摘要：君臣觀是先秦諸子常涉及到的一個(gè)話題，從中我們可以看出一個(gè)人的政治理想，孟子的君臣觀因?yàn)槠洫?dú)樹一幟而引起人們的重視。對(duì)于君臣關(guān)系，孟子主張建立一種君臣共同保民利國的道義交往。從孟子對(duì)君臣提出的權(quán)利和義務(wù)來看，孟子的君臣觀充滿了相對(duì)民主平等的色彩。

關(guān)鍵詞：孟子；為君之道；為臣之道；君臣關(guān)系

君臣關(guān)系歷來是國家政治生活中最為重要的社會(huì)關(guān)系。這一關(guān)系處理地好壞直接關(guān)乎國家秩序的建構(gòu)和發(fā)展，尤其到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室和諸侯之間的禮樂崩壞引起了早期儒家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)秩序的再思考。孟子對(duì)君臣關(guān)系的獨(dú)到見解在先秦諸子學(xué)派中占有一定的地位，值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

一、孟子其人及其君臣思想的來源

孟子名軻，鄒國人，魯公族孟孫的后裔。約生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。受業(yè)于子思之門人（《史記》）。亦有所謂直接受業(yè)于子思之說。學(xué)成以后，在各大諸侯國中游說推行自己的政治主張，是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子君臣思想的來源有二，一是孟子所處的時(shí)代環(huán)境，戰(zhàn)國時(shí)代正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度急劇變化的時(shí)代，諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷，新興封建制度取代奴隸制度，激烈動(dòng)蕩的特殊環(huán)境在某種程度上影響了孟子思想的形成和發(fā)展。二是孔子的君臣思想，社會(huì)的進(jìn)步使得傳統(tǒng)的君臣關(guān)系即“君君臣臣”的政治綱常到了孔子所處的時(shí)期便發(fā)生了變化?？鬃釉诰S護(hù)周禮的立場上摒棄了迂腐的“事君不貳、從一而終”的思想觀念，并認(rèn)為“臣事君以忠”的前提是“君事臣以禮”，孟子君臣觀的形成是建立在孔子思想的基礎(chǔ)上的。

二、孟子的為君之道

君主是一個(gè)國家的根本。孟子認(rèn)為，國君不僅是政治上絕對(duì)權(quán)威的代表，而且也是道德上最高權(quán)威的象征。孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁者而在高位，是播其惡于眾也”：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”①所以國君政治決策的正確與否，道德品質(zhì)上的好壞，確實(shí)影響著國家的命運(yùn)和社會(huì)的治亂。孟子把國君的道德行為與政治治理聯(lián)系起來看待，這可說是對(duì)君主提出的一種新的道德要求。

那么孟子理想中的君主應(yīng)該具備什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？首先孟子所謂理想的國君應(yīng)該要有基本的良知和良能，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”②其次要有仁義之心，能與民同樂，“不嗜殺人”而能“保民”，國君以身踐行，君正則國定，那么天下人人皆仁義，這就是實(shí)現(xiàn)王道政治的前提。最后在用人問題上，孟子繼承和發(fā)展了孔子“舉賢才”的思想，把“尊賢”作為實(shí)現(xiàn)仁政的一個(gè)重要內(nèi)容，孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”③。國君如果能做到這些，便能云集天下人才，共同治理國家，實(shí)現(xiàn)“王天下”的目的。孟子主張拓寬人才選拔的道路，開放一部分政權(quán)給民眾，一定程度上突破了孔子“親親”制度的束縛。

三、孟子的為臣之道

國君是君臣關(guān)系的政治主體，需要運(yùn)籌帷幄，有些事情應(yīng)做到有為且有所不為，而臣就是君主政策的實(shí)踐主體，孟子眼中的“臣”應(yīng)該是賢臣仁臣善臣，當(dāng)樂正子將為魯政時(shí)，孟子喜，因?yàn)樗J(rèn)為樂正子“好善”“好信”。他希望王的左右皆“薛居州”，則“王誰與為不善”。孟子的賢臣主要是輔佐君王來實(shí)現(xiàn)其王道政治的。

