康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院，重慶 404020）

易學(xué)對(duì)李白的主要影響

康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院，重慶 404020）

易學(xué)對(duì)李白的影響是多方面的，但若以“主要”而論，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括“功成身退”的自我保護(hù)、“不事權(quán)貴”的傲岸性格和崇尚“白賁”的美學(xué)追求。

李白；周易；“功成身退”；“不事權(quán)貴”；“白賁”

“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》，其道就在于含蓄而廣大、深邃而精密，李白接受《周易》的影響是多方面的，既涉及他的思想、詩(shī)風(fēng)，也涉及他的生活道路和創(chuàng)作方法①關(guān)于易學(xué)對(duì)李白思想、詩(shī)風(fēng)、生活道路和創(chuàng)作方法的影響筆者將專(zhuān)文論述，此文不贅。近年來(lái)筆者對(duì)李白與《周易》的研究論文主要有：（1）《李白明月意識(shí)的易學(xué)解讀》，發(fā)表于《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年5期；（2）《李白讀易初證》，發(fā)表于《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年1期；（3）《李白的易學(xué)人生觀》，發(fā)表于《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年4期；（4）《易解李白芻議》，發(fā)表于《中國(guó)李白研究》2016年集（黃山書(shū)社2016年版）。，但若以“主要”而論，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括“功成身退”的自我保護(hù)、“不事權(quán)貴”的傲岸性格和崇尚“白賁”的美學(xué)追求。借用法國(guó)作家法朗士在《樂(lè)園之花》中的話，如果把他所說(shuō)的的“書(shū)”換成《周易》，那么易道恰好似“魔靈的手指”，撥動(dòng)了李白的“腦纖維的琴弦和靈魂的音板，而激發(fā)出來(lái)的聲音”與詩(shī)人的心靈相關(guān)。

一、《周易》“利用安身”與李白“功成身退”

“利用安身，以崇德也”（《系辭下》）既是《周易》重要的哲學(xué)思想，也是《周易》回歸現(xiàn)實(shí)世界、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的重要命題?！吨芤住沸Q(chēng)“神而明之，存乎其人”（《系辭上》），對(duì)人的身體的極盡推崇確乎成為西方實(shí)用主義者謂之“人類(lèi)靈魂的最佳圖畫(huà)”[1]35及“浩瀚宇宙里所有結(jié)構(gòu)中最美妙的”[2]252先聲。身體在《周易》中的絕頂?shù)匚徊豢尚∮U：“君子安其身而后動(dòng)”（《系辭下》），“身安而家國(guó)可?！保ㄍ希?，“君子以反身修德”（“蹇”卦，象曰），“龍蛇之蟄，以存身也”（《系辭下》），“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”（“復(fù)”卦，象曰），“艮其背，不獲其身”（“艮”卦，卦辭），“藏器于身”（《系辭下》），“言出乎身”（《系辭上》），如此等等，不一而足。

無(wú)獨(dú)有偶，在李白的詩(shī)文中，身體的分量同樣不可等閑視之，并與功成相聯(lián)系，在人生存亡、安危、福禍、得失、取舍、屈伸和進(jìn)退的選擇中表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性風(fēng)格，主要表現(xiàn)為：一是以立功為不朽，仰慕魯仲連、侯嬴、酈食其、張良、韓信等建功成名的人；二是時(shí)時(shí)抒發(fā)求功成而不得的惆悵和慨嘆：“空談帝王略，紫綬不掛身”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）；三是設(shè)想著功成后隱身而去歸山藏名：“事了拂衣去，深藏身與名”（《俠客行》），并在汲取歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上急流勇退、明哲保身：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”（《行路難》其三），“功成身不退，自古多愆尤”（《古風(fēng)》其十八）。用他在《代壽山答孟少府移文書(shū)》的話來(lái)說(shuō)就是：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯（范蠡、張良）浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！倍@恰與《周易》“利用安身”的哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)聯(lián)。

考查“利用安身，以崇德也”一句，原是《易傳》引用孔子的話來(lái)闡述《易經(jīng)·咸卦》九四爻辭“憧憧往來(lái)，明從爾思”之義的?！吨芤住返暮诵墓δ苁恰袄冒采怼彼膫€(gè)字，它講利，講趨吉避兇，但絕不主張為求安身而逢迎喪德，充當(dāng)小聰明的角色。第一，“利用安身”的前提是“精義入神”；第二，“精義入神”方可有所作為；第三，“崇德”的物質(zhì)利益是“安身”的生存或生活基礎(chǔ)。這就告訴我們，在義與利、身與德的選擇中，中國(guó)文化肯定人對(duì)物質(zhì)利益正當(dāng)追求的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人在滿(mǎn)足物質(zhì)利益過(guò)程中把“義”與“德”的實(shí)現(xiàn)作為最高理想或最終目標(biāo)，即“安身”是為了進(jìn)一步修德進(jìn)業(yè)。這是一種東方智慧，一種中國(guó)式的人生大智慧?！熬x入神”作為一種高境界的哲學(xué)精神，其要義就將天理、地理、人理、物理諸理融合而成宇宙之理、萬(wàn)物之理、人生之理。《周易》以樸素直觀、辯證的思維傳達(dá)出實(shí)用獲利和靜心養(yǎng)身的人生哲理。老子借以發(fā)揮為“功成身退”或“功遂身退”：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎。功遂身退，天之道也”（《老子》第九章）。

