歷史博物館和當(dāng)代藝術(shù)博物館中的“看”及其差異

李瑞清

摘 要：歷史博物館與當(dāng)代藝術(shù)博物館是歷史與現(xiàn)在的碰撞，極具對(duì)比性。通過對(duì)歷史博物館與當(dāng)代藝術(shù)博物館中觀看問題及其差異的研究，對(duì)傳統(tǒng)歷史博物館的改進(jìn)具有參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史博物館；當(dāng)代藝術(shù)博物館；看；差異

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，精神消費(fèi)也逐漸提上生活的日程。參觀博物館成為人們精神消費(fèi)的一部分。周末節(jié)假日，邀約好友走進(jìn)博物館，來一場(chǎng)文化熏陶的旅程。各種展品從我們眼前劃過，各種社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)也在不經(jīng)意間溜進(jìn)了我們的腦子里，從 而達(dá)到了很好的教育效果，世界的多元化也帶動(dòng)著文化多元化的發(fā)展，各國文化的交流也依賴于博物館這個(gè)平臺(tái)。進(jìn)入博物館，我們作為主體，展品作為客體將自己掏空等待著我們的審視。我們?cè)谟^看展品的時(shí)候有沒有思考過你看到的是什么？其屬性如何？你是如何看的？當(dāng)代藝術(shù)博物館中的“看”與歷史博物館中的“看”有什么差異呢？其實(shí)簡單的觀看行為也值得當(dāng)作一個(gè)問題來研究，因?yàn)樵绞呛唵蔚膯栴}其等待挖掘的程度越深，正如古往今來的眾多哲學(xué)家一直在研究“我是誰？”“我要到哪里去？”這些問題一樣，它們看似簡單，哲學(xué)家們卻一直在無窮的探索之中。本文將運(yùn)用哲學(xué)的視角引領(lǐng)你們?nèi)ビ^看歷史博物館與當(dāng)代藝術(shù)博物館及其觀看的差異。

一、歷史博物館中的“看”

（一）看的歷史性

歷史博物館藏品的主要來源有以下幾類：國學(xué)的舊存，考古發(fā)掘、征集收購、政府撥交及社會(huì)的捐贈(zèng)。無論是以上何種來源，它們都有一個(gè)共同的屬性——?dú)v史性。沉寂的文物被發(fā)掘出來，展示在人們的面前，它是歷史的產(chǎn)物，承載著歷史的文化記憶，因此歷史博物館中的“看”，其本質(zhì)就是歷史地看，或者看歷史性。為了得到這些文物，我們必須得撥開它們周圍的土層，翻開它的埋藏之地，文物一旦被帶離原處，放置在博物館中，它就會(huì)改變?cè)瓉淼男蚊?，它的歷史處境變得虛無縹緲，存在地已經(jīng)不再是原樣了，我們得到的并不是原來的它們，我們也沒有真正地?fù)碛羞^它們，看見就是失去，原來的它們已經(jīng)不在了。文物放置于歷史博物館中被我們觀看，我們看見的只是文物的外觀，失去的正是文物的歷史性。文物被挖掘出現(xiàn)在人們視野中的那一刻既是歷史的重現(xiàn)也是歷史的消失，消失的歷史被重現(xiàn)，是新生也是滅亡。新生——它被呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，供人們品味欣賞，光輝歷史被下一代傳承；滅亡——它被剝?nèi)ド衩氐耐庖?，被擱置一旁。

（二）光暈

“光暈”（Aura）是本雅明的美學(xué)思想，德語中的Aura，指的是教堂圣像畫中圣人的頭上頂著的一抹“光暈”，這是Aura的本義，對(duì)應(yīng)著“神圣”之物。而本雅明用“光暈”來形容藝術(shù)品神秘的韻味以及受人膜拜的特性，這是本雅明對(duì)“光暈”的轉(zhuǎn)義。歷史博物館展示的文物，眾多都是宗教信仰的產(chǎn)物，例如馬王堆漢墓帛畫，共同建構(gòu)了一套系統(tǒng)而完整的墓葬繪畫圖像體系，凸顯了靈魂升天的主題，并傳達(dá)出了永生的喪葬信仰。“宗教確實(shí)是光暈的具有代表性的人類學(xué)形式和歷史范式。”如本雅明提到光暈圖像時(shí)說，“它看著我們，使自己變成我們的主宰”，他談的還是間距本身所具有的能力，而不是什么模模糊糊的神力，盡管它隱秘，盡管它飄渺。我們與文物隔著一段距離，不僅僅是透明玻璃帶來的間距，還有光暈所帶來的間距，因?yàn)槲覀儫o法觸及神，只有將神寄托于我們能看見的文物，文物也由此而生發(fā)出崇拜的性質(zhì)。

