，將更多的具有回族特色的非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。