孟子認(rèn)為，“欲為臣，盡臣道”④臣有臣的本分，當(dāng)他立朝為臣時(shí)，他就有了一定的職責(zé)，為人臣，首先抱的目的應(yīng)該是正確的，“為人臣懷仁義以事其君”，要“陳善閉邪”，“務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁”。?duì)于君應(yīng)“藐之，勿視其巍巍然”，要做到“威武不能屈”。而那些“長君之惡，逢君之惡”的臣子是不能立于朝的。同時(shí)對(duì)于君之惡，已不再是孔子的“為君者諱，為尊者諱”，而是要積極的指出，“責(zé)難于君”，而不能“長君之惡”。為臣應(yīng)該以大道仁義去引導(dǎo)君主向道，這才是一個(gè)臣子應(yīng)該努力做的事情。臣子的最高禮遇是“為王者師”，正如孟子引子思批繆公之語“以位則子君我臣，以德則子事我……”尊奉賢者為師，學(xué)焉然后臣之，臣盡忠，上則能順天子之命，下則能保百姓，有原則有立場的忠君愛民，做好臣子應(yīng)盡的義務(wù)。

四、君臣之間的關(guān)系

孟子提出了五倫之說，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，而在政治生活中體現(xiàn)最為明顯的就是君臣之間的關(guān)系，“君臣，人之大倫也?！本几魉酒渎?，“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢，貴貴尊賢，其義一也?！雹菝献诱J(rèn)為君臣之間是一種相對(duì)平等的關(guān)系，君敬臣，臣敬君，君臣之間的任何交往都是以相互的“敬”為原則和前提的。尊敬賢者，要使賢人能盡其才，“幼而學(xué)之，壯而欲行，王曰：姑舍女所學(xué)而從我”是不可以的，國君不能把自己的意愿強(qiáng)加于臣之身。

其次，孟子認(rèn)為君對(duì)臣的態(tài)度決定了臣對(duì)君的態(tài)度，孟子在向齊宣王闡述君臣關(guān)系時(shí)說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視君如犬馬，則臣視君如國人，君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”⑥?？梢妵囊谎砸恍卸加绊懼枷聦?duì)于君主的態(tài)度，君主尊重臣屬，臣屬就會(huì)為國君盡心盡忠，反之，則可能被臣下所遺棄。

最后，臣下對(duì)于君之過錯(cuò)反復(fù)勸諫而不奏效時(shí)，則可以去之“反復(fù)而不聽則去”⑦，這是對(duì)于那些異姓之卿而言的。“蚳鼃諫于王而不用，致為臣而去”?；蛘咦约旱闹鲝埖貌坏骄鞯馁p識(shí)，政治理想得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，也可以去之。對(duì)于貴戚之臣，則“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”，可見易位是有前提的，同宗之卿要反復(fù)諫而不聽。因?yàn)橘F戚之臣和國君是同宗，與國君有親緣關(guān)系不能棄國君而去，不得已之下只能更立新君。如果國君真的成為了獨(dú)夫殘賊，則可以弒君，而于輿論上之說為“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”⑧

孟子的君臣關(guān)系是多樣化的，與孔子相比，孟子在這方面對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展?？鬃犹岢龅摹熬钩家远Y，臣事君以忠”⑨同樣適用，但是孟子于君臣關(guān)系上賦予了臣下更多的主動(dòng)性，孟子積極出仕，承認(rèn)當(dāng)代和后代人民誅除暴君的合法性，雖然孟子提出的一些政策有些激進(jìn)，但都是有前提條件的。較之前的孔子來說，他的“易位”、“誅一夫”之說帶有一些相對(duì)民主的色彩，并在一定程度上影響了后世政治的發(fā)展。

五、結(jié)語

戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩和劇變?yōu)槭咳耸┱共胖翘峁┝烁嗟臋C(jī)會(huì)，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列的問題，如何才是正確的出仕方式，如何去事奉君主以及保持怎樣的志向操守，在意識(shí)形態(tài)尚未定于一尊的百家爭鳴之際，孟子提出了自己的看法。孟子的君臣觀既是七雄競爭時(shí)代的產(chǎn)物，也是血緣宗法專制制度向中央集權(quán)專制制度過渡的產(chǎn)物。我們從上述分析中可見孟子理想中的君并不是國君想要成為的人物，而其臣也非統(tǒng)治者需要的臣下。孟子的君臣理論注定在戰(zhàn)國這個(gè)歷史舞臺(tái)上不能上演。但是孟子所提出的君與臣之間相交的原則與方法為后世人們提供了一種君賢臣良的嶄新模式，他對(duì)君臣在道德上的高要求，使得君與臣成為道德與政治的合體，儼然是“君為臣綱”傳統(tǒng)封建專制統(tǒng)治下的一股清流。

【注釋】

①《孟子·離婁上》

②《孟子·盡心上》

③《孟子·公孫丑上》

④《孟子·離婁上》

⑤《孟子·萬章下》

⑥《孟子·離婁上》

⑦《孟子·萬章下》

⑧《孟子·梁惠王下》

⑨《論語·八佾》

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

作者簡介：韓曉玲（1991-），女，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院研究生。研究方向：專門史。