昂沁夫

[摘要]蒙古族，歷來被稱為馬背上的民族，馬頭琴是蒙古族的代表樂器，也被納入了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中。馬頭琴產(chǎn)生于蒙古族，其歷史悠久，是一種弦樂器。雖然馬頭琴的制造、演奏方式簡(jiǎn)單，但能夠創(chuàng)作各種具有草原特色的曲調(diào)，并融合現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)作符合現(xiàn)代音樂風(fēng)格的曲目。隨著馬頭琴音樂的不斷發(fā)展，已經(jīng)逐漸的走出蒙古族音樂領(lǐng)域，走向世界音樂文化中去。本文通過認(rèn)識(shí)馬頭琴，分析馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用，更深一步的了解草原文化。

[關(guān)鍵詞]馬頭琴；蒙古族；音樂地位

前言

馬頭琴是蒙古族音樂發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物。蒙古族的馬頭琴音樂不僅象征著蒙古人的人文精神，更是豐富了蒙古族音樂的內(nèi)容，為使蒙古族音樂文化走向世界作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。馬頭琴的音樂具有悠揚(yáng)、深沉的旋律，蘊(yùn)含了蒙古族人獨(dú)特的民族精神、人文思想。音樂作為一種精神的享受，是人類生活的一部分，蒙古族的音樂在于人與自然的完美結(jié)合。蒙古族長(zhǎng)期生活在草原，已游牧方式為主，不僅創(chuàng)造了草原音樂文化，還留下了獨(dú)特的草原人民的精神。

一、馬頭琴的由來

馬頭琴，顧名思義，是因?yàn)樵谇贄U上雕有馬的頭像而得名，在2003年，馬頭琴被列入了國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。馬頭琴的歷史起源可以追尋到唐宋時(shí)期，那時(shí)的“奚琴”是馬頭琴的前身。隨后，在成吉思汗時(shí)期，馬頭琴就已經(jīng)在蒙古境內(nèi)流傳，改為“胡琴”。到現(xiàn)如今，馬頭琴名字的由來還流傳著這樣一個(gè)傳說，在草原上有一個(gè)老牧民養(yǎng)了一匹駿馬，有一天，部落首領(lǐng)要舉行騎馬比賽挑選女婿，并立下約定誰先到達(dá)終點(diǎn)，就將女兒嫁給他。于是老牧民就讓兒子帶著自己的駿馬參加比賽，沒想到他的兒子果然第一個(gè)到達(dá)終點(diǎn)。但部落首領(lǐng)卻違背諾言，不僅沒有將女兒嫁給他還搶奪了他的駿馬，老牧民想要把駿馬要回，可沒想到部落首領(lǐng)卻拉箭射殺了駿馬。老牧民非常難過，就用駿馬的皮和骨做成了一把琴，好紀(jì)念之前的駿馬。此琴在演奏時(shí)旋律奔放、氣勢(shì)恢宏，從此以后就把這把琴命名為馬頭琴。

隨著時(shí)間的推移，馬頭琴的歷史價(jià)值就更為豐富，有著蒙古族人獨(dú)特的制造工藝，在內(nèi)蒙古民間有這樣一種活動(dòng)，每把馬頭琴誕生時(shí)都要舉行隆重的儀式，這是蒙古族人民對(duì)馬頭琴的尊重，也由此可見馬頭琴在蒙古族人民心中的地位。馬頭琴由一種民間流傳的樂器發(fā)展為今天的馬頭琴音樂，其中的內(nèi)涵、思想價(jià)值值得后代人去傳承，并推動(dòng)馬頭琴由民族音樂走向世界音樂。

二、馬頭琴的構(gòu)造

馬頭琴在蒙古族境內(nèi)廣為流傳，已成為了家喻戶曉的器樂。雖然馬頭琴在音質(zhì)上是相同的，但各地區(qū)的馬頭琴制作工藝還是不同的。首先是馬頭琴的琴箱，是梯形的形狀，琴箱的正反面都是由馬皮做成的，馬頭琴的琴弦是由馬尾編制成的，琴桿上有馬頭圖案，故稱為馬頭琴。在馬頭琴的歷史發(fā)展下，我國(guó)對(duì)馬頭琴在制作上也做出了巨大的改革，比如，馬頭琴在結(jié)構(gòu)上采用了大的琴箱，改良了馬頭琴的琴弦，增大了琴的音量。也有的文藝工作者將馬頭琴的馬尾弦進(jìn)行了改造，用尼龍絲代替，擴(kuò)大了馬頭琴的音域。雖然馬頭琴在現(xiàn)代工藝制造下不斷的改進(jìn)，但始終保留著馬頭琴醇厚、悠揚(yáng)的音色，始終都包含著草原人民對(duì)馬頭琴的熱愛，成為了草原人民日常生活中不可缺少的樂器。

