摘要：中國(guó)畫(huà)的教與學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)都在爭(zhēng)論的問(wèn)題，近百年來(lái)，西方繪畫(huà)及其系統(tǒng)理論的引進(jìn)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的教與學(xué)產(chǎn)生了很大的沖擊，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)教與學(xué)的模式，是否還有意義。本文結(jié)合黃賓虹的習(xí)畫(huà)觀，談一談對(duì)中國(guó)繪畫(huà)教與學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；習(xí)畫(huà)觀；中國(guó)畫(huà)；教與學(xué)

一、前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，古老的師徒相傳的國(guó)畫(huà)教育形式逐漸被西畫(huà)的學(xué)習(xí)方法所取代，如今國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)也要先學(xué)習(xí)素描，去寫(xiě)生。但是，黃賓虹先生在論習(xí)畫(huà)觀時(shí)說(shuō)：“舍臨摹而不為，妄意寫(xiě)生，非成邪魔不可”，他所持與西方繪畫(huà)教學(xué)相反的觀點(diǎn)，提倡學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)要先由臨摹古人開(kāi)始，然后再師法造化。黃賓虹先生畢生從事藝術(shù)教育事業(yè)，他的諸多論述對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，下面就結(jié)合黃賓虹的習(xí)畫(huà)觀點(diǎn)，談一談對(duì)中國(guó)繪畫(huà)教與學(xué)的理解。

二、中國(guó)畫(huà)的教

在國(guó)畫(huà)初入門階段，黃賓虹先生主張先臨摹古人，再師造化。他說(shuō)過(guò)“舍臨摹而不為，妄意寫(xiě)生，非成邪魔不可?！闭^“寧迂勿妄”，就是指不可在尚未臨摹的情況下妄自寫(xiě)生，只有掌握了筆法、畫(huà)理和畫(huà)史，習(xí)得了前人作畫(huà)的規(guī)律和方法，了解了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，才能更好的描繪自然、進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)作、表達(dá)自己內(nèi)心的感受。這就給中國(guó)畫(huà)的教者提出了一個(gè)“教什么？如何教？”的問(wèn)題。

“予人以魚(yú)，不如授人以漁?！笔紫龋叹褪且虒W(xué)習(xí)方法，就臨摹而言，就是要教正確的臨摹方法。“臨摹古人，就是對(duì)前人作品進(jìn)行仔細(xì)研究、模仿，思考構(gòu)圖、筆法等方面的精妙之處；所謂的師法造化，與西畫(huà)式直接對(duì)景寫(xiě)生并不盡相同”。[1]臨摹第一目的是學(xué)古人之法，筆墨之法。黃賓虹認(rèn)為，臨摹重要的是要“得神”而不是“貌似”。他說(shuō)：“臨摹古人名跡，得其神似者為上，形似者次之。有以不似原跡為佳者，蓋以遺貌取神之意?！粢咱E象求之，僅得貌似，精神已失，不足貴也?！币霉湃酥?，就必須明古人之畫(huà)理。所以這就意味著要教給學(xué)畫(huà)之人古人的理法，成為明理之人，放“得神”，而非皮毛之“貌似”。不懂理法，難分糟粕，懂得理法，尚能“取法乎上”。

“師者傳道授業(yè)解惑者也”，傳給學(xué)生什么道，授什么業(yè)，解什么惑？所傳的道為“畫(huà)理”，所授的業(yè)為“技法”。中國(guó)畫(huà)是重“意”的藝術(shù)，謂之寫(xiě)意?！耙狻笔鞘裁矗俊耙狻本褪侵袊?guó)畫(huà)的精神，是中國(guó)畫(huà)所表達(dá)的意境，進(jìn)一步說(shuō)就是畫(huà)家通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。不明理法，只有皮毛的技法是不能表達(dá)思想感情的。關(guān)于中國(guó)畫(huà)的理法，黃先生說(shuō)：“故言筆墨者，舍置理法，必鄰于妄；拘守理法，又近于迂；寧迂毋妄，庶可以論畫(huà)史遷已?！薄皩幱匚鹜睆?qiáng)調(diào)對(duì)臨摹學(xué)習(xí)前人理法的重視。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，要得傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)之精神必從理法規(guī)矩入手。師者，既要傳中國(guó)畫(huà)理法之道，又要解理法之惑。