從《周易》“利用安身”到《老子》“功成身退”，人生的哲理就完全生活化、實(shí)際化了，人生的小宇宙與天地日月、萬(wàn)千世界的大宇宙默契連通，使得中國(guó)式的根身文化在有修養(yǎng)的文化人身上一脈相傳，李白則為佼佼者：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”（《駕去溫泉后寄楊山人》），“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》），“滅虜不言功，飄然陟蓬壺”（《贈(zèng)張相鎬二首》），“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”（《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》），“功成拂衣去，歸于武陵源”（《登金陵冶城西北謝安墩》），“終與安社稷，功成去五湖”（《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》）等詩(shī)句，不是詩(shī)人無(wú)由實(shí)現(xiàn)功成的牢騷與無(wú)奈，也不是仕途不遇的調(diào)皮與戲謔，而是出于自我保護(hù)的清醒與優(yōu)選。

李白讀易，把“利用安身”結(jié)合為“功成身退”的智慧選擇，文化的、哲學(xué)的、政治的、生活的、人生的，高揚(yáng)著生命的悲憫情調(diào)。李白生活的時(shí)代，且不說(shuō)他年輕時(shí)熱烈擁抱的大唐社會(huì)天寶前后開(kāi)始朝著下山的路走去，也不說(shuō)他長(zhǎng)安被讒賜金放還所負(fù)載的痛苦與悲憤，更不說(shuō)他面對(duì)家國(guó)破敗、朝綱紊亂、生靈涂炭、豺狼冠纓的黑暗現(xiàn)實(shí)的呼天愴地，單就同代輔國(guó)之臣慘遭迫害的殘酷與血腥、不平與憤懣，都可能溝通了自己對(duì)人生追求的幾分保留與理智及其對(duì)生命目的的預(yù)測(cè)與判斷，因?yàn)椤安豢紤]手段就表示不嚴(yán)肅對(duì)待目的”[1]282?！吨芤住芬浴罢际轮獊?lái)”“遂知來(lái)物”（《周易·系辭》）的簡(jiǎn)易之理所提供的手段，使李白保持了自我保護(hù)的警覺(jué)：“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)”（《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》），“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》），“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”（同上），“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。

眾說(shuō)李白是浪漫主義詩(shī)人或理想主義詩(shī)人，其實(shí)，除此而外，李白也是很現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，很講實(shí)用的詩(shī)人[3]。詹锳先生說(shuō)，“因?yàn)閺睦畎椎膭?chuàng)作經(jīng)歷看，他還是一個(gè)布衣詩(shī)人。詩(shī)仙李白終究不是‘仙人’，他也是人間的泛眾，是民間苦難過(guò)濾了的普通之人”（摘自楊振喜撰文回憶詹锳先生語(yǔ)）。實(shí)現(xiàn)生命的目的關(guān)鍵要看實(shí)效，一如杜威所言：“尋求認(rèn)識(shí)上的確定性的最后理由是需要在行動(dòng)結(jié)果中求得安全?！盵4]109《周易》倡導(dǎo)“變動(dòng)以利言”（《系辭下》），在“乾”卦之初九講“潛龍勿用”，原因就是“潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也”（“乾”卦，文言）。一切以實(shí)效為標(biāo)準(zhǔn)，合目的的實(shí)效行動(dòng)就有大用，“吉兇者，貞勝者也”（《系辭下》），“爻也者，效此者也”（《系辭下》），“爻也者，效天下之動(dòng)者也”（同上），“君子以果行育德”（“蒙”卦，象曰）等等，無(wú)一不是明言目的實(shí)效性的。李白從“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）到“仰天大笑出門(mén)”（《南陵別兒童入京》）入長(zhǎng)安，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一”的“事君”目的是非常明確的，以至于飽受坎坷、屢遭挫折而“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》），因?yàn)樗伴L(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安”（《長(zhǎng)相思》），這是一種有耐心的執(zhí)著，實(shí)用的目的浸透著李白的苦心經(jīng)營(yíng)。當(dāng)然，苦心經(jīng)營(yíng)所付出的代價(jià)是他始料未及的，但那孜孜以求、“自強(qiáng)不息”（乾卦，象曰）的文化品格卻給后世留下了很寶貴的精神遺產(chǎn)。幾多清醒與優(yōu)選，幾多保留與理智，造就了詩(shī)人特立獨(dú)行的人格形象。

二、《周易》“高尚其事”與李白“不事權(quán)貴”

《周易·蠱卦》上九爻辭說(shuō)：“不事王侯，高尚其事。”象辭釋曰：“不事王侯，志可則也?！币馑际?，君子之德應(yīng)當(dāng)以“不事王侯”即不屈于王侯為高尚，其志向可以作為人們效法的榜樣。張岱年先生稱(chēng)之為“保持人格的獨(dú)立”，“是最古的關(guān)于人格尊嚴(yán)的思想”[5]。

