摘要：通過對(duì)羅丹的一些藝術(shù)作品的分析解讀，不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)表達(dá)被羅丹完美的詮釋在自身的藝術(shù)創(chuàng)作中，同時(shí)從這些藝術(shù)作品里，我們也可以看出，他并不是只簡單的從作品的角度進(jìn)行創(chuàng)作。熟悉羅丹的人都知道，《思》這座雕塑作品創(chuàng)作的靈感來自于他的女徒弟卡米爾。通過對(duì)其神態(tài)的塑造，來體現(xiàn)深深陷入沉思下的卡米爾眼神的憂郁。下面，就從這個(gè)創(chuàng)作來進(jìn)行解讀羅丹在創(chuàng)作時(shí)的哲學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：羅丹 卡米爾；雕塑；哲學(xué)表達(dá)

作品創(chuàng)作過程中，藝術(shù)創(chuàng)作是如何在作品造型的完整性上面進(jìn)行塑造的。大概基本體現(xiàn)在下面的兩點(diǎn)：一、作者表達(dá)時(shí)的完整性。利用實(shí)際藝術(shù)作品的不完整性來表達(dá)創(chuàng)作者思想上的完整性，通過一種思想上由內(nèi)而外的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)作品賦予了創(chuàng)作者思想和感情的寄托之意。二、事物在視覺上的完整性，對(duì)于藝術(shù)作品可以直觀的感受到完整性。通俗的來講就是創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的作品本身就是完整的?！端肌肥且患髡咴趧?chuàng)作時(shí)就給予作品一定的思想感情色彩的藝術(shù)作品。初次看到這件藝術(shù)作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)少女的神態(tài)很懵懂迷茫，表情微微的展現(xiàn)出愁容，下巴和石頭仿佛是連接在一起的，而然作品中可以很明確地看出少女的心神完全沒有在意石頭的粗糙，而是全身心地投入到自身的思考里面。從作品的外形來看，作者運(yùn)用了一種對(duì)比的手法，為了將作品的不完整性體現(xiàn)出來，在少女的頭部花費(fèi)了很大的功夫進(jìn)行細(xì)微之處的塑造，相反的是除了頭部以外的其他部位，反而顯得很粗糙，隨意，即使是下巴下面的石頭也一樣并沒有盡心的塑造出特別細(xì)致的感覺。羅丹正是想用這樣強(qiáng)烈的對(duì)比手法來描述自身的思想感情完全寄托于作品所表達(dá)出的不完整性。

我們從這件作品中不難發(fā)現(xiàn)，羅丹在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候并不太在意作品給人的直接感受，他認(rèn)為過于完整的東西他認(rèn)為反而沒有一定得思考空間，不能給予欣賞者一定的個(gè)人見解和感受。作品的美感和欣賞者的感受源于創(chuàng)作者對(duì)于作品內(nèi)在的表達(dá)，外在的表現(xiàn)力度再大，也沒有內(nèi)在真實(shí)性表現(xiàn)的深度。它的作品和其他人的作品有很明顯的不同，在表達(dá)方式上，羅丹確實(shí)做到了雕塑作品的獨(dú)樹一幟。這種獨(dú)樹一幟就體現(xiàn)在他自己所描述的內(nèi)在美的表達(dá)。就像《思》一樣，這類作品并不簡單的讓欣賞者從作品的外部塑造的不完整性進(jìn)行思考，而是在該作品內(nèi)在思想進(jìn)行的思考。其藝術(shù)作品的特點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)出了其賦予作品的哲學(xué)表達(dá)，可以從下面幾點(diǎn)來講述：（見圖1）

