淺析寧德畬族巫舞《奶娘催罡》

安琪

畬族，自稱“山客”或“山哈”（意為山里的客人），畬族自古便有巫術(shù)祭祀活動(dòng)，主要用于祭祀先祖、神靈以祈求得到庇佑，舞蹈則是祭祀活動(dòng)中的重要儀式。擁有本民族語(yǔ)言——畬語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族，現(xiàn)多使用漢語(yǔ)客家方言。畬族的總?cè)丝跀?shù)在我國(guó)少數(shù)民族人口中占比較少，從地理上看主要分布在福建、浙江、廣州、江西等省份的山區(qū)地帶，多于漢族雜居。目前，福建省內(nèi)共有三十七萬(wàn)余人，占畬族總?cè)丝诘囊话胍陨?，主要分布在福州、寧德、龍巖等十一個(gè)縣市內(nèi)?！赌棠锎哳浮肺孜栌?985年在福安市社口鎮(zhèn)南山畬族村被發(fā)現(xiàn)，畬族巫師鐘伏成為此舞的傳授者。其中的“奶娘”，即陳靖姑（陳十四娘）；“催罡”，即引罡布法、降妖驅(qū)魔。本篇將以寧德地區(qū)的民間舞蹈畬族巫舞《奶娘催罡》來(lái)進(jìn)行淺析。

一、《奶娘催罡》的文化背景

（一）《奶娘催罡》的原始崇拜

《奶娘催罡》是畬族在原始社會(huì)的產(chǎn)物，畬族的原始崇拜是“盤(pán)瓠”，而有關(guān)“盤(pán)瓠”的傳說(shuō)，是畬族具有神圣意義的對(duì)民族起源的一種信仰，同時(shí)也是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜。根據(jù)贛南畬族史詩(shī)有關(guān)《狗王歌》的記載：盤(pán)瓠，原是新石器時(shí)代帝嚳時(shí)期，一只托生在劉氏皇后耳中的金蟲(chóng)，名醫(yī)將其取出后，以玉盤(pán)養(yǎng)之，蓋以瓠葉。這只金蟲(chóng)，一日便長(zhǎng)一寸，不久即長(zhǎng)成為一條頭上有二十條黃色斑點(diǎn)的狗，被稱為“盤(pán)瓠”。盤(pán)瓠英勇善戰(zhàn)，為帝嚳大敗敵人，后變?yōu)槿诵危^未變），迎娶公主成為駙馬。后來(lái)，盤(pán)瓠帶著公主歸隱山林，以狩獵和耕種為生。他們養(yǎng)育三子一女，分別姓盤(pán)、藍(lán)、雷、鐘，后成為畬族的四大主要姓氏。盤(pán)瓠因此成為畬族圖騰崇拜的物件，而畬族先民便尊崇盤(pán)瓠為畬族的始祖，并設(shè)定每年的農(nóng)歷二月、七月、八月的十五日都是畬族的祭祖日，還用擬人化的手法對(duì)盤(pán)瓠的傳說(shuō)進(jìn)行描塑，使其英明、勇敢、智慧、勤勞的英雄形象深入人心。

據(jù)悉，春秋時(shí)代確有一位殺敵立功、迎娶公主的歷史人物名為盤(pán)瓠。但盤(pán)瓠之傳說(shuō)之所以被神話，也正是因?yàn)樵枷让駥?duì)圖騰標(biāo)志的崇拜和對(duì)祖先的敬仰。畬族人民將祖圖視為原始崇拜的標(biāo)志之一，祖圖又稱“盤(pán)瓠圖”，是描繪始祖盤(pán)瓠的圖像。畬族人民將始祖盤(pán)瓠的傳說(shuō)以繪畫(huà)的形式記錄在布上，以供族人世代相傳，“祖圖”一詞由此而來(lái)。畬族的歌曲中，也有不少歌頌盤(pán)瓠的，如“高皇歌”等。

（二）《奶娘催罡》的民間信仰

巫舞《奶娘催罡》是一段祭祀性舞蹈，通常是在閩東地區(qū)的畬族巫師進(jìn)行軀妖鎮(zhèn)魔的活動(dòng)中出現(xiàn)。奶娘，即為順天圣母陳靖姑，是中國(guó)民間信仰之一，福建省民間又稱之為臨水夫人、陳奶夫人。據(jù)《福州府志》等資料記載，陳靖姑受家庭影響，善巫術(shù)，自幼赴閭山學(xué)法，拜入許真人門(mén)下，后習(xí)得斬妖除魔、醫(yī)病救人等法術(shù)，歸鄉(xiāng)后便積極運(yùn)用自身法術(shù)為為人民造福。陳靖姑信仰，之所以影響廣泛，是源于千百年來(lái)人們對(duì)其“扶生救產(chǎn)”、“愛(ài)護(hù)子民”的壯舉世代相傳，念念不忘。陳靖姑信仰，在某種程度上寄托了古代勞動(dòng)人民渴望得到神靈庇佑、辟邪除災(zāi)的美好心愿，還被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。《奶娘催罡》便是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)生活的展示，來(lái)塑造奶娘陳靖姑庇佑人民時(shí)斬妖除魔等壯舉時(shí)的形象。

