陳艷瓊

（廣東省廣州市白云區(qū)新科小學(xué)）

《楊氏之子》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書五年級下冊第三組課文的第一篇，選自南朝劉義慶的《世說新語》。講述了梁國一位年僅九歲的楊姓小孩機(jī)智應(yīng)對客人詰問的故事，情節(jié)簡明，語言精練，風(fēng)格幽默，妙趣橫生。全文雖然僅有55個字，卻蘊(yùn)含著豐富的語文之美。

一、蘊(yùn)含著文字之美

課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段明確提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)《楊氏之子》的過程中，自主借助文中的注釋去讀通，讀懂文言字詞，進(jìn)而理解文章大意。如“孔君平詣其父”中的“詣”，先舉出注釋中有的“詣”指拜見?！熬保耗糯鷮Ψ阶鹁吹姆Q呼。“夫子”：先生，古代對男子的尊稱。又如“甚”“乃”“示”等，讓學(xué)生學(xué)會借助注釋學(xué)習(xí)，繼而研讀課文，再帶領(lǐng)學(xué)生疏通文句，對學(xué)生的理解進(jìn)行糾錯和鞏固。

文言文與現(xiàn)代白話文最大的區(qū)別在于文字的蘊(yùn)含，文言文言簡意賅，寥寥數(shù)言，往往意蘊(yùn)深刻，回味綿長。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時候，不但能夠真實(shí)感受祖國流傳千年的文字之美，而且能真切掌握文字最初的模樣和含義，這些對于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感至關(guān)重要。

二、蘊(yùn)含著節(jié)奏之美

《楊氏之子》作為一篇文言文，朗讀特別要注意節(jié)奏和韻味。教學(xué)時，教師先有聲有色、抑揚(yáng)頓挫地范讀課文，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。讓學(xué)生在聽的過程中標(biāo)注停頓、重音和問句的語調(diào)；接著讓學(xué)生小聲跟讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；特別在朗讀“家/禽”時，更要注重節(jié)奏的停頓，因?yàn)槲难晕闹械摹凹仪荨焙同F(xiàn)代意義的“家禽”含義不同，通過這個節(jié)奏的朗讀，讓學(xué)生明白家禽的古今含義。學(xué)生就在這朗朗上口、繪聲繪色、聲情并茂，抑揚(yáng)頓挫的誦讀中感受語文朗讀的節(jié)奏美。

三、蘊(yùn)含著禮儀之美

中國是擁有五千年燦爛文明的禮儀之邦，而語文作為文化傳播的重要載體，是宣揚(yáng)中華禮儀的紐帶和橋梁，通過學(xué)習(xí)語文，學(xué)生能夠深切感受到滲透在字里行間的中華禮儀之美。

《楊氏之子》中，孔君平來做客時，楊氏之子“為/設(shè)果”，可見，九歲的小孩，家里來客人，就端來好多水果，熱情、大方、彬彬有禮。說明楊氏子懂待客之道。

“未聞孔雀是夫子家禽”，從“未聞”一詞，楊氏之子沒有生硬地直接說“孔雀不是夫子家禽”，而是采用了否定的句式，說“未聞孔雀是夫子家禽”，婉轉(zhuǎn)對答，讓我們感受到楊氏子說話婉轉(zhuǎn)有禮的同時，也刻畫出孩子思維的敏捷，語言的機(jī)智。

四、蘊(yùn)含著諧趣之美

《世說新語》是成書于魏晉之際的清談之書，書中多表現(xiàn)名士的個性與文字的諧趣，并通過個性與諧趣表現(xiàn)那個時代內(nèi)在的精神追求和道德品位，《楊氏之子》作為其中膾炙人口的篇章，自然也不例外。

孔君平在姓氏上做文章，孩子也在姓氏上做文章。楊梅是一種水果，與姓氏的“楊”沒有任何意義聯(lián)系，孔君平故意把一個“楊”字和兩個沒有意義關(guān)系的詞“楊梅、楊家”聯(lián)系起來說“此是君家果”（楊梅是楊家果），這種牽強(qiáng)附會的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了一種引人發(fā)笑的藝術(shù)效果，顯示出文字的諧趣與幽默。小孩子再把孔君平的幽默推向新的高度：“未聞孔雀是夫子家禽”（沒聽說孔雀是孔家禽），與“楊梅是楊家果”句式相同，意義相關(guān)，拈連璧合，遙相呼應(yīng)，妙趣橫生。

說完楊氏之子的應(yīng)答之后，老師可以舉一反三，引導(dǎo)式提問：“假如來拜訪的是姓梅或姓柳呢？你作為楊氏之子會如何應(yīng)答？”學(xué)生答曰：“未聞梅花是夫子家花、未聞柳樹是夫子家樹?！边@樣一石激起千層浪，將語文的諧趣之美推向高潮。

五、蘊(yùn)含著傳承之美

文言文是我國古代優(yōu)秀文化寶庫中的一朵珍卉異葩，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！睂W(xué)習(xí)文言文，感受文言文中蘊(yùn)含著的祖先豐富而深刻的思想精神，領(lǐng)悟民族精神的內(nèi)涵，追尋高價值的道德信仰，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不但是傳道授業(yè)者的歷史使命，也是全體中國人的歷史使命。

在現(xiàn)代白話文推行近百年后的今天，中國傳統(tǒng)文化的傳承遭受著前所未有的威脅，也由于文言文教育的淡化，很多人有現(xiàn)代的時尚，卻缺乏民族的文化根。近年來，經(jīng)過各方的努力和倡導(dǎo)，以國學(xué)為代表的復(fù)興中國古典文化的思潮相繼涌現(xiàn)，而文言文恰恰是這一思潮的文字載體，基于完整、準(zhǔn)確地傳承國學(xué)的需要，文言文的復(fù)興也將成為語文教育改革的必然。

作為小學(xué)文言文教學(xué)首篇，《楊氏之子》短小精簡，意蘊(yùn)豐厚、朗朗上口，節(jié)奏和諧，音韻優(yōu)美，在具備古典文言文的文字、節(jié)奏之美的同時，內(nèi)容簡單，妙趣橫生，是小學(xué)開始進(jìn)行文言文熏陶教育很好的切入篇章。

語文教學(xué)是一門藝術(shù)，作為一名語文老師，在文言文教學(xué)過程中，將自己擺在文化傳承者的角度和立場上，從工具性和人文性兩方面入手，充分挖掘文言文的文本之美，對文言文教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、人文的、有效的教學(xué)設(shè)計，讓文言文走進(jìn)課堂，浸潤學(xué)生心靈，這樣一定能讓文言文教學(xué)成為語文教學(xué)的一道亮麗風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

柴東升.立足小學(xué)語文課堂，加強(qiáng)文言文閱讀教學(xué)[J].小學(xué)教學(xué)研究，2016（5）.

編輯 李琴芳