圖1 周易·蠱卦

關(guān)于《周易·蠱卦》的“蠱”，《序卦》曰：“蠱，事也”；《左傳?昭公元年》曰：“皿蟲(chóng)為蠱，谷之飛者為蠱”；《雜卦》曰：“蠱則飭”。根據(jù)以上說(shuō)法，一般認(rèn)為蠱卦巽（風(fēng)）下艮（山）上，以山下大風(fēng)象征救弊治亂，整飭秩序，故而“元亨”。但是，要得亨通，一要“干父之蠱”，治理因鐵腕撥亂（父為陽(yáng)為剛）所造成的歷史亂象；二要“干母之蠱”，治理因?qū)捜蔬^(guò)度（母為陰為柔）所遺留的死角黑洞；三要糾正歷史弊端，即使產(chǎn)生失誤也要堅(jiān)持；四要糾偏務(wù)盡，不留遺憾；五要贏得眾人的贊譽(yù)擁護(hù)；六要功成身退，超然物外，保持高潔志向。這就是六爻①“初六：干父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉；九二：干母之蠱，不可貞；九三：干父小有晦，無(wú)大咎；六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝；六五：干父之蠱，用譽(yù)；上九：不事王侯，高尚其事”。爻辭的大概意思。而最關(guān)鍵的必須做到“君子以振民育德”（象曰），培育民眾美德，糾正時(shí)弊。蘇軾的解釋是：“器久不用而蟲(chóng)生之，謂之‘蠱’。人久宴溺而疾生之，謂之‘蠱’。天下久安無(wú)為而弊生之，謂之‘蠱’?！兑住吩弧M’者，‘事’也；夫‘蠱’非事也，以天下為無(wú)事而不事事，則后將不勝事矣，此‘蠱’之所以為‘事’也。而昧者乃以‘事’為‘蠱’，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰“‘巽’而止，‘蠱’”。夫下‘巽’則莫逆，上止則無(wú)為，下莫逆而上無(wú)為，則上下大通，而天下治也。治生安，安生樂(lè)，樂(lè)生偷，而衰亂之萌起矣”（《東坡易傳》第十八卦蠱）。東坡從社會(huì)政事的角度看蠱卦，是合乎易道的。至于上九，誠(chéng)如余敦康所說(shuō)，它（上九）“處于蠱之終極，此時(shí)整治蠱事已大功告成，可以抱一種超然的態(tài)度，不累于世務(wù)，不臣事于王侯，逍遙物外，潔身自守。這種高尚的志向合乎隨時(shí)進(jìn)退之義，是值得人們效法的”[5]。

中國(guó)文化中的“功成身退”的思想淵源，不能不說(shuō)與易道有關(guān)。李白生活的時(shí)代，他確乎無(wú)法擺脫“行路難，多歧路”“青蠅點(diǎn)玉”，“白雪寡調(diào)”“世人欲殺”的厄運(yùn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他選擇“安能摧眉折腰事權(quán)貴”而“五岳尋仙”不失為理智的高尚之志?！氨标I青云不可期，東山白首還歸去”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。只是他功未成而身先退，諸多遺憾和不平總要撩撥起后世仰慕者的心弦。李白的尊嚴(yán)，就這樣一代又一代不斷地提升著。

所謂的人格尊嚴(yán)，乃是人之為人的內(nèi)在潛質(zhì)善的價(jià)值觀念和德性規(guī)范，在肯定自我中具有使他人敬重的品格。如儒家的“貴于己者”（《孟子·告子上》），“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)·微子》），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），“殺身成仁”的“大丈夫”（《孟子·滕文公下》），“浩然之氣”和“至大至剛”（《孟子·公孫丑上》）的英勇精神，道家“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章），“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的天人品性以及知止②老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！保ň耪拢ⅰ爸恪雹倮献诱f(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于貪得。故知足之足，常足矣?！保ㄋ氖拢┯终f(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（四十四章）、崇儉②老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣?！保哒拢?、棄智③老子說(shuō)：“智慧出，有大偽”；（十八章）“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有；（五十七章）“絕圣棄智，民利百倍”；（十九章）“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”；（五十八章）“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。”（三章）、去欲④老子說(shuō)：“無(wú)知無(wú)欲”；（三章）“虛其心，實(shí)其腹。”（三章）等生命追求。李白于儒、道當(dāng)是兼而有之，在接受易道“不事王侯”的文化精神過(guò)程中表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。

“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)”的李白，認(rèn)為自己是“天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢由以來(lái)，一人而已”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）。巢父、許由，堯時(shí)隱士，是中國(guó)古代最為典型的“不事王侯”而“高尚其事”的兩位頗有骨氣的高人。史載許由面對(duì)堯讓天下的誘惑不為所動(dòng)，洗耳穎水以示拒絕，巢父聽(tīng)了更是避之唯恐不及而“牽犢上流飲之”只怕“污吾犢口”（《史記·伯夷列傳》和《史記正義》引皇甫謐《高士傳》）。李白以巢由自許，正是他“不事王侯”操守人格尊嚴(yán)的自我宣達(dá)。

縱觀李白的人生和行事，詩(shī)人確有一種巢由情結(jié)，研讀《送岑徵君歸鳴皋山》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《送》）和《鳴皋歌送岑徵君》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《歌》）兩首詩(shī)即可看出。徴君，朝廷徵聘而不就的高士，從詩(shī)題“徴君”二字看出這位岑勛（郁賢皓考證，其人似與岑參為從兄弟）同樣屬于“高尚其事”“不事王侯”之人?！陡琛吩?shī)自題曰：“時(shí)梁園三尺雪，在清泠池作。”可知兩詩(shī)當(dāng)同為“天寶三載（七四四）去朝以后游梁宋時(shí)所作”[6]845。

《送》詩(shī)借送岑徵君歸隱鳴皋山這件事，力贊被送者的聲望和才能堪比謝安，傷嘆其不為世所容而隱淪為客，但作為貴道之人能夠保全自然本性，韜光潛輝，探玄精深，觀察造化，游于無(wú)形，令人欽佩。詩(shī)人在征引嚴(yán)子陵不事光武帝歷史典故中，盡情傾吐自己平交帝王、不慕權(quán)貴的人格尊嚴(yán)，并對(duì)棄才妒能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以深刻的揭露和批判。