（三）巫舞《奶娘催罡》的儀式

巫舞，是原始社會(huì)的產(chǎn)物，曾在漢代、魏晉南北朝時(shí)期盛行。據(jù)雷藏《雷氏巫譜》記載：康熙五十一年（即公元1712年），太始祖法振公，自閭山習(xí)得巫硫技藝……后來(lái)傳承了八代，（歷時(shí)二百多年），叔同侄協(xié)共十四人習(xí)此藝出外游行。寧德地區(qū)的畬族巫舞《奶娘催罡》，共分為三個(gè)部分，分別是“凈壇”、“請(qǐng)神”、“催罡”?！皟魤?，意味著去污逐穢、凈神壇；“請(qǐng)神”，即請(qǐng)“神”來(lái)；“催罡”，又叫“踩罡”，指踩罡步。在表演中，這三個(gè)部分又細(xì)分為十二的步驟，除了表現(xiàn)陳靖姑驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖還描繪了其在人間生活的情景。如、“籠米”、“篩米”、“釣魚(yú)”、“梳頭”、“洗面”、“照鏡”等等，均為日常生活中的活動(dòng)情景。

二、《奶娘催罡》的舞蹈本體探討

（一）《奶娘催罡》的步法及其文化寓意

巫舞《奶娘催罡》中，最具有代表性的便是足下的步法。舞者通常由畬族的男性巫師以男扮女裝的方式擔(dān)任。《奶娘催罡》中的“罡”字本身就是古代的星名，其意泛指北斗星的斗柄。舞蹈時(shí)，巫師（即舞者）以步法的行走在進(jìn)退轉(zhuǎn)折之間走出北斗星象的象位布局，又稱“布罡踏斗”。在此基礎(chǔ)上，延伸出十二種步法，即十二罡步，分別是梳頭罡、照鏡罡、籠米罡、篩米罡、失亥罡、鎖鏈罡、扣纏罡、養(yǎng)身罡、釣魚(yú)罡、八步罡以及罡尾。其中，“扣纏罡”即陳靖姑出征前纏腳的情景、“養(yǎng)身罡”即生兒育女后的休養(yǎng)、“八步罡”為陳靖姑驅(qū)趕邪魔所使用（使用八步罡時(shí)還依照刀術(shù)將天地氛圍四個(gè)方位：天門(mén)、地府、人門(mén)、鬼道）。

《奶娘催罡》步法中最具有代表性的是“運(yùn)動(dòng)”中形似鎖鏈的鎖鏈罡和失亥罡。在鎖鏈罡表演時(shí)，巫師要用右腳的拇指和右腳的食指夾住左腳的大拇指，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行單腿的挪步。在表演失亥罡時(shí)，巫師是用右腳的拇指和右腳食指夾住左腳的腳后根，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行單腿的擰動(dòng)。鎖鏈罡和失亥罡中的這兩種特殊的“罡步”的步法，又被民間稱為“畬族獨(dú)角舞”，是畬族乃至少數(shù)民族舞蹈中獨(dú)一無(wú)二的動(dòng)作步法。

（二）《奶娘催罡》的舞姿神態(tài)

畬族巫師在表演“奶娘”陳靖姑驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖的情景時(shí)，巫師（即舞者）的舞姿會(huì)突出勇猛、剛強(qiáng)的特點(diǎn)，塑造英勇神武的英雄形象。而表演“奶娘”陳靖姑日常生活以及出征之前的準(zhǔn)備活動(dòng)的情景時(shí)，巫師（即舞者）的舞姿則會(huì)突出柔美、賢良的特點(diǎn)，塑造“奶娘”的溫婉、慈祥的氣質(zhì)。

巫師（舞者）在舞蹈時(shí)，左手持翎刀、右手秉羚號(hào)，邊唱邊跳。邊唱邊跳，是民間舞的一貫風(fēng)格，民間老百姓在傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗活動(dòng)中，常常出現(xiàn)邊歌邊舞或邊舞邊歌的情景，歌曲往往是慶祝豐收或年輕男女的“情歌”對(duì)唱。而畬族的巫師邊舞邊歌的卻是步法的寓意，如：“左腳踏在天門(mén)上，右腳踏在地府里……左腳踏山山就斷，右腳踏石石成湯……”。