一、作品的個(gè)體性與大眾之間的矛盾性

從雕塑作品《思》中不難發(fā)現(xiàn)，羅丹在進(jìn)行雕塑作品的藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，作品所表達(dá)出來的個(gè)性是很鮮明的。該作品在少女的神態(tài)上可以很明顯的體現(xiàn)出作者想要表達(dá)的一種獨(dú)特、自我、思考的情感，可能在不完整的身軀和粗糙的石頭的塑造上面很多人會(huì)感覺這是一件還在進(jìn)行的創(chuàng)作，是一個(gè)具有強(qiáng)烈對(duì)比和矛盾的作品，這些特征在和其他的雕塑作品比較也是一樣的獨(dú)特。頭顱和神態(tài)的精細(xì)表達(dá)，石頭的粗糙隨意刻畫，身軀所存在的不完整性。這些都可以體現(xiàn)這種矛盾性。通過美麗和丑陋的對(duì)比，來將部分不完整性體現(xiàn)的更淋漓盡致。該作品中創(chuàng)作者可能在塑造的時(shí)候就是寄托了一個(gè)充滿了矛盾的綜合體：少女擁有美麗的面容，卻沒有一個(gè)完整的身體作為支撐，它想不明白自身追求灑脫，追求個(gè)性，追求自我，為什么其他人還是不斷地放大自身和其他人的差異，同時(shí)，本身也在思考為什么自己會(huì)出現(xiàn)這樣的差別，為什么別人不能理解自身的這種差異。對(duì)于這些也同樣是思考者所在思考的原因。同樣思考者在別人異樣的打量下也想進(jìn)行一定的變化。其實(shí)想要改變可以從兩種不同的方向進(jìn)行考慮。一、世俗觀念的改變。該作品的不完整性是很容易被發(fā)現(xiàn)，被異樣的目光打量的，同樣也是不容易被世人所理解的。當(dāng)然了，想要將世俗觀念轉(zhuǎn)變很明顯是難的。二、從自身尋求變化。該作品中少女下巴和石頭基本連接在一起，可以看出它也是想要對(duì)自身進(jìn)行變化的。然而，自身存在的差異想要脫離是完全不可能的。

二、理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一

雕塑《思》在造型的塑造上刻畫了一個(gè)具有自由思想?yún)s不能獨(dú)立的人物形象，羅丹在人物的刻畫上體現(xiàn)了卡米爾與羅丹結(jié)婚的美好愿景，但是這樣的愿景卻與殘酷的現(xiàn)實(shí)格格不入而顯得遙遙無期，所以他實(shí)際想展現(xiàn)給人們的是“思想是主宰一切的最高存在”這樣的理念。通過雕塑頭部上下的對(duì)比沖突，給人以深刻的視覺感受，實(shí)質(zhì)是想表現(xiàn)那種理想同現(xiàn)實(shí)之間的矛盾性。羅丹將夢(mèng)幻的精神領(lǐng)域作為完美生活的標(biāo)準(zhǔn)，這也是卡米爾真正想得到的生活狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)之下她才是真正全身心的。思想作為一種虛無卻又十分重要的存在，它只能以一種不可視的形式存在與我們的身邊。羅丹已經(jīng)充分參透了卡米爾理想婚姻的狀態(tài)，并透過特殊的塑造手法，將她的理解展現(xiàn)在了人們的面前，即一個(gè)帶有缺陷的少女頭部形象。其實(shí)羅丹已經(jīng)十分了解了這個(gè)事實(shí)，那就是完美婚姻只能作為一種想法存在于她的思想，而在實(shí)際的生活中，要達(dá)到愛情專一的境界需要克服太多太多的困難了。所以完美的理想只能寄托于幻想之中，這種只會(huì)存在于想象中的完美與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間存在著十分強(qiáng)烈的沖突，顯得遙不可及?？谞枌?duì)羅丹提出了十分苛刻的愛情要求，想讓羅丹完全忠于她或完全屬忠于別人，想讓他達(dá)到這種完全的理想的愛情專一?？谞枌?shí)際是想實(shí)際的生活尋找完美的婚姻，而這種不切實(shí)際的理想對(duì)于羅丹造成了很大的困擾，逼迫她在理想和現(xiàn)實(shí)之間做出選擇。于是她將生活和理想之間扭曲的狀態(tài)都體現(xiàn)在了雕塑《思想者》中，借助虛幻和迷離的沖突對(duì)比將內(nèi)心感受表達(dá)了出來。所以該雕塑作品實(shí)際表現(xiàn)的是一種理想的虛幻與現(xiàn)實(shí)的無奈，雖然完美，卻不夠完整，存在缺陷。而在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)如此，我們的美好愿景總是源于實(shí)際的生活，卻必然受到生活的影響。此處的思想指代的是精神，現(xiàn)實(shí)指代肉體，是思想與現(xiàn)實(shí)，精神與肉體的對(duì)立統(tǒng)一。作品借助自身形體的缺陷，表達(dá)了對(duì)自由的渴望和對(duì)禁錮的控訴。該雕塑中一定蘊(yùn)含著她的困惑，為何：如此美好的精神理念卻被禁錮在了這般丑陋缺憾的肉體中，但是倘若沒有這樣丑陋肉體的存在，那么這樣的精神也將不復(fù)存在，這是如此的矛盾，無奈。要保住美麗的頭顱，就要做好應(yīng)對(duì)世俗眼光的準(zhǔn)備，但是這樣的頭顱注定沒能與之相配的身軀，而她將一直受到世俗眼光的干預(yù)。并不能在現(xiàn)實(shí)中快速的找到一個(gè)合適的區(qū)域進(jìn)行理想的實(shí)施。她希望將頭下的石塊摔碎，但她其實(shí)明白：“他的靈魂摔壞了她的肉體！”如果真的解放了肉體，那么這樣的自由也會(huì)使得她精神飄散，肉體與精神是共存的，這又是十分矛盾的。因此，為了將理想放飛，她只有迎難而上，帶著笨重的身體去追尋信仰。

