董 進(jìn)
筆名﹁擷芳主人﹂,長(zhǎng)期專注于中國(guó)古代服飾史研究,著有《圖說明代宮廷服飾》《還魂記—明清小說服飾考證》《Q版大明衣冠圖志》等
午日衣香艾虎紗明代端午的應(yīng)節(jié)服飾
董 進(jìn)
筆名﹁擷芳主人﹂,長(zhǎng)期專注于中國(guó)古代服飾史研究,著有《圖說明代宮廷服飾》《還魂記—明清小說服飾考證》《Q版大明衣冠圖志》等
劉若愚《酌中志》里記載,明代宮廷每到端午節(jié)時(shí),要在門兩旁安放菖蒲、艾盆,門上懸掛吊屏,畫有天師或仙子、仙女執(zhí)劍降五毒的故事,樣式與年節(jié)所掛門神相仿,一個(gè)月后才撤下。到初五日午時(shí),飲用朱砂雄黃菖蒲酒,吃粽子和加蒜過水面,還要賞石榴花、佩艾葉、合諸藥、畫治病符等。皇帝駕幸西苑,看斗龍舟、劃船,或到萬歲山前插柳,看御馬監(jiān)勇士跑馬走解(在馬上表演技藝)。除了這些豐富的節(jié)日活動(dòng),宮眷內(nèi)臣從五月初一日到十三日均需穿著「五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣」,作為端午節(jié)期間的應(yīng)節(jié)服飾。
不同節(jié)令穿戴相應(yīng)紋樣衣飾的作法在宋代已非常流行,陸游《老學(xué)庵筆記》云:「靖康初,京師織帛及婦人首飾衣服,皆備四時(shí),如節(jié)物則春幡、燈球、競(jìng)渡、艾虎、云月之類,花則桃、杏、
荷花、菊花、梅花,皆并為一景,謂之『一年景﹄?!蛊渲小赴ⅰ故嵌宋绻?jié)最有代表性的紋飾。
所謂「艾虎」本是用艾葉扎成的虎形,古人認(rèn)為五月是「惡月」,斯時(shí)「暖
氣始盛,蟲蠹并興」(崔寔《四民月令》),疫病開始蔓延,人們制作艾人、艾虎,希望能驅(qū)鬼魅、除毒蟲、辟瘟疾,南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中說:「五月五日……采艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣?!顾宥殴白⒃疲骸附袢艘园瑸榛⑿?,或翦彩為小虎,粘艾葉以戴之?!勾孙L(fēng)至宋時(shí)猶盛,并將艾人做成了泥塑的張?zhí)鞄熛?,「以艾為頭,以蒜為拳,置于門戶之上」。(陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一「畫天師」條引呂希哲《歲時(shí)雜記》)艾虎也變成天師的坐騎,二者結(jié)合后的造型愈加威猛,魏掞之《失調(diào)名》詞有頗為生動(dòng)的描繪:「掛天師,撐著眼,直下覷。騎
個(gè)生獰大艾虎。閑神浪鬼,辟惵他方遠(yuǎn)方,大膽底,更敢來,上門下戶?!固鞄?、艾虎的周圍還放置了被當(dāng)成祛除對(duì)象的毒蟲,組成寓意完整的畫面,吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷三載:「內(nèi)司意思局以
