楊馥瑞

陰陽哲學(xué)在我國文化發(fā)展中占據(jù)著重要地位，奠定了良好的基礎(chǔ)。陰陽智慧在《周易》影響下，源遠(yuǎn)流長，無論在美學(xué)，還是飲食文化和武學(xué)中都體現(xiàn)出了其特有的作用，為解釋宇宙生成，萬物起源，事物變化提供了基本的理論依據(jù)，促進(jìn)了社會學(xué)科的發(fā)展。本文對古代文化中陰陽哲學(xué)觀進(jìn)行分析，闡述了古代文化中陰陽哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，僅供參考。

太極中的陰陽哲學(xué)觀

中國武術(shù)，聞名中外。武術(shù)運(yùn)動是中國古代文化中特有的組成部分。在中國武術(shù)的寶庫中，太極運(yùn)動成為最耀眼的光華，融合了道，儒，醫(yī)，樂，書和畫等多方面的元素，實(shí)現(xiàn)了中華古代文化的傳承。太極運(yùn)動與中國民族傳統(tǒng)文化元素相互融合，促進(jìn)古代文化發(fā)展。陰陽學(xué)說貫穿于太極運(yùn)動的始終，也是中國哲學(xué)與世間萬物相互銜接的關(guān)鍵所在。陰陽哲學(xué)在武術(shù)中主要以剛?cè)?，形神，?nèi)外，動靜和虛實(shí)而存在，促使陰陽相濟(jì)成為太極拳中最顯著的特征。

在太極拳運(yùn)動中，遵循了人體的陰陽五行學(xué)說，采用氣血筋絡(luò)來引導(dǎo)人體的呼吸和吐納?！秲?nèi)徑》中記載：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之生母，生殺之本始，神明之府也。而在《陳式太極拳圖說》中，陳鑫提出打拳每一勢，陽氣一動，周身至于靜，一靜，周身即心之一念。所有的動作必須在行氣和技術(shù)配合一致的情況下才能達(dá)到最佳的效果。另外，陰陽哲學(xué)中的簡化順便在太極拳中得到了完美的體現(xiàn)，以達(dá)到解決太極拳內(nèi)外矛盾的效果?！兜赖陆?jīng)》中曾提到：為無為，則無不治。而《太極拳圖說》中提到：千變?nèi)f化，難繪其形，氣不離理，一言可磬。此種觀點(diǎn)可以看出，在事物簡化過程中，不單單將部分進(jìn)行舍棄，而是將復(fù)雜的事物進(jìn)行分析，并做出最簡單的概括。太極拳中的簡化順便不僅應(yīng)用在太極拳技法運(yùn)用中，在太極拳技法的傳承和創(chuàng)新中也發(fā)揮著重要的作用。所以說，太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之以剛。而中華民族的陰陽哲學(xué)觀賦予了太極拳辯證的世界觀和方法論。

同時，在太極運(yùn)動中，陰陽哲學(xué)觀成為其中的核心。自太極運(yùn)動產(chǎn)生起，就與中國的其他傳統(tǒng)文化互相結(jié)合，使其更加具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！疤烊撕弦唬椭C安定”體現(xiàn)了道家，儒家和醫(yī)學(xué)的具體思想。中國古代的《內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》都是以陰陽調(diào)和的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。如孔子所說的禮之用，和為貴和君子和而不同；孟子提倡的天時不如地利，地利不如人和。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的重要性。而《內(nèi)經(jīng)》中，也是以“和”作為衡量人體各個部分功能是否正常的抓喲標(biāo)準(zhǔn)。包括“血和”，“衛(wèi)氣和”等。人的健康主要通過身體機(jī)能的平衡和心理的平和來體現(xiàn)，如果失衡或者失和就會產(chǎn)生疾病。而“和于陰陽”中的陰指的是身體的五臟。因此，和是人體追求的本源。除此之外，人的發(fā)展必須遵循個人身心與自然的和諧，與社會的和諧，要達(dá)到此目的，必須堅持陰陽合一的系統(tǒng)觀?！短珮O拳推原解》中“中和元?dú)猓S意所之”，“不偏不倚，無過不及”。是說宇宙萬物都是相互聯(lián)系的，只有處理好這些關(guān)系，需求共同點(diǎn)，處理好矛盾，才能達(dá)到宇宙的“太和”。

古代美食中的陰陽哲學(xué)觀

中國飲食文化博大精深，具有自己的民族特色。在中國古代美食文化中，融入了陰陽五行哲學(xué)思想，儒家倫理道德觀念，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說，具有很高的文化藝術(shù)成就和飲食審美風(fēng)尚，創(chuàng)造出具有中國特色的烹飪技藝。我國的飲食文化經(jīng)過長期的發(fā)展，擁有六萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)，兩萬多種工業(yè)食品，并且結(jié)合了醫(yī)療保健，自古就產(chǎn)生了醫(yī)食同源，藥膳同功的概念。遵循食物的藥用價值，做出既有治療效果，又色，香，味俱全的美食，從而達(dá)到無味調(diào)和的效果。同時，在古代飲食文化中，進(jìn)食需要與自然發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)，按照季節(jié)變化選擇時令食物，并且要吃不同種類的食物。在古書中有記載“行夏令，行秋令，行冬令”?？鬃釉f：不食不時，既不可以吃反季食物，也需要按時吃飯。這種按照自然變化規(guī)律進(jìn)行飲食是中國飲食文化中特有的。另外，陰陽五行在飲食中也有具體體現(xiàn)。制作食物時必須按照宇宙規(guī)律，將味道分為五種，產(chǎn)生了“五味”說，并將食物劃分為谷物，蔬菜，水果等。這些食物的引用需要與天地和人體的陰陽相協(xié)調(diào)。所以就有了《禮記·郊特牲》中的“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”的說法。這樣，才能達(dá)到“天人合一”的效果。

在中國古代文化傳承中，陰陽哲學(xué)觀逐漸滲透到各個領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，成為中國現(xiàn)代民族思想的精髓。特別是在中國美學(xué)，醫(yī)學(xué)和武學(xué)中都發(fā)揮著重要的作用。古代武學(xué)中的太極運(yùn)動融入了陰陽哲學(xué)觀眾的陰陽相生相克，剛?cè)岵?jì)和簡化順便思想，并創(chuàng)建了太極拳這門武學(xué)絕技。而太極八卦圖也體現(xiàn)了陰陽美學(xué)并應(yīng)用到民間美術(shù)中，創(chuàng)造出更加多彩的古代藝術(shù)。另外，陰陽五行在美食中也有著重要作用，飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，并產(chǎn)生了《禮記·月令》中按時令飲食，孔子的“不食不時”，促進(jìn)了中國古代傳統(tǒng)美食文化的發(fā)展。因此，陰陽哲學(xué)觀的出現(xiàn)，既為我國古代文化奠定基礎(chǔ)，也是后來中國文化發(fā)展的核心。