宋龍平

木雕藝術(shù)是高度凝固的心靈語言，也是人類最早創(chuàng)造出的藝術(shù)之一?？v觀世界的古老文明，最具名族特色的還屬中國的木雕藝術(shù)。木雕大致可分為兩種體系，一是工藝木雕，二是藝術(shù)木雕。雖然它們體系不同，但它們各自都具有獨(dú)特的藝術(shù)語言和審美價(jià)值。它是藝術(shù)性和技術(shù)性高度融合的一種藝術(shù)，有著悠久的歷史，始終伴隨著歷史的步伐，凝結(jié)了智慧、記憶和審美情趣，默默地存在于天地之間，大至殿堂樓閣，小至案幾陳設(shè)，都是木雕深沉的痕跡。

作為一名木雕藝術(shù)工作者，要?jiǎng)?chuàng)作一件成功的木雕作品，首先需要用很長的時(shí)間來進(jìn)行雕刻的基本功訓(xùn)練。因自由創(chuàng)作和表現(xiàn)，不能違反木雕的一般規(guī)律，從客觀現(xiàn)實(shí)和主觀構(gòu)想，到木雕作品的完成有一個(gè)思想上和實(shí)際制作加工過程，因制作技術(shù)熟練與否是木雕創(chuàng)作的起碼條件。假設(shè)一個(gè)木工連起碼的鋸、刨、錘、打都不會(huì)能做成美觀耐用的家具嗎？同樣，一個(gè)木雕工作者連奏刀、運(yùn)鑿都不精通，何談形體塑造，何談形象的刻畫？技術(shù)熟練的作者，一木在手，要方則方，要圓則圓，要粗則粗，要細(xì)則細(xì)，方圓曲直，隨手出之，運(yùn)刀如行云流水。有了這熟練的制作基礎(chǔ)，想要?jiǎng)?chuàng)作成功的作品，還要求作者自身有深厚的文化知識(shí)和素養(yǎng)，以及對(duì)事物的深入觀察。因?qū)W問知識(shí)的大小，基礎(chǔ)的深淺，素養(yǎng)的高低，觀察的銳鈍與利用材料自身特有的形狀巧借“因勢度形”，能充分呈現(xiàn)木材的天然屬性和木材的色澤紋路性能，施以恰到好處的藝術(shù)加工，是一件成功的木雕作品密不可分的條件。

創(chuàng)作木雕則因其材質(zhì)的特殊，另有一番剛性和柔勁，這得歸功于它特有的木質(zhì)肌理特征，這是其它材質(zhì)所沒有的，刀痕鑿跡是“木趣”，木紋年輪的顯現(xiàn)和暴露就是“木韻”了。創(chuàng)作作品時(shí)都要把木紋作為一種特殊因素考慮在內(nèi)，使體積的起伏轉(zhuǎn)折而呈流動(dòng)變化。那有規(guī)則的整齊排列的線紋在造型的變化下呈現(xiàn)的扭曲，既規(guī)則又富變化，既一致又不同，使矛盾統(tǒng)一法則在作品上得到了體現(xiàn)。木質(zhì)肌理的運(yùn)用可以說是現(xiàn)代木雕藝術(shù)語言之一，它和造型變化的手法一起，把作者能塑造的形象從通常人們能輕易理解的狀態(tài)變成了新的感知對(duì)象，并賦予其新奇，深遠(yuǎn)和隔離的朦朧美，喚起觀者的新鮮感和驚奇感，使作品更具有審美刺激性。由于木雕的這種特殊性，把作者的個(gè)性表現(xiàn)愿望與社會(huì)化視覺交換和價(jià)值檢驗(yàn)的矛盾雙方拉近。作者表達(dá)和觀者馳騁于廣闊的想象空間增強(qiáng)了審美無限性。木紋肌理造化于自然，是客觀存在的，但怎樣處理運(yùn)用它則各有奧妙，也有高下之分，不是所有作品都用上木紋都美不勝收，如利用不當(dāng)，也會(huì)成為累贅。此外在創(chuàng)作時(shí)故意保留一些天然樹、枝、杈、疤、節(jié)有時(shí)也能深化主題，增添野趣，達(dá)到深化美感的作用，但要順其自然，切忌生硬造作。