關(guān)于學(xué)校教育，黃賓虹說(shuō)“藝專學(xué)校，畫(huà)重寫(xiě)生，雖是油畫(huà)，法應(yīng)如此。中國(guó)畫(huà)論師古人不若師造化。換言之，臨摹古人不如寫(xiě)生之高品。然非謂寫(xiě)生可以推翻古人。舍臨摹而不為，妄意寫(xiě)生，非成邪魔不可”。黃賓虹先生在這里是反對(duì)丟掉傳統(tǒng)，指出要想學(xué)好中國(guó)畫(huà)，就必須先臨摹，先掌握好筆法和中國(guó)畫(huà)的理法后再寫(xiě)生。

當(dāng)今教授中國(guó)畫(huà)，重技法、輕理論，徒有華麗的外表，玩弄筆墨，作品猶如衣架上的華服，除了外表里面空空蕩蕩，很不耐看。

僅僅是一味枯燥的理論講述，會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，也會(huì)使教師失去教學(xué)動(dòng)力。教師應(yīng)結(jié)合各階段的教學(xué)內(nèi)容，不局限于講授理法，可以將理與法有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在技法中感悟理，在技法中體味理解理?？梢赃\(yùn)用演示法對(duì)教學(xué)加以輔助，拉近與學(xué)生的距離；亦可組織學(xué)生一起參觀畫(huà)展，并在看畫(huà)的時(shí)候進(jìn)行講解，這能加深學(xué)生對(duì)于理論的直觀性理解，在欣賞優(yōu)秀作品的同時(shí)開(kāi)拓學(xué)生的眼界。

“美術(shù)和教育融為一體則需要美術(shù)教育者在不同的時(shí)期尋求一種與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)平衡?！盵2]在中國(guó)畫(huà)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)潛移默化地強(qiáng)化學(xué)生的民族藝術(shù)觀念，傳授傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的理法，同時(shí)適當(dāng)?shù)亟梃b西方先進(jìn)的美術(shù)教育理念。固步自封、徹底排外和照抄照搬、全盤西化都是不可取的。盲目地用西方前衛(wèi)理念作為先進(jìn)理念來(lái)教育學(xué)生，忽視對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)理論的承傳教學(xué)，致使學(xué)生只學(xué)到了花拳繡腿，對(duì)于學(xué)生日后的發(fā)展與進(jìn)步是不利的。教師在教學(xué)時(shí)，可以采用中西方相結(jié)合的教育方式，在教學(xué)中運(yùn)用人本主義教育理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)基本功訓(xùn)練的同時(shí)，還要注意對(duì)學(xué)生理論修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的養(yǎng)成。

三、中國(guó)畫(huà)的學(xué)

黃賓虹先生提出的“師今人，師古人”，就是學(xué)畫(huà)之法，強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)臨摹，要有“十年面壁，朝夕研練”，“朝斯夕斯，終日伏案”的態(tài)度，苦功不到，難成正果。清董棨在《養(yǎng)素居畫(huà)學(xué)鉤深》中說(shuō)：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人，古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也?！边@是董棨為初學(xué)者指出的學(xué)畫(huà)的方法，而這與黃賓虹的主張是契合的。依傍古人，專心臨古，經(jīng)千摹百練，使古之筆法、理法亂熟于心，方可揮運(yùn)于手，這就是“師今人，師古人”之道。黃賓虹指出，對(duì)于國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)，前提就是要好好臨摹，這是學(xué)習(xí)前人理法、作品并“由舊翻新”的必不可少的階段。

黃賓虹對(duì)于如何師古也有所述：“大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并攬，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。此可為善臨摹者進(jìn)一解矣?！庇媒裉斓脑拋?lái)說(shuō)，師什么樣的古人須要認(rèn)真選擇，又要兼收并蓄、廣取博采。但學(xué)畫(huà)不在于數(shù)，貴在于精，精于一家，通之萬(wàn)法，舉一反三，觸類旁通。學(xué)畫(huà)不能局限于一家，要善于總結(jié)與發(fā)現(xiàn)，同時(shí)學(xué)畫(huà)是一個(gè)量化過(guò)程，需要由量的積累而引起質(zhì)的變化。所以要想掌握古人之法理，必持之以恒，非一日之功也。然學(xué)習(xí)古人，切記不可好高騖遠(yuǎn)，急務(wù)旁涉，浮光掠影，淺嘗輒止。今日學(xué)董，明日習(xí)王，后日改張。一日暴之，十日寒之，不求甚解，枉費(fèi)時(shí)光。臨古必先學(xué)一家，依樣葫蘆，點(diǎn)畫(huà)不差，臨則畢肖，這是臨摹的基本要求。得其形貌，后求其神。若形不象，貌不似，不謂臨古，更不能形得神隨。但臨一家，只是形肖貌似，不用心悟法，不為真臨。賣油翁的非凡，就在于“唯手熟爾”；庖丁解牛之偉大，在于熟能生巧，“技進(jìn)乎道”。endprint