《歌》詩(shī)屬騷體，詩(shī)人先寫(xiě)岑徵君思?xì)w鳴皋山而因積雪、河凍、山險(xiǎn)受阻的煩悶心緒，繼寫(xiě)以詩(shī)、酒、音樂(lè)為岑徵君餞行并想象其別后的隱居生活，再寫(xiě)詩(shī)人的心緒繚亂、孤寂愁苦，最后寫(xiě)詩(shī)人由激憤于懷而生棄世隱居之想，痛斥小人爭(zhēng)權(quán)奪利、賢者失所，朝廷真?zhèn)位煜?、美丑顛倒，悲憤之情與屈原《離騷》和賈誼《吊屈原賦》異曲同心、靈犀相通。許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷十八評(píng)曰：“太白《鳴皋歌》雖本乎《騷》，而精彩絕出，自是太白手筆?！盵6]854

聯(lián)系李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的骨氣和“氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）的傲氣以及“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）的遭遇，他是把“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）的故實(shí)糅合為“不屈己，不干人”的人格追求，在“功成”與“身退”的艱難選擇中著實(shí)要去面對(duì)功未成而身欲退的痛苦與折磨。這種痛苦與折磨幾乎與詩(shī)人終生相伴如影之隨形。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)、坎坷的經(jīng)歷、世態(tài)的炎涼、社會(huì)的危機(jī)、環(huán)境的險(xiǎn)惡，整個(gè)地造就了李白“高尚其事”“不事權(quán)貴”的孤傲氣質(zhì)和獨(dú)立人格形象[7]。

后世稱(chēng)“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”（宋戴埴《鼠璞》上），腰長(zhǎng)傲骨雖然不足憑信，“不能屈身”，卻也契合李白生性。

唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》載：“李白在翰林多沉飲。玄宗令撰樂(lè)辭，醉不可待，以水沃之，白稍能動(dòng)，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)。后對(duì)御，引足令高力士脫靴，上命小閹排出之。”[8]163

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》亦載：“李白名播海內(nèi)，玄宗于便殿召見(jiàn)，神氣高朗，軒軒然若霞舉，上不覺(jué)忘萬(wàn)乘之尊，因命納履，白遂展足與高力士曰：‘去靴?！κ渴?shì)，遽為脫之。及出，上指白謂力士曰：‘此人固窮相?！盵9]644

《舊唐書(shū)·文苑列傳》又載：“白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂(lè)府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去?！盵10]

辛文房《唐才子傳·李白》還載：“白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢無(wú)禮!’白供狀不書(shū)姓名，曰：‘曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門(mén)前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢?’宰驚愧，拜謝曰：‘不知翰林至此?！组L(zhǎng)笑而去?！盵11]93-94

以上四種帶有小說(shuō)家的演繹，把“力士脫靴”和“貴妃研磨”戲劇般地寫(xiě)進(jìn)文壇掌故，也不是空穴來(lái)風(fēng)，夸張是夸張了，然而倒也不離李白的生性之真，可視為“傲骨”說(shuō)潤(rùn)色性的描述。唐人任華說(shuō)：“身騎天馬多意氣，目送飛鴻對(duì)豪貴。承恩召入凡幾回，待詔歸來(lái)仍半醉?！缴涟叮渲静豢蓽y(cè)。數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色。”（《雜言寄李白》）這應(yīng)該是可信的。

除此之外，宋趙令畤《侯鯖錄》卷六記載：“李白開(kāi)元中謁宰相，封一版，上題曰：‘海上釣鰲客李白’?！贬烐椏驼?，心胸廣大、抱負(fù)遠(yuǎn)大、志氣宏大的非凡之人，后蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄·釣巨鰲》、唐封演《封氏聞見(jiàn)記·狂譎》已有載說(shuō)①后蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄·釣巨鰲》：“會(huì)昌四年，李相公紳節(jié)鎮(zhèn)淮南日…… 張佑遂修刺謁之，詩(shī)題銜‘釣鰲客’，將俟便呈之。相國(guó)遂令延入，怒其狂誕，欲于言下挫之。及見(jiàn)佑，不候，從容及問(wèn)曰:‘秀才既解釣鰲，以何物為竿?’佑對(duì)曰：‘用長(zhǎng)虹為竿?！謫?wèn)曰：‘以何物為鉤?！唬骸猿踉聻殂^。’又問(wèn)曰：‘以何物為餌?’曰：‘用唐朝李相公為餌。’相公良久思之，曰：‘用予為餌釣，亦不難致?！烀茖?duì)斟，言笑竟日。”。李白自稱(chēng)釣鰲客者盡管查無(wú)實(shí)據(jù)，后世還是寧可信其有而不可信其無(wú)。何也？因?yàn)榉侠畎椎膫€(gè)性氣質(zhì)和行事做派，自然當(dāng)之無(wú)愧。