創(chuàng)作一件好的木雕作品，無論在表現(xiàn)形式上如何變化多端，隱晦曲折，它總是外部客觀世界的反映和作者內(nèi)心世界感情的激發(fā)。作品的內(nèi)涵和情趣是意念的產(chǎn)物，就是作品的技巧形成的處理，也是意念在先。因創(chuàng)作作品不能光在形成技巧本身上做文章，應(yīng)該透過它去看看其它諸多因素的配置組合，否則創(chuàng)作的作品形式技巧無論如何美，無論如何好，也只是一件華麗的外衣，但是一件木雕作品總是通過它的藝術(shù)形式和人們接觸交流。木雕的語言是體積，體積處理的好壞關(guān)系到作品的生命，體積表現(xiàn)要求均衡、概括、集中、洗煉，因此又要求有變化，有對(duì)比，有韻律，應(yīng)該干凈利落，連得起分得開。由于作者的性格和偏愛不同，素養(yǎng)不同和感受各異，有的喜歡寫實(shí)，有的喜歡變形抽象，有的刻意表現(xiàn)靜態(tài)，有的偏愛動(dòng)感。不管作者采用的手法和形式，都應(yīng)該使作品的體積、形體以氣勢、表情、意味，特別是大輪廓線具有藝術(shù)的魅力，就像音樂給人以節(jié)奏的享受那樣，由那大小高低起伏的體積形成配置組合而成的動(dòng)靜、剛?cè)?、長短、高低、粗細(xì)、曲直、方圓、疏密、強(qiáng)弱、緩急、張弛、明暗、虛實(shí)、濃淡、隱現(xiàn)，種種不同的交贊變化和對(duì)比像音樂一樣給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感，一件好的木雕作品無論使用寫實(shí)、夸張、變形或抽象的方法，它的體積處理都應(yīng)是通過疏與密、輕與重、動(dòng)與靜的交贊變化做到繁而不雜，簡而不空，密而不亂，疏而有致，并使其穿插變化，才具魅力，才能更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)作出好的作品。

木雕是減法藝術(shù)，對(duì)于形象和空間的處理手法，主要體現(xiàn)在削減意義上的雕與刻。確切的說，就是由外而內(nèi)，一步步通過減法減去廢料，循序漸進(jìn)地將形體顯現(xiàn)出來，不能因?yàn)槟静奶匦曰蛴昧^猛而減去不該減去的地方。天然木雕作品亦是如此，因受其材料、色澤、紋理等形態(tài)的限制，正如古詩中五言、七言、詞等格律的限制一樣，在這限制范疇內(nèi)自由發(fā)揮，充分地表現(xiàn)作者的情意，這就產(chǎn)生了天然木雕作品的形式特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是自然美與理想美相結(jié)合。只有形成自己的具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，這才是一個(gè)藝術(shù)家成熟的重要標(biāo)志，才能開創(chuàng)出屬于自己的風(fēng)格特征。我們應(yīng)該重視作品的原創(chuàng)性，從中國傳統(tǒng)的文化中吸取養(yǎng)分，培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)美的追求并對(duì)雕刻技法作出創(chuàng)新，堅(jiān)持藝術(shù)的美感，尤其從木雕的本源和藝術(shù)內(nèi)涵的本質(zhì)出發(fā)。木雕藝術(shù)形式形形色色品種繁多，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)力戒浮躁，不能熱衷對(duì)時(shí)尚的追求，而是要關(guān)注思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，要有崇高的精神境界，以生命的激情去追求精品，追求永恒的藝術(shù)價(jià)值。一件木雕作品成功與否，不僅僅是內(nèi)容美，同時(shí)也取決于它的形式美，相互滲透，相互融合，達(dá)到一種極致，一個(gè)巔峰，一生難以飛越的叢林，成功的作品一定得到專家的肯定和觀眾的共鳴，它有藝術(shù)性、思想性、震撼力和生命力，經(jīng)得起時(shí)代和歷史的考驗(yàn)。

木雕在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)取其精華去其糟粕。歷史文化的發(fā)展，猶如大浪淘沙，每一時(shí)代層出不窮的藝術(shù)樣式和作品，都要在歷史的檢驗(yàn)中接受篩選，凡事思想性、藝術(shù)性俱佳的作品就會(huì)經(jīng)受住嚴(yán)格的篩選，為人民群眾所喜聞樂見，得以廣泛傳播和世代流傳。還有一些作品屬于平庸的、差的、經(jīng)不住人民群眾的挑剔和選擇，慢慢便會(huì)被歷史沖刷得無影無蹤?？梢哉f，不論任何民族，凡事能夠傳世的為人民時(shí)代欣賞的作品，大多是好的，優(yōu)秀的。盡管歷史上不同階級(jí)民族存在審美觀念上的差異，但由于不同階級(jí)和民族同時(shí)存在審美上的許多共性，這樣就使大多數(shù)優(yōu)秀的作品得以肯定和流傳，我們?cè)阼b別作品優(yōu)秀的時(shí)候，也應(yīng)采取這樣的原則。

藝術(shù)創(chuàng)造主體是藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的社會(huì)人，藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)新。endprint