（三）《奶娘催罡》的音樂(lè)伴奏

《奶娘催罡》的音樂(lè)多采用畬族民間的民歌曲調(diào)，音樂(lè)伴奏多使用“三音鑼”即（云鑼），其它伴奏樂(lè)器還有木魚(yú)和作為法具使用的羚刀、羚號(hào)（龍角），極具畬族特色。畬族的音樂(lè)通常以五聲音階為主，在巫舞《奶娘催罡》中，針對(duì)不同的樂(lè)段，其調(diào)式也有所不同。整個(gè)《奶娘催罡》的音樂(lè)又可以分為三個(gè)部分：罡頭曲、催罡曲和罡尾曲。不同樂(lè)段的調(diào)式樂(lè)曲音列以五聲調(diào)式中的微調(diào)式為主，不同部分的調(diào)式以宮調(diào)式為主?！赌棠锎哳浮返囊魳?lè)節(jié)奏，分為一字一音一排的均衡快速節(jié)奏和短長(zhǎng)型切分節(jié)奏兩種，不同的節(jié)奏在舞蹈中營(yíng)造不同的情緒和氣氛，根據(jù)舞蹈本身的情緒發(fā)展做出交替使用。伴奏樂(lè)器羚號(hào)（龍角）是用彎曲的木柴做成的，高音部分靠嘴型和氣息來(lái)加以調(diào)節(jié)。每當(dāng)舞段表現(xiàn)陳靖姑斬妖除魔的情景時(shí)，以羚號(hào)的曲調(diào)配上鼓聲，使整個(gè)場(chǎng)面營(yíng)造出更加神秘、威嚴(yán)的氣氛。

三、《奶娘催罡》的多模態(tài)話語(yǔ)的非語(yǔ)言系統(tǒng)

從理論上講，舞蹈中的每個(gè)角色都需要塑造一種形象，可以是編導(dǎo)塑造，也可以是自我塑造，其目的是為了將每個(gè)角色的言語(yǔ)行為進(jìn)行表演化，最終使其得以產(chǎn)生互動(dòng)的象征實(shí)體。這種象征實(shí)體，可以解讀為帶有符號(hào)性質(zhì)的物理模態(tài)，其中也包括服飾、道具、語(yǔ)言、色彩等。

（一）《奶娘催罡》的服飾

《奶娘催罡》的巫師（舞者）通常在表演中，會(huì)用紅色的布料包頭，也稱“頭紅”，頭戴一種被稱為“神額”的飾物，身穿“神裙”。包頭的紅布，披在肩上，“神裙”長(zhǎng)至腳踝。因此舞蹈是由男性巫師男扮女裝來(lái)表演“奶娘”陳靖姑，因此，著長(zhǎng)裙是為了塑造其女性形象。稱之為“神裙”，與祭祀儀式相匹配，增加了神秘色彩。

（二）《奶娘催罡》的道具使用

巫舞《奶娘催罡》在舞蹈時(shí)使用的道具，其實(shí)又是法具，有：羚號(hào)、羚刀、手香爐三種。其中，羚號(hào)又被閩東人民稱之為“龍角”，按照不同的材質(zhì)又分為木制和銅制的，羚號(hào)多是黑色和紅色。在舞蹈時(shí)，巫師（舞者）使用羚號(hào)在問(wèn)奏中對(duì)天長(zhǎng)鳴，渲染儀式活動(dòng)的氣氛。羚刀的材質(zhì)通常是銅制，羚刀柄又形似尖刀，巫師（舞者）在表現(xiàn)鎮(zhèn)鬼驅(qū)魔時(shí)，舞動(dòng)羚刀使其發(fā)出好似“沙槌”一般的聲響，為腳下的步法伴奏。手香爐，即提拿在手中的小香爐，喻示著招引死者的亡魂、希望其早日得以安居。

四、總結(jié)

寧德畬族巫舞《奶娘催罡》，無(wú)論是從動(dòng)作還是多模態(tài)話語(yǔ)下非語(yǔ)言系統(tǒng)的服飾或道具，都附含著畬族的民間信俗、宗教信仰、原始崇拜等文化寓意。通過(guò)對(duì)“奶娘”陳靖姑的人物形象塑造，體現(xiàn)出閩東人民對(duì)保護(hù)婦女、渴望生活幸福安居、普渡眾生等樸素的人道主義思想。其“畬族獨(dú)腳跳”作為畬族人民獨(dú)創(chuàng)的步法，更在獨(dú)樹(shù)一幟。舞蹈中，還潛藏著諸多畬族的原生態(tài)文化因素，有待更進(jìn)一步的研究和分析?！霸鷳B(tài)舞蹈”是中國(guó)非物質(zhì)文化中非常重要的一項(xiàng)，它負(fù)載著各民族的歷史文化、民俗風(fēng)情和人文精神，同時(shí)也是民族文明的根基。因此，我們應(yīng)大力開(kāi)展對(duì)寧德畬族巫舞《奶娘催罡》的保護(hù)措施，讓民族文化得以繼承并發(fā)展。