二、當(dāng)代藝術(shù)博物館中的“看”

（一）普通物品的變相

都說藝術(shù)來源于生活，這句話在當(dāng)代藝術(shù)博物館中得到了很好的驗(yàn)證，你會(huì)看見日常生活中的物品赫然地放置于展廳中，或者通過不同的搭配組合放置其中，當(dāng)你看到它們以作品的形式出現(xiàn)在你們面前，你還會(huì)把它們看作是普普通通的日常生活用品嗎？此刻的它們已經(jīng)不是普通之物，它們被賦予了新的含義，普通物品變相為藝術(shù)品，我們觀看它們的方式也將隨著改變，它們等待著我們?nèi)ソ庾x，它們?cè)谒婆c不似之間徘徊。方塊，是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈锲罚窃诎隆とR茵哈德的作品中，他所展示的黑方塊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么簡單，這個(gè)問題，可以從艾德·萊茵哈德莫名其妙的話語里面去尋找根由，“他將自己的夢(mèng)境畫了出來，是黑的，像一個(gè)（無性無形）的方塊黑幕，五尺寬五尺高，一個(gè)人那么高，雙臂伸開那么寬（不大不小，沒有固定身材）……”從他的描述中，我們知道他說的“沒有固定身材”就是指我們?nèi)祟惖纳聿模綁K黑幕一方面是幾何形的，而另一方面也在暗中觸及到了我們的身體和我們的主觀感受，方塊黑幕在某種跡象上與我們相似，雖然它的背后什么也沒有，僅僅只有它原本的形狀、材料和顏色，但是人類卻在這件作品中被簡單地表現(xiàn)出來了，它似幾何，又不似幾何。

（二）辯證的看

在當(dāng)代藝術(shù)博物館中，作品并不是那么讓你一目了然?！爸灰覀兙o緊盯住這些今天擺在博物館大庭廣眾面前的物品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)趶?qiáng)調(diào)自己為空，它們?cè)谘堇[，更準(zhǔn)確的說是在花樣翻新地表演被剝奪的經(jīng)驗(yàn)?！?？正因如此，這些作品將自己掏空，等待著觀眾去填補(bǔ)空洞，解讀作品的內(nèi)涵。要理解這些展品，需要你通過判斷，推理等思維形式對(duì)其作品做出反應(yīng)。

三、歷史博物館和當(dāng)代藝術(shù)博物館的差異

（一）封閉與開放的看

歷史博物主要展示各種文物，如青銅器、陶瓷、書畫、石刻、錢幣、玉器、璽印、織繡、竹木牙角器、佛教造像、民間工藝品等，展品類型單一，所以對(duì)于文物的展示，歷史博物館都是采用設(shè)置玻璃櫥窗的密閉空間將各種文物放置其中，并在玻璃櫥窗內(nèi)安置燈管給予櫥窗內(nèi)足夠的光源，我們只能在狹隘的玻璃櫥窗中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看文物，無論你離文物的距離有多近，你和它永遠(yuǎn)隔著一層透明的屏障。它們被封閉在一個(gè)個(gè)玻璃盒子之中，你唯有看著它，它回應(yīng)給你的只有無盡的歷史滄桑感。你觸碰不到它，只有從冷冰冰的耳機(jī)中傳出貌似甜美的女聲在做著官方的介紹，亦或跟隨有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)游聽著從擴(kuò)音器里傳出的還算詳細(xì)的解說。