三、馬頭琴的演奏方式

馬頭琴在演奏方式上多采用“單音”的演奏方式，主要是利用左手中指按弦，同時(shí)還吸取了草原特色的演奏技巧，既保留了傳統(tǒng)的樂曲，也能融合現(xiàn)代樂曲的表現(xiàn)手法，豐富了馬頭琴的表現(xiàn)力。馬頭琴在演奏上還要注重各部位的協(xié)調(diào)合作，雖在拉弓上與二胡相似卻又有不同之處，主要在于右手拉弦時(shí)要比二胡用力，加上無名指和小拇指的按壓，各部位的配合進(jìn)行演奏。馬頭琴流傳下來的幾種演奏方式包括“裝飾音”、“泛音”、“潮爾”等演奏方法，“潮爾演奏方式”是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)今較為流傳的一種演奏方法，體現(xiàn)了馬頭琴深厚、粗獷的音色和低沉的旋律，彰顯出蒙古族人民的人文精神和民族風(fēng)格。馬頭琴的演奏曲目分為“長(zhǎng)歌”和“短歌”兩種，通常采用“長(zhǎng)歌”的音樂形式。馬頭琴的定弦法有五度、四度等，通常以四度為常用的定弦法?，F(xiàn)代的馬頭琴還融合了小提琴的演奏方式，使馬頭琴在演奏上形成本民族的獨(dú)特風(fēng)格。

四、馬頭琴在蒙古族音樂中的地位

馬頭琴是古老的蒙古游牧民族傳承下來的樂器，對(duì)蒙古族音樂的歷史價(jià)值不可估量。回顧馬頭琴的發(fā)展歷程，其既受到民間音樂的影響，也受到了傳統(tǒng)宮廷音樂的影響，馬頭琴在蒙古族音樂中的地位有了明顯的提高，不僅僅是傳統(tǒng)的伴奏形式，還產(chǎn)生了純器樂曲，如《白翎雀》《海青拿天鵝》等。馬頭琴的曲目大多數(shù)都是根據(jù)草原人民的性格和生活習(xí)慣為主題進(jìn)行創(chuàng)作，一般都是一些蒙古族流傳下來的民歌，馬頭琴成為了蒙古族人民歡度節(jié)日、抒發(fā)情感時(shí)必不可少的樂器。由于蒙古族人常年生活在廣闊的草原上，以牛羊作伴，策馬奔騰。在這種無拘無束的環(huán)境下創(chuàng)造了本民族獨(dú)有的馬頭琴樂器，也使得馬頭琴在蒙古族音樂的發(fā)展中占有重要的地位。馬頭琴音樂隨著蒙古族的發(fā)展歷史，不斷充實(shí)了蒙古族音樂內(nèi)容，使蒙古族音樂生命力旺盛，馬頭琴音樂多數(shù)內(nèi)容充斥著人們對(duì)自由的向往、對(duì)理想生活的追求。馬頭琴音樂在整個(gè)蒙古族音樂中融入了民族的思想、文化和歷史，蒙古族人民用馬頭琴來深刻感受民族文化，并向外界宣揚(yáng)馬頭琴的音樂文化。馬頭琴音樂作為草原文化藝術(shù)形式的一種，在歷史進(jìn)程中蘊(yùn)含了不同的時(shí)代內(nèi)容，創(chuàng)造了大量的草原民歌，例如，《蒙古小調(diào)》《草原贊歌》《朱色烈》等優(yōu)秀的曲目，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，富有草原特色，豐富了蒙古族音樂的內(nèi)容，蘊(yùn)含了蒙古族人的深厚文化底蘊(yùn)。馬頭琴已經(jīng)不僅僅局限于在民族內(nèi)部發(fā)展，正逐漸走向世界音樂的發(fā)展道路。

五、馬頭琴在蒙古族音樂中的作用

馬頭琴在蒙古族音樂中具有極大的作用，其音色有很強(qiáng)大的生命力和感染力，充滿著對(duì)自由生活的向往、對(duì)回歸自然的理念、對(duì)自然的敬重之情。馬頭琴?gòu)钠錁?gòu)造到演奏方式，都受到了越來越多人的喜愛。使得馬頭琴逐漸從民族走向了社會(huì)、走向了學(xué)校，使不少的青少年開始學(xué)習(xí)馬頭琴，馬頭琴的演奏曲目大多都是歌頌草原的、贊美駿馬的，經(jīng)常演奏有助于形成積極、豁達(dá)的性格，并繼承和傳揚(yáng)我國(guó)獨(dú)具特色的民族音樂文化。馬頭琴音樂已成為了蒙古族音樂的代表，馬頭琴音樂具有獨(dú)特的審美特征，這不僅是草原文化的審美核心，也是蒙古族音樂審美風(fēng)格和審美思想的獨(dú)具表現(xiàn)方式，例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，其中的一首曲目就是由2008名馬頭琴手共同演奏完成的，又如，我國(guó)的馬頭琴演奏手齊寶力高也是第一次能夠在維也納金色大廳進(jìn)行馬頭琴表演。這充分顯現(xiàn)我國(guó)的馬頭琴在蒙古族音樂中具有重要的作用，并作為民族的特色音樂正逐漸走向世界。

六、結(jié)論

馬頭琴是適合演奏蒙古族音樂當(dāng)中長(zhǎng)調(diào)的最好樂器，能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)蒙古人的生活。馬頭琴音樂是蒙古族音樂的代表，成為蒙古人民族文化的標(biāo)志。馬頭琴已經(jīng)不局限于民族內(nèi)部發(fā)展，在時(shí)代發(fā)展下，培養(yǎng)出更多馬頭琴的演奏人才，逐漸融入新的元素，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的馬頭琴曲目，使馬頭琴音樂傳承下去。