紅紗彩金盝子,以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中,四圍以五色染菖蒲懸圍于左右。又雕刻生百蟲鋪于上,卻以葵、榴、艾葉、花朵簇?fù)??!瓜嗨频膬?nèi)容還見于周密《武林舊事》:「(端午)插食盤架,設(shè)天師艾虎意思山子數(shù)十座,五色蒲絲百草霜,以大合三層,飾以珠翠葵榴艾花,蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等,謂之毒蟲。」京城士女皆用織物和紙剪成艾葉或直接將真艾簪戴于頭上,葉間同樣飾以天師、艾虎與蛇蝎草蟲之類,王珪《端午內(nèi)中帖子詞》之「釵頭艾虎辟群邪」即是謂此。艾虎還被裝飾在絲織物上,《夢(mèng)粱錄》曰:「五日重午節(jié)……御書葵榴畫扇,艾虎紗匹段,分賜諸閣分、宰執(zhí)、親王?!顾螌幾跅罨屎蟆秾m詞》亦有「內(nèi)家衫子新番出,淺色新裁艾虎紗」之句。用艾虎紗制成的衫子便被稱作「艾虎衫」,李石《長(zhǎng)相思·重午》詞曰:「紅藕絲,白藕絲。艾虎衫裁金縷衣,釵頭雙荔枝。鬢符兒,背符兒。鬼在心頭符怎知,相思十二時(shí)?!乖诙宋缛沾┌⑸朗钱?dāng)時(shí)很重要的節(jié)俗,以至于出現(xiàn)了「似嫌無艾虎,不肯換生衣
(夏衣)」的情形。(劉克莊《乙卯端午十絕》其八)
明 紅暗花羅五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣殘件(胸補(bǔ)、背補(bǔ))北京昌平明十三陵定陵孝靖皇后棺內(nèi)出土定陵博物館藏取自北京市昌平區(qū)十三陵特區(qū)辦事處《定陵出土文物圖典》
紅暗花羅五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣胸背補(bǔ)示意圖董進(jìn) 制圖
到了明代,用于時(shí)令節(jié)日以及各類吉慶場(chǎng)合的服飾被劃分為專門的類別吉服,其款式與常服、便服相同,但衣身多使用高等級(jí)或應(yīng)景題材的紋飾。明代吉服的典型裝飾有兩種:一種在前胸、后背處飾以方形或圓形的補(bǔ)子(又稱「胸背」);另一種是通身織繡云肩通袖膝襕紋樣?!蹲弥兄尽诽岬降摹肝宥景⒀a(bǔ)子」屬于前者,而「蟒衣」通常為后者樣式。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古和人類學(xué)博物館收藏了三件明代刺繡五毒艾虎補(bǔ)子,圖案以中線分為左右對(duì)稱的兩半,應(yīng)是對(duì)襟衣(比甲、罩甲或?qū)笊酪\)前胸所用,只是未經(jīng)剪裁。其中兩件均以老虎、艾葉和蜀葵為主體紋飾,輔以蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴(壁虎)、蟾蜍等五種毒蟲,上部為祥云,底部飾山石海水。北京昌平明定陵出土了一件紅暗花羅五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣,是明神宗孝靖皇后在端午節(jié)穿著的吉服,衣身殘損嚴(yán)重,但可以看出是罩在衫襖外面的對(duì)襟式比甲,補(bǔ)子部分保存相對(duì)完整,前襟左右各綴胸補(bǔ)一片,圖案及工藝與賓大博物館所藏相似,后襟背補(bǔ)為一整片,居中繡一蹲臥猛虎,抬爪回首,長(zhǎng)尾上卷,額部繡十字紋,周圍飾蜀葵、艾葉、山石與五毒等。故宮博物院所藏灑線繡蜀葵荷花五毒紋經(jīng)皮,以黃色直徑紗為底襯,用紅色衣線繡菱形錦紋地,又以各色衣線和絨線繡出花紋,上部為彩色祥云,下部是蜀葵和蓮花,蜀葵葉上飾一對(duì)蜈蚣和一只蝎子,相間排列,這件經(jīng)皮原本可能是補(bǔ)子或衣料的一部分。