當(dāng)代藝術(shù)博物館除了傳統(tǒng)的架上繪畫雕塑之外，拼貼、裝置、影像、現(xiàn)成品、表演，行為藝術(shù)、新媒體多種藝術(shù)形式都進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)博物館，展品形式多樣，這些展品都依托于巨大的空間而存在。將展示空間設(shè)計(jì)成一個(gè)“中性的盒子”而凸顯展示內(nèi)容已經(jīng)不再是當(dāng)代藝術(shù)博物館唯一的選擇，其展示空間趨于復(fù)雜多變，公共空間與展示空間的界線也日益模糊。根據(jù)這些藝術(shù)形式的不同特點(diǎn)，當(dāng)代藝術(shù)博物館要分配不同的展示空間以適應(yīng)不同展品的要求，每件展品都擁有獨(dú)立的展示空間，每件作品都被放置于設(shè)計(jì)好的獨(dú)立空間內(nèi)，沒有遮蔽物，完全暴露在人們的視野之下，對(duì)觀眾呈現(xiàn)出開放的特性。

（二）看過去現(xiàn)在與未來

走進(jìn)歷史博物館，沉寂的歷史得以展現(xiàn)在人們眼前，它們敞開胸懷，向我們展示著歷史的變遷，我們穿梭在文物之間，感受著歷史的跌宕起伏。歷史博物館帶著與生俱來的歷史性，它是歷史的詮釋者，放映著歷史的畫面，人類的起源與發(fā)展都?xì)v歷在目。當(dāng)我們游走在當(dāng)代藝術(shù)博物館的展廳中，現(xiàn)在社會(huì)的氣息迎面襲來，彌漫現(xiàn)代的氣息，讓人們感同身受，引發(fā)觀眾的共鳴與深思。

歷史博物館是先人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，讓我們記住歷史，好比是老師在向?qū)W生諄諄說教，傳遞知識(shí)的過程。我們毫無保留地接受歷史，感嘆著前人的智慧，產(chǎn)生崇拜的情愫。當(dāng)代藝術(shù)博物館則好比是老師在對(duì)學(xué)生循循善誘，引導(dǎo)他們探討知識(shí)的過程，引發(fā)人們思考當(dāng)下，觸及心靈深處。

（三）看的清楚與看不明白

伴隨著導(dǎo)游的講解，結(jié)合我們的社會(huì)背景和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于歷史博物館展示的文物在當(dāng)時(shí)的用途、制作的背景，以及蘊(yùn)含的思想情感，我們都會(huì)一清二楚。對(duì)文物的理解可概括為以下幾點(diǎn)：實(shí)用與美觀相結(jié)合、圖騰崇拜、宗教信仰、皇權(quán)至上。當(dāng)面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)博物眾多的藝術(shù)作品時(shí)，參展的觀眾身份眾多，大部分觀眾只是走馬觀花或者心不在焉地逛完了整個(gè)展覽，而其中每件作品所要表達(dá)的意義及整個(gè)展覽要傳達(dá)的理念，大部分參觀者都是一知半解的。沒有資深的藝術(shù)理論學(xué)識(shí)，是難以理解當(dāng)代藝術(shù)作品所要表達(dá)的思想的。即使人們跟隨講解員的步伐也無法領(lǐng)會(huì)作品的深意，只能帶著眼睛，不得已地挪動(dòng)腳步匆匆觀看下一件作品。

四、結(jié)語

綜上所述，歷史博物館中的“看”極具歷史性，我們?cè)谖奈锩媲榜v足，感受到的是迎面襲來的歷史滄桑感，文物大都是宗教信仰的產(chǎn)物，同時(shí)也讓人生發(fā)出一股崇敬的感覺，就如本雅明提及的美學(xué)思想“光暈”一般，觀看歷史博物館的過程，即使人們只能隔著封閉的玻璃罩觀看它們，也能感受到文物的神秘韻味而由此生發(fā)出無盡的膜拜。走進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)博物館，我們看到了許多現(xiàn)代的普通物品赫然放置于展示區(qū)域，這是普通物品的變相，藝術(shù)家賦予了它們不同于普通物品本義的另一番含義，等待觀眾運(yùn)用辯證的思想去詮釋。即使辯證地觀看，也并不意味著所有的觀眾都能像觀看歷史博物館中的文物一般，一目了然地看明白其中的內(nèi)涵。

注釋：

[1][法]喬治.迪迪-與貝爾曼.看見與被看[M].吳泓緲譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，2016：157，95.

[2]艾德·a萊茵哈德.自我批評(píng)[M].紐約：維京出版社，1975：82.

參考文獻(xiàn)：

[1][法]喬治.迪迪-與貝爾曼.看見與被看[M].吳泓緲譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，2016.

[2][德]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)[M].李偉，郭東譯，重慶：重慶出版社，2006.

作者單位：

江蘇師范大學(xué)