《周易》是中國(guó)文化的源頭，它以天地大理、陰陽(yáng)之變、剛?cè)嵊兄碌纳铄渌季S和智慧“推天道以明人事”，揭示出人在宏大宇宙中的特殊地位：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也”（《系辭下》）?！吨芤住访控粤常舷赂鲀韶撤謩e代表天地之道，中間兩爻代表人道。對(duì)人道的確立，開(kāi)啟了中國(guó)文化人格尊嚴(yán)的先河。儒道兩家無(wú)不從中汲取精華，把人格尊嚴(yán)提升到理論化、系統(tǒng)化的高度。李白不事權(quán)貴，集儒道（當(dāng)然還有其他如縱橫家、法家、兵家、農(nóng)家等）于一身，融《周易》于靈魂，其“高尚其事”“不事王侯”的人生軌跡，用詩(shī)、酒、劍、仙、俠貫串起來(lái)，為中國(guó)詩(shī)壇增添了幾多亮麗的風(fēng)景。

如詩(shī)，李白說(shuō)：“屈原詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”；“功名富貴如長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”（《江上吟》）。文章千古事，“立言”向被士人推崇為與“立功”“立德”的三不朽之一。他頌揚(yáng)屈原辭賦，實(shí)為借杯澆壘，旨在表白在詩(shī)的王國(guó)里是不容有“功名富貴”的一席之地的，與其“不事權(quán)貴”人格尊嚴(yán)極其合拍。難怪郭沫若稱(chēng)道：“那是詩(shī)與酒的聯(lián)合戰(zhàn)線，打敗了神仙丹液和富貴功名的凱歌?！保ā独畎着c杜甫》）

如酒，“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船”（杜甫《酒中八仙歌》），“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。酒神所揮發(fā)的氣概在李白身上產(chǎn)生了沖決千古、驚天動(dòng)地的力量?！熬颇懞哟?，詩(shī)才天比高”（四川江油李白紀(jì)念館臧克家贊李白聯(lián)），此語(yǔ)道破李白作詩(shī)、愛(ài)酒的真諦。他愛(ài)酒不愧天地，“三杯通大道，一斗合自然”，飲美酒，登高臺(tái)，快哉“不知有吾身，此樂(lè)最為甚”，因?yàn)樵谒磥?lái)，“當(dāng)代不樂(lè)飲，虛名安用哉”（《月下獨(dú)酌》）。酒興掃卻虛名，強(qiáng)化了李白的孤傲，扶正了李白的自尊。

唐封演《封氏聞見(jiàn)記·狂譎》：“王嚴(yán)光頗有文才而性卓詭，既無(wú)所達(dá)，自稱(chēng)‘釣鰲客’，巡歷郡縣，求麻鐵之資，云造釣具?！?/p>

如劍，“百兵之君”的劍，與李白有不解之緣?！缎绿茣?shū)》本傳記載，李白“性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠?！逼淙松鞠蚓褪恰坝麑?shū)劍許明時(shí)”（《別匡山》），足見(jiàn)劍寄托著詩(shī)人“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想和抱負(fù)。他說(shuō)：“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”（《贈(zèng)崔侍郎》），“寧知草間人，腰下有龍泉”（《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》），希望有朝一日，“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》），“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲六首（其一）》），能夠效命疆場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自我。在他的詩(shī)作中，“學(xué)劍”（《結(jié)客少年場(chǎng)行》：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公”）、“仗劍”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》：“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”）、“佩劍”（《襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》：“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”）、“撫劍”（《贈(zèng)張相鎬三首（其二）》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”）、“彈劍”（《行路難（其二）》：“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門(mén)不稱(chēng)情”）、“拂劍”（《贈(zèng)何七判官昌浩》：“不然拂劍起，沙漠收奇勛”）、“冠劍”（《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟?chē)?yán)陵》：“冠劍朝鳳闕，樓船侍龍池”）、“橫劍”（《留別廣陵諸公》：“金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉”）、“脫劍”（《冬夜醉宿龍門(mén)覺(jué)起言志》：“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”）、“拔劍”（《送羽林陶將軍》：“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍出龍泉”）等等，比比皆是，不一而足。劍似乎可以威逼一切，凌厲之慨何其了得！

如仙，李白有“謫仙人”“酒仙”“詩(shī)仙”“醉圣”“仙風(fēng)道骨”的稱(chēng)號(hào)，仙、圣二字，活脫脫地展現(xiàn)了他飄逸于世、獨(dú)立不群、超越凡塵的精神風(fēng)貌。南宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十一從李白的游仙詩(shī)中感悟出詩(shī)人“郁郁不得志，而思高舉遠(yuǎn)引”的“怨”來(lái)，甚確?！案吲e遠(yuǎn)引”正是“不事王侯”的注腳。

如俠，李白足以當(dāng)之。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施”，魏顥說(shuō)他“少任俠，曾手刃數(shù)人”（《李翰林集序》），崔宗之說(shuō)他“袖中匕首劍，懷有茂陵書(shū)”（《贈(zèng)李十二》），劉全白說(shuō)他“性倜儻，好縱橫術(shù)。善賦詩(shī)，才調(diào)俊邁，往往興會(huì)屬詞……少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”（《唐故翰林學(xué)士李君碣記》），范傳正說(shuō)他“少以俠自任，而門(mén)多長(zhǎng)者車(chē)。常欲一鳴驚人，一飛沖天。彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞?dòng)谔臁保ā短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑》）。這些都是李白任俠的真實(shí)記錄。至于詠俠一類(lèi)詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量可謂唐代之翹楚。