明 灑線繡蜀葵荷花五毒紋經(jīng)皮(局部)故宮博物院藏
還有一類吉服補(bǔ)子以龍蟒鸞鳳為主要元素,應(yīng)節(jié)紋樣則點(diǎn)綴在龍鳳周圍,既凸顯了帝王后妃的身份,又體現(xiàn)出節(jié)日的氣氛。賓夕法尼亞大學(xué)考古和人類學(xué)博物館所藏的另一件五毒艾虎補(bǔ)子在中線兩邊飾以一鸞一鳳,昂首相對(duì),展翅若飛,鸞鳳下方繡一對(duì)小虎及艾葉、蜀葵等,五毒分列左右,蟾蜍、蛇在鳳側(cè),蜈蚣、壁虎、蝎子在鸞側(cè)。龍紋五毒艾虎補(bǔ)子的構(gòu)圖大體相同,對(duì)襟衣胸補(bǔ)多為一對(duì)側(cè)面升龍,背補(bǔ)飾一條正面大坐龍,老虎伏臥在底部山石上,四周襯以艾葉、五毒。由于龍鳳處于最醒目的位置,使得整體圖案充滿了強(qiáng)烈的宮廷氣息。
明 龍紋五毒艾虎補(bǔ)子(背補(bǔ))
相比補(bǔ)服,以「蟒衣」為代表的云肩通袖膝襕紋吉服更加華麗精美,衣身在前胸、后背、兩肩處飾有柿蒂形的「云肩」,從左右肩臂部至袖口各飾一條「通袖襕」,前后衣襟下擺處飾橫向的「膝襕」(短衣則無),明人常根據(jù)紋飾特征將這類吉服稱作通袖袍或膝襕袍。萬歷十年(一五八二年)四月二十日,明神宗賜給首輔張居正「大紅五彩五毒艾葉雙纏身蟒紗及胸背各一件」(《明神宗實(shí)錄》卷一百二十三),均是端午節(jié)吉服所用?!鸽p纏身蟒」是指云肩部分飾有一對(duì)過肩蟒紋,亦稱「喜相逢」,《酌中志》云:「按蟒衣貼里之內(nèi),亦有『喜相逢﹄色名,比尋常樣式不同,前織一黃色蟒在大襟向左,后有一藍(lán)色蟒由左背而向前,兩蟒恰如偶遇相望戲珠之意。此萬歷年間新式?!姑魃褡谫p賜的蟒紗以蟒紋為主、五毒為輔,與龍鳳五毒補(bǔ)子的設(shè)計(jì)相似,而純用艾虎五毒為裝飾的云肩通袖膝襕紋也是必不可少的式樣,王恕《糾劾奸人撥置中使擾亂地方奏狀》提到的蘇州府機(jī)戶所織「彩妝五毒大紅紗」便是此類。這種大紅紗每匹值工價(jià)銀一十五兩,但采辦之人只付給銀六兩五錢,機(jī)戶要賠銀八兩五錢,織好的成品若看不中便又令其重織,「每匹反要機(jī)戶解扛銀五兩,負(fù)累機(jī)戶,掲債破產(chǎn),苦不可言」。王恕頗為不滿地指出:「且五毒者,艾虎、蜈蚣、蝦蟆、蛇、蝎也,以五彩絨組織此五物于大紅紗兩肩、胸背、通袖、膝襕之上,其為淫巧奇怪,古所未聞。其費(fèi)工料,每匹可織常紗十余匹,其妨農(nóng)廢業(yè)尤不可言況。此物止用于端午之一日,其他日皆不用,又況此毒物,人皆見之必以為不祥而憎惡之,今織之于衣,非至尊所宜服,亦非宮中所可服。不知本官暴殄許多天物,害虐無數(shù)烝民,織許多件數(shù),將何為也?觀此一事,則其平昔不以財(cái)為財(cái)、不以民為民可知?!箯耐跛〉脑捴锌梢钥闯觯チ系目椩旃に嚲?xì)繁難,人力物力成本都非常高,但宮中對(duì)應(yīng)節(jié)吉服極為重視,需求量有增無減,內(nèi)外官員往往借機(jī)盤剝百姓,使得社會(huì)矛盾日益加深。明代宮廷吉服不僅數(shù)量大,品類也很多,南京御史孟一脈在給明神宗的上疏中列舉了吉服的諸多名色,如遇圣節(jié)有「壽服」、元宵節(jié)有「燈服」,端陽節(jié)因衣身飾五毒而被稱為「五毒吉服」。(《明史·列傳第一百二十三》)明后期奢靡之風(fēng)盛行,進(jìn)一步刺激了各階層的吉服消費(fèi),史玄在《舊京遺事》里說,京師婦女「尚袨服之飾」,元旦、端午必穿纻絲或紗質(zhì)的新衣,以此相夸,節(jié)日過后就將衣服典當(dāng),不去取贖,次年過節(jié)又穿新的,因此常是一身新。