三、對(duì)價(jià)值意義的積極追求

人的一生對(duì)于美的追求都是無休止的。對(duì)于此作品所塑造的人物形象，可以看出大好年華的少女對(duì)于生命之美的感悟之深，追求理想的時(shí)候，對(duì)于外界異樣的眼光視而不見，根本不在意，一心只向著目標(biāo)邁進(jìn)?！端枷胝摺分姓媸抢眠@樣的不完整性，來體現(xiàn)追求生命之美的不顧一切，追求理想的頑強(qiáng)。該作品所表達(dá)的是思想上的完整性，塑造人物形象的不完整性，及時(shí)受盡了世界的異樣打量和不被理解，然而這并不能影響思想的表達(dá)。恰恰少女的神態(tài)完美詮釋了對(duì)于自身的思考、對(duì)生命思考的意義。這幅作品反映到現(xiàn)實(shí)中，卡米爾就如同雕塑中的少女一樣，即便沒有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的可能，但是依舊勇敢的去追求自身的理想，即時(shí)受盡了世人的異樣目光，也不在意，為的是追求的過程中所能留下的美好。這就是值得去追求理想的意義。

四、總結(jié)

羅丹通過作品中的少女對(duì)自身形象思考，來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中卡米爾所遇到的和少女一樣的煩惱，運(yùn)用這樣強(qiáng)烈的不和諧性，來表達(dá)作品思想。這就不得不說羅丹在進(jìn)行作品人物形象創(chuàng)作的同時(shí)所考慮的現(xiàn)實(shí)問題，《思》少女的人物形象原型卡米爾，利用作品反映現(xiàn)實(shí)。無論是作品中的少女還是現(xiàn)實(shí)中的卡米爾，在進(jìn)行理想的追求時(shí)，并沒有因?yàn)槭浪?、因?yàn)樽陨淼膯栴}而退縮，堅(jiān)持自身的選擇，不顧一切往前。雖然兩者都想要完整，想要改變。但是這核心中的選擇相比較就顯得微不足道了。這件作品充分反映了現(xiàn)實(shí)中卡米爾所面對(duì)的情感問題時(shí)，內(nèi)心所表現(xiàn)出的無奈，以及面對(duì)感情所表現(xiàn)出的勇敢果斷。羅丹認(rèn)為，雖然世界上的任何人都想追求完美，追去理想，但是現(xiàn)實(shí)中會(huì)存在很多的問題去干擾自己，影響自己。人們所追求的完美是不存在的。

參考文獻(xiàn)：

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[2][法]羅丹述，葛賽爾著.羅丹藝術(shù)論[M].天津社會(huì)科學(xué)出版社，2005.5.

[3][法]丹納著.藝術(shù)哲學(xué)[M].當(dāng)代世界出版社，2009.10.

作者簡介：賴慶林（1988–），男，漢族，福建龍巖市人，美術(shù)學(xué)碩士，單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究。

（指導(dǎo)老師：尹建國）