詩(shī)、酒、劍、仙、俠，是李白生命精神的重要元素，連同儒家的大丈夫志氣和浩然正氣及其道家宗法自然的無(wú)為秉性和不慕權(quán)勢(shì)的歸真質(zhì)性，是他有尊嚴(yán)地生活在大唐社會(huì)的人格寄托和自尊化身。面對(duì)權(quán)貴，詩(shī)人不低眉、不折腰、不迎奉，其骨氣、骨格、骨性，在儒、道、詩(shī)、酒、劍、仙、俠的七位一體中熠熠生輝，令世人永銘不忘。儒之氣、道之心、詩(shī)之靈、酒之興、劍之鋒、仙之逸、俠之勇，在李白把它們凝聚于身的時(shí)候，便與“高尚其事”“不事王侯”的易學(xué)思想最終玉成了自尊的李白，富有個(gè)性的李白，狂放傲然的李白，至大至剛的李白。如果套用清人龔自珍“莊騷實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒仙俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也”（《最錄李白集》）的話，那就是“儒、道、詩(shī)、酒、劍、仙、俠實(shí)七，不可以融，融之以為骨，也自白始也?！?/p>

三、《周易》“白賁”之白與李白之白

“六經(jīng)之首”“三玄”之一的《周易》對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)理論的影響是多方面的，對(duì)歷代作家和作品的沾溉更是舉足輕重、不可小覷。南朝劉勰所謂“論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首”“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)”（《文心雕龍》），程頤所謂“至哉，易乎!其道至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存”（《程氏易傳·易序》），就是從本質(zhì)上肯定了《周易》的美學(xué)價(jià)值及其審美判斷。誠(chéng)如宗白華先生指出：“《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了寶貴的美學(xué)思想?！兑捉?jīng)》的許多卦，也富有美學(xué)的啟發(fā)，對(duì)后來(lái)藝術(shù)發(fā)展的思想很有影響?！盵12]458

《古風(fēng)五十九首·其一》是李白的創(chuàng)作宣言。在這個(gè)宣言里，他深沉哀嘆西周以來(lái)雅正之聲日遠(yuǎn)日衰、渺茫難覓，深情痛惜戰(zhàn)國(guó)之際所造成的詩(shī)壇荒蕪、荊榛叢生，深摯禮贊悲傷幽怨的屈原在汨羅江邊那震撼千古、激人肺腑的吟唱；在這個(gè)宣言里，他時(shí)而回眸大漢帝國(guó)時(shí)代揚(yáng)雄、司馬相如沖擊頹波、激揚(yáng)文典的開(kāi)流之功，時(shí)而疾首梁、陳、隋代憲章淪喪、文風(fēng)綺麗的頹靡之氣，時(shí)而心系三曹七子的建安風(fēng)骨卻也無(wú)不流露悵然惋惜的遺憾之情。詩(shī)人表示，“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”，他要在大唐盛世，高舉復(fù)古風(fēng)雅的大旗，讓文華與質(zhì)樸妙合統(tǒng)一、相得益彰，如同繁星在明凈的秋夜閃爍，并決心效法孔子，像刪《詩(shī)經(jīng)》、著《春秋》那樣，直到獲嘉瑞仁獸麒麟而罷筆，再現(xiàn)詩(shī)壇的風(fēng)清骨正。才逸氣高、舍我其誰(shuí)的自信和豪邁溢于言表。

其實(shí)，就文、質(zhì)而言，《周易·賁卦》便是最可寶貴的濫觴之作。

圖2 周易·賁卦

賁卦（如圖 2）由噬嗑卦發(fā)展而來(lái)，《序卦》說(shuō)：“嗑者合也，物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也?！薄墩f(shuō)文解字》釋?zhuān)骸百S，飾也，從貝卉聲。”東漢鄭玄注：“變也，文飾之貌?！辟S本為貝殼的光澤，引申為修飾、裝飾。說(shuō)明此卦是專(zhuān)門(mén)探討文飾的。賁卦卦辭說(shuō)：“亨。小利有攸往。”卦象為上艮下離；離為火，艮為山，象征山下有火。東晉王廙注：“山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，嶠崄參差。直置其形，已如雕飾。復(fù)加火照，彌見(jiàn)文章。賁之象也?！保ā独疃瘛ぶ芤准狻罚┗鹧嬗痴丈綅彛獠势G麗，美輪美奐。卦辭意為事物要有必要的文飾，可以亨通，文飾之后，以顯其美。宋程頤注：“文飾之道，可增其光彩，故能小利于進(jìn)也?！保ā兑链ㄒ讉鳌罚┮饧创恕ＹS卦彖辭曰：“賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往?！边@樣的卦爻結(jié)構(gòu)，形象地意味著賁卦剛爻與柔爻、文華與質(zhì)樸相互交飾的緊密關(guān)系。賁卦彖辭又曰：“（剛?cè)峤诲e(cuò)）天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里，天文、文明、人文、文化均有一“文”字，足見(jiàn)賁卦對(duì)文飾之美的重視。

再行觀察，離、艮相疊而成的賁卦，離之文明，艮之止，告訴我們，璀璨如火如光如日的文明，不是無(wú)限的、無(wú)所止的，而是必須約束的受限制的，即所止。唐李鼎祚引鄭玄注：“賁，文飾也。離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險(xiǎn)于下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。”（《周易集注》）必要的文飾是亨，但文飾僅小利，它是不可勝質(zhì)的。中國(guó)文化所遵循的文質(zhì)觀，是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）它追求無(wú)過(guò)無(wú)不及，主張過(guò)猶不及，講文飾而止于禮義、而止于至善。有文必有質(zhì)，有質(zhì)必有文，質(zhì)是文的內(nèi)在本質(zhì)，文是質(zhì)的外在形式，無(wú)本質(zhì)的形式是干癟的空殼，無(wú)形式的本質(zhì)是缺乏美感的存在。一方面強(qiáng)調(diào)“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》引孔子語(yǔ)），另一方面反對(duì)“文過(guò)飾非”，不為假象遮掩本質(zhì)。只有二者密切結(jié)合，內(nèi)外融通，須臾不離，才是中國(guó)式的文質(zhì)觀。賁道之大旨，于此可見(jiàn)。誠(chéng)如宋程頤所說(shuō)：“物有飾而后能亨，故曰：無(wú)本不立，無(wú)文不行。有實(shí)而加以飾，則可以亨矣?！保ā兑链ㄒ讉鳌罚?/p>