然而習(xí)畫(huà)者，獨(dú)守一門，精臨一體，酷似一家，也不為畫(huà)家。成功之畫(huà)家，應(yīng)精于一門，兼能各家，旁涉各派，“觸天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心。”更需志高存遠(yuǎn)，博學(xué)廣蓄，方可“每思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫鍤”。

對(duì)于古代的繪畫(huà)的態(tài)度，黃賓虹一直提倡臨摹宋元的畫(huà)作，他認(rèn)為宋元畫(huà)格調(diào)高“渾厚華滋”。反對(duì)臨摹明清的畫(huà)作，認(rèn)為明“枯梗”、清“柔靡”。對(duì)于畫(huà)家的選擇，黃賓虹主張多臨摹“士人畫(huà)”，少臨摹“文人畫(huà)”，黃賓虹說(shuō)：“庸史之畫(huà)有二種：一江湖，二市井。此等惡陃筆墨，不可令其入眼；因江湖畫(huà)近欺人詐赫之技而已，市井之畫(huà)求媚人涂澤之工而已”。黃賓虹以上的主張當(dāng)然有個(gè)人的情感因素，也因此有一些不妥之處。

當(dāng)然臨摹只是繼承傳統(tǒng)的一種手段并非目的，真正的目的是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)造。臨古到了一定程度，就抑制了學(xué)畫(huà)者的創(chuàng)造性才能。擺脫古人成法的束縛，開(kāi)新的生面，就要有意識(shí)地與古人拉開(kāi)距離，來(lái)發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，這時(shí)寫(xiě)生就很必要了。寫(xiě)生就是“師造化”，黃賓虹并不是反對(duì)寫(xiě)生，他提倡寫(xiě)生是在臨摹之后，但他所提倡的寫(xiě)生與傳統(tǒng)的寫(xiě)生是不同的，更強(qiáng)調(diào)“造化”的“游”與“悟”，黃賓虹說(shuō)自己的山水畫(huà)“得之于壯游”。中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生區(qū)別于西畫(huà)的寫(xiě)生，是可以憑著記憶來(lái)寫(xiě)生的。所以黃賓虹常有“紀(jì)游”山水的作品。這些“紀(jì)游”山水與對(duì)景寫(xiě)生就完全不一樣了，而是對(duì)寫(xiě)景對(duì)象根據(jù)需求來(lái)取舍剪裁，他說(shuō)：“江山如畫(huà)。言如畫(huà)者，正是江山橫截交錯(cuò)，疏密虛實(shí)，尚有不如圖畫(huà)之處，蕪雜繁瑣，必待人工之剪裁?！边@里的人工剪裁，是可以撇開(kāi)自然實(shí)景，寫(xiě)自己內(nèi)心的感悟，謂之寫(xiě)意。通過(guò)寫(xiě)生來(lái)踐行摹古的理法，真正畫(huà)出自己的心境。

四、結(jié)論

黃賓虹對(duì)中國(guó)畫(huà)的論述涉及諸多方面，關(guān)于中國(guó)畫(huà)教與學(xué)的論述，實(shí)質(zhì)上就是要向古人學(xué)習(xí)，先臨摹古人，得古人之理法，是為繼承；然后用習(xí)得的理法去寫(xiě)生，去感悟世界，剪取自然之心景，是創(chuàng)新。臨摹與寫(xiě)生并不是對(duì)立的，二者本質(zhì)上是互通的。他強(qiáng)調(diào)無(wú)論是教還是學(xué)，要得傳統(tǒng)之精神必從理法入手。黃賓虹先生用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的繪畫(huà)主張，給我們留下了珍貴的藝術(shù)理論和珍貴的藝術(shù)作品，對(duì)我們當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的教與學(xué)具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉柯，《從黃賓虹對(duì)臨摹與寫(xiě)生的主張看中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)》，《美術(shù)教育研究》，2012年2月（P18）

[2] 僥卉，《當(dāng)前形勢(shì)下高等學(xué)校美術(shù)教育素養(yǎng)論》，《美術(shù)教育研究》，2012年2月（P113）

[3]葉子 編，《黃賓虹山水畫(huà)稿》，上海人民美術(shù)出版社，2015年出版

作者簡(jiǎn)介：吳佳靜（1996.12）女，籍貫：河南省，所在單位：遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，職務(wù)：學(xué)生會(huì)組織部副部長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)畫(huà)。endprint