明 四獸朝麒麟云肩通袖膝襕袍山東博物館藏取自山東博物館《斯文在茲:孔府舊藏服飾》
明萬歷 明黃緞灑線繡金龍花卉紋吉服袍料及云肩局部故宮博物院藏
明 黃色緞灑線繡云龍紋袍料及云肩局部故宮博物院藏
吉服的首飾、佩飾也大都使用應(yīng)景的題材。江蘇江陰青陽明墓出土了一對(duì)五毒艾虎紋金掩鬢(顧啟元《客座贅語》卷四「女飾」:「掩鬢,或作云形,或作團(tuán)花形,插于兩鬢,古之所謂『兩博鬢﹄也。」),外形呈云朵狀,方向相對(duì),簪首用整塊金片錘揲而成,以山石、松樹為背景,中間是一采藥仙人,端坐在老虎背上,周圍有象征五毒的蜈蚣、蝎子和三足蟾蜍。《天水冰山錄》「金鑲珠寶首飾」項(xiàng)下有「金鑲天師騎艾虎首飾一副」,大約是張?zhí)鞄熣虅︱T虎斬五毒的形象,這對(duì)掩鬢上的仙人被發(fā)跣足,雙肩與腰部圍著獸皮或草葉,一手提籃,一手握鋤,與常見的天師造型不同,具體身份還有待考證,但其屬于端午節(jié)首飾當(dāng)是沒有疑問的。
佩戴牙牌與牌穗的內(nèi)官取自故宮博物院藏明人繪《明宣宗宮中行樂圖》卷
宮中內(nèi)官每逢節(jié)慶,皆在官帽中央插戴鐸針,以金銀、珠翠或珊瑚為材質(zhì),按照節(jié)令、場(chǎng)合選用不同主題,新年為大吉葫蘆、萬年吉慶,元宵為燈籠,端午為天師,中秋為月兔,重陽為菊花,冬至為陽生、綿羊引子或梅花,萬壽節(jié)則用萬萬壽、洪福齊天之類。魏忠賢擅政后,讓絳作編織五色五毒絳子和珍珠牌穗,在端午節(jié)時(shí)懸?guī)?,牙牌也改為白玉或碧玉玲瓏牌。因五毒絳上綴滿小珍珠,顏色偏白,近似喪禮所服,故而又加上青紅寶石、珊瑚以及黃綠琉璃珠等,錯(cuò)雜紛亂,頗不雅觀,有識(shí)者將之視作「服妖」,認(rèn)為「帶珠者,待誅也」。
民間則依然保留著宋代士女簪戴天師(艾人)、艾虎的習(xí)俗,只是天師的名稱有了變化,崇禎《嘉興縣志》載:「五月為惡月……婦女剪?(彩)作小
偶曰健人,佩之。」嘉靖《夏津縣志》:「仲夏之月,五日……小兒系?(彩)
絲,人戴艾虎?!辜尉浮督幙h志》:「(端午)婦女簪艾虎、佩靈符以辟邪?!?/p>
此外,人們還用彩帛、通草做成老虎和五毒的形象,綴在大艾葉上,懸于門首。故宮博物院藏有一幅明人繪制的《春景貨郎圖》,雖是表現(xiàn)「春景」,但畫中卻有許多仲夏端午的節(jié)物,如傘蓋下懸掛的一件絨線符牌便畫著艾虎圖案,另一邊還有一串艾虎形雜佩,小虎回首挺身,踞于艾葉之上。符牌主要是給兒童、婦女佩帶,艾虎形雜佩則應(yīng)是被藝術(shù)化了的通草艾虎之類掛飾。
明 春景貨郎圖及局部 故宮博物院藏
清同治 明黃色緞地平金銀彩繡五毒鏡套故宮博物院藏
山東蓬萊「艾虎」門花剪紙圖片由董進(jìn)提供
明亡之后,「五毒吉服」隨著冠服制度的改易而漸漸淡出人們的記憶,但在童裝和各類應(yīng)節(jié)物品中,五毒、艾虎仍作為端午節(jié)的重要象征元素被傳承發(fā)展著,到今天已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)里最具個(gè)性的節(jié)日符號(hào)。