如果仔細(xì)閱讀賁卦的爻辭，我們就會(huì)更清楚《周易》對(duì)文、質(zhì)關(guān)系的美妙描述。賁卦由下而上，依次為初九爻：“賁其趾，舍車(chē)而徒”，是說(shuō)先文飾腳趾，以步代車(chē)，不炫耀乘車(chē)的榮光，實(shí)乃素樸無(wú)華；六二爻：“賁其須”，此爻屬陰，女性，是說(shuō)文飾頭發(fā)取悅上位者（也有把須解釋為男性的胡須，那就是文飾胡須），比附文不離質(zhì)；九三爻：“賁如，濡如，永貞吉”，是說(shuō)文飾得色彩艷麗、潤(rùn)澤光亮，似有濃妝極盛、達(dá)于頂點(diǎn)之意，象征文飾過(guò)度，文勝于質(zhì)；六四爻：“賁如皤如。白馬翰如，匪寇婚媾”，是說(shuō)一旦文飾過(guò)度、文勝于質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)知止，因?yàn)榇素畴x火之外，示意艮止開(kāi)始，意即由文飾過(guò)度、文勝于質(zhì)向由文返質(zhì)、崇質(zhì)返素回歸，并回歸得圓潤(rùn)自然，如同素妝白馬一般；六五爻：“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉”，是說(shuō)用堆積很多的一束束素帛來(lái)文飾草木雜生的園林，極言此為質(zhì)樸之處而非華美之所；上九爻：“白賁，無(wú)咎，”是說(shuō)文飾的最佳目標(biāo)是白，是不文，是無(wú)飾之飾，是飾極返素歸樸，呈現(xiàn)出自然之美的無(wú)色（雜卦：賁，無(wú)色也），也就是孔子所說(shuō)的“繪事后素”（《論語(yǔ)·八佾》）的最高境界了，與老子所謂復(fù)歸于無(wú)極、復(fù)歸于樸、復(fù)歸于嬰兒，實(shí)為同一機(jī)樞。換句話，像大音希聲、大象無(wú)形、大辯若訥的天道一樣，賁卦的主題即大賁若白。三國(guó)王弼說(shuō)：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾而無(wú)咎也?！保ā吨芤鬃ⅰ罚┳阋?jiàn)本色之美、內(nèi)在之美才是《周易》作者所向往和追求的超越外在華美的素美、真美、大美、完美、自然之美。劉勰說(shuō)過(guò)：“衣錦衣繡，惡文太章；賁象窮白，貴乎返本”，“白賁占于賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色?！保ā段男牡颀垺罚┌踪S之白在中國(guó)美學(xué)史上的地位足見(jiàn)其高。

剖析《周易·賁卦》，我們可以梳理出文飾的全過(guò)程：飾趾飾須（素樸之美）→飾如濡如（華麗之美）→白賁無(wú)咎（無(wú)飾之美）。這是一條經(jīng)由素樸到華麗再回歸平淡無(wú)飾的否定之否定的辯證路線，形象有趣地闡發(fā)了中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展變化歷程——或許是先祖圣哲質(zhì)實(shí)無(wú)華的生活經(jīng)驗(yàn)，或許是先祖圣哲審美理想的理性預(yù)設(shè)，或許是先祖圣哲對(duì)中國(guó)之美學(xué)的智慧前瞻，卻產(chǎn)生了和產(chǎn)生著影響中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文論的巨大正能量。

李白于讀易中，吸收和容納了《周易·賁卦》大賁若白的美學(xué)思想，不僅以白為名，而且以白字入詩(shī)，奮筆抒寫(xiě)了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)篇。他宗法易道，歸趣自然，在中國(guó)詩(shī)壇的黃金時(shí)代創(chuàng)造了光耀千古的燦爛與輝煌[13]。

引起我們注意的，還有所謂白賁之志。賁卦上九象曰：“‘白賁，無(wú)咎’，上得志?！边@一句，是對(duì)上九爻辭“白賁，無(wú)咎”的解釋。為什么無(wú)咎？由卦象得知，上九剛居柔位，又得到六五以柔承之，而處賁之極，賁道盡去其華麗而歸于樸素，文飾以白為主，有崇尚自然純美之象，故其無(wú)所咎害。然則與志何干？王弼的注釋比較圓通：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也。以白為飾，而無(wú)憂(yōu)患，得志者也。”（《周易注》）

《孔子家語(yǔ)·好生》記載：“孔子嘗自筮，其卦得賁焉，愀然有不平之狀。子張進(jìn)曰：‘師聞卜者得賁卦，吉也；而夫子之色有不平，何也?’孔子對(duì)曰：‘以其離邪。在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有馀，不受飾故也?！笨鬃右簧湮膶W(xué)主張是“思無(wú)邪”，美學(xué)主張是“繪事后素”，既推崇中和之美，又推崇自然之美。所謂正色者，是指“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”“丹漆不文，白玉不雕”的不飾不雕，即王弼所說(shuō)的“任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也。以白為飾，而無(wú)憂(yōu)患，得志者也?！?/p>

由此而及李白，他以自然為宗，力行“清水出芙蓉，天然去雕飾”的創(chuàng)作風(fēng)格；高揚(yáng)“垂衣貴清真”“文質(zhì)相炳煥”的審美標(biāo)幟，其“刪述”之志大得益于《周易·賁卦》的美學(xué)指向。楊振綱《詩(shī)品解》在“自然”品下引《皋蘭課業(yè)本原解》認(rèn)為“凡詩(shī)文無(wú)論平奇濃淡，總以自然為貴”，“如太白逸才曠世，不假思議，固矣?！崩畎椎淖匀辉?shī)風(fēng)與眾不同處就是不假思議，即不假人力，不著粉黛，達(dá)到了主（體）客（體）合拍，從容法度，信筆拈來(lái)，運(yùn)神遣意，妙手回春的境界。這是白賁之美的美學(xué)效應(yīng)。

白賁之美，自然、素樸、質(zhì)實(shí)、純粹，李白以白字出之。他近千首詩(shī)作，“白”字句出現(xiàn)的頻率為463次，散見(jiàn)于近400多首詩(shī)歌。杜甫1 400多首詩(shī)歌，“白”字句出現(xiàn)的頻率為493次[14]122-123，以平均值比較，李白顯然高于杜甫?！鞍住弊志湓诶畎自?shī)中高頻率的出現(xiàn)，是非常有趣的美學(xué)現(xiàn)象。他的筆下，云白、水白、草白、露白、石白、波白、浪白、月白、筆白……至于“白日”“白發(fā)”“白骨”“白馬”“白猿”“白犢”“白鹿”“白雞”“白雁”“白虎”“白龜”“白黿”“白鷴”“白龍”“白鳩”“白鼠”“白鴉”“白鵝”“白鶴”“白酒”“白虹”“白駒”“白玉”“白璧”等等，應(yīng)接不暇、俯拾即是、難以勝舉。

并且，李白之白，深深地烙印著他清白爽朗、光明俊潔的品格特性。他的名、字、號(hào)，他詠月歌月舞月邀月望月賞月的詩(shī)句，他那個(gè)名叫“月圓”的妹妹、名叫“玻璃”兒子，一切的一切，怎一個(gè)白字了得？在李白的世界里，黑白對(duì)立，兩極分明，其尚白的美學(xué)觀中，無(wú)疑浸透著不與世俗同流合污的“清白”。李白自喻白玉、白壁，痛斥讒言他的小人是青蠅、惡臭，彰顯了詩(shī)人晶瑩透明的人格。長(zhǎng)安被逐、坐系獄中、流放夜郎，更慘更重的打擊，使他“終夜四五嘆，常為大國(guó)憂(yōu)”，“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”，“白發(fā)對(duì)綠酒，強(qiáng)歌心已摧”，“誰(shuí)憐李飛將，白首沒(méi)三邊”；“北闕青云不可期，東山白首還歸去”……這就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的李白，詩(shī)品和人品絕妙地一致！

[1] 約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先，譯.上海：上海人民出版社，2004.

[2] 查德·舒斯特曼.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].程相占，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

[3] 康懷遠(yuǎn).李白讀《易》初證——易解李白芻議（之一）[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：46-51.

[4] 余敦康.周易現(xiàn)代解讀[M].北京：華夏出版社，2006.

[5] 張岱年.中國(guó)古代關(guān)于人格尊嚴(yán)的思想[N].光明日?qǐng)?bào)，1999-07-02.

[6] 郁賢皓.李太白全集校注：第3卷[M].南京：鳳凰出版社，2015.

[7] 歐陽(yáng)玉澄.再論李白萬(wàn)州詩(shī)《賦得白鷺鷥送宋少府入三峽》——兼議萬(wàn)州應(yīng)加強(qiáng)對(duì)碼頭文化的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：14-17.

[8] 李肇.唐國(guó)史補(bǔ)[M]//唐五代筆記小說(shuō)大觀.上海：上海古籍出版社，2000.

[9] 段成式.酉陽(yáng)雜俎[M]//唐五代筆記小說(shuō)大觀.上海：上海古籍出版社，2000.

[10] 李白.李太白全集[M].王琦，注.北京：中華書(shū)局，1997.

[11] 辛文房.唐才子傳[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

[12] 林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[13] 康懷遠(yuǎn).簡(jiǎn)述《周易》德論凝練的民族之德[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）：74-79.

[14] 李浩.唐詩(shī)的美學(xué)闡釋[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

（責(zé)任編輯：張新玲）

The Study of Change’s Influence on Li Bai

KANG Huaiyuan
(Chongqing Three Gorges University, Chongqing 404020, China)

The study of change had great impact on Li Bai. There are three main influences among all the changes: self protection attitude reflected in “retiring after the success”; straight personality of “not to serve the rich and the power”; and the aesthetic preference of “the beauty of grey”.

Li Bai; Zhou Yi; retiring after the success; not to serve the rich and the power; the beauty of grey

I206

A

1009-8135（2017）04-0058-09

2017-05-11

康懷遠(yuǎn)（1946—），陜西岐山人，中國(guó)李白研究學(xué)會(huì)理事，重慶三峽學(xué)院教授，主要研究唐代文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。