李丹

牌坊，是一種木料或者石頭的建筑物，有的只立著一根刻著字的華表，又稱表柱、望柱；有的是兩根表對立而上端用一塊板（稱為“云板”） 連接成大門，板上鐫字標(biāo)記；有的是四根（六根）表柱相連成三洞或五洞大門。上端有木結(jié)構(gòu)的彩檐和琉璃瓦頂，這種牌坊又叫作牌樓。

那時，古代封建統(tǒng)治者利用這種建筑物來表彰什么“嘉德懿行”“節(jié)孝流芳” ，向人們“示勸”， 維護(hù)封建的統(tǒng)治秩序和倫理道德。牌坊有多種：什么“學(xué)士坊”“五世同堂坊”“貞壽坊”“節(jié)婦坊”“烈婦坊”“節(jié)孝坊” 等等。牌坊之中，關(guān)于婦女的牌坊居多。婦女牌坊之中，旌表婦女守寡的牌坊又為最多。這種牌坊，人們習(xí)慣稱之為“貞節(jié)牌坊”。

古代封建時代的婦女是最不幸的。在家做女兒時，“惟務(wù)貞順，避嫌遠(yuǎn)別”， 深閨小院，不茍言笑，專心于紡織和針黹，培養(yǎng)“三從四德”的心性，唐宋以后的婦女還得受纏小腳的痛苦。出嫁當(dāng)媳婦后，“事公姑，不敢伸眉；待丈夫，不敢使氣；遇下人，不妄呵罵，一味小心謹(jǐn)慎”，以討得上下歡心。婚姻問題上，完全是“父母之命，媒妁之言，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”， 一旦丈夫死去就得守寡，“紅顏伴孤燈，白發(fā)熬余歲” 了。

古人婦女守寡習(xí)俗何時開始？大概與封建社會的開始同步?！吨芏Y》載：“以仲春之月會男女，是月也，奔者不禁”；《詩經(jīng)》載：“有女懷春，吉士誘之”“ 靜女其姝，俟我于城隅”“子惠思我，褰裳涉溱”，可見周代的男女之防并不嚴(yán)格，可以自由戀愛（《春秋大事表》上記載很多），不過也有了一些道德法規(guī)和社會壓力，“匪我愆期，子無良媒”，明媒正娶才是光彩的。明末清初大學(xué)問家顧炎武說，秦始皇統(tǒng)一六國后，為懲治當(dāng)時的淫泆之風(fēng)提倡貞節(jié)與守寡，在《會稽刻石》中講：“有子而嫁，倍死不貞……夫為寄豭，殺之無罪。豭，就是是牡豬，農(nóng)民叫做“腳豬”。秦始皇用此粗俗惡毒的語言咒罵和以酷刑嚴(yán)懲再婚夫婦，顧炎武講這不是全國現(xiàn)象，主要是懲治越地淫風(fēng)。當(dāng)年越王勾踐唯恐國人不藩，鼓勵生育，放縱淫亂；而北方，燕齊等地就不存在這個問題，所以泰山刻石、石門刻石都沒有涉及這方面的事情。實際上，那些刻石中提倡貞節(jié)的字句是有的，顧先生說得有點失誤。巴清寡婦死后，秦始皇筑女懷清臺予以褒揚(yáng)，這大概是最古的褒貞和“貞節(jié)牌坊”。不過，那時如像巴清寡婦一樣守寡的婦女是自己出于個性的生活道路選擇，而不是像后代的婦女是受了奴化教育和社會壓力。概而言之，秦朝還沒形成丈夫死了妻子得守寡的社會輿論。那么，漢代就不同了，有了這種言論的流傳和著作。班昭《女誡》載：“夫有再娶之義，婦無二適（嫁）之文”。 唐朝《女論語》中正式提出了寡婦守節(jié)的問題：“夫婦結(jié)發(fā)，義重千金，若有不幸，中途先傾，三年重服，守志堅心，保持家業(yè)，整頓墳塋，殷勤訓(xùn)后，存歿光榮。”男子死后，還要求妻子三年守孝，一輩子守墳，這種不平等的社會輿論和生活現(xiàn)象，在后代愈演愈烈，這正說明了封建社會是男子統(tǒng)治的社會。不過，從歷史事實上看，宋朝以前，守寡還不是普遍現(xiàn)象。西漢時，卓文君寡居而私奔司馬相如還傳為千古美談。東漢時，蔡文姬先嫁衛(wèi)仲道，后被擄入匈奴為左賢王妾，十二年生二子，曹操將她贖回國后嫁與董祀。唐朝時，皇帝的公主再嫁者23人，三嫁者也有4人。北宋時，范仲淹的母親因家窮而改嫁，他也將守寡的兒媳改嫁與喪了妻的門生王陶。范仲淹在義莊《田約》中還準(zhǔn)許給寡婦的再嫁費(fèi)用。這些說明，宋朝以前人們并不認(rèn)為改嫁是喪節(jié)恥辱，社會也沒逼著個個寡婦守節(jié)。

宋朝之后不同了，理學(xué)籠罩著社會的各個角落，人們的道德觀念，尤其是婚姻習(xí)俗來了一個較大的變化。僅以守寡而論，主張再窮苦也不能改嫁，“餓死事極小，失節(jié)事極大”。 改嫁便是失節(jié)，有辱家風(fēng)族風(fēng)，家人不準(zhǔn)，族人難容，世人嗤笑。清朝祁門縣和休寧縣等地區(qū)的風(fēng)俗，家人和族人對改嫁婦女可以任意辱罵，不準(zhǔn)從正門進(jìn)出，只許從側(cè)門或者從側(cè)墻上的洞穴中進(jìn)出，進(jìn)出家門還要“跣足蒙頭”， 小兒們也常跟隨后面鼓掌嘲笑，擲瓦拋石。寡婦的名聲也不好聽了，什么“前世作孽今守寡”， 什么“披麻星”“克夫星” 等等。這一來，誰人敢娶？明朝《休寧縣志》載，許多婦女的丈夫一死，“功（守喪）以身殉，經(jīng)（縊）者，刃者，鴆者，絕粒（食）者，數(shù)數(shù)見焉?！彼齻円愿鞣N方式自殺，一死方休，落個清白。但有些婦女因孩子小、父母老，只得守寡，自稱“未亡人而代養(yǎng)，而撫孤”。 意思是，等于說死了沒有埋，因為還要盡撫下養(yǎng)上的義務(wù)。她們孑然一身，嫠居數(shù)十年而終。

據(jù)史籍記載，西漢宣帝神爵四年（公元前58年）的“詔賜貞順女帛”，是有史以來第一次褒獎貞順?gòu)D女，但這還不是表彰節(jié)義。東漢安帝元初六年（公元119年）二月，“詔賜貞婦有節(jié)義者，谷十斛，甄表門閭，旌顯厥行?！北碚秘懝?jié)婦女，在其居住地舉行儀式與活動，這大概是最早的記載。門閭，一指家門和里、坊的木門，一指里坊門。唐宋以來，旌表某人時，一是在受表彰者的家門上披紅掛匾，一是在里坊門上標(biāo)名記事。后來，坊門這種居民區(qū)劃的標(biāo)志物，逐漸變成了旌表的紀(jì)念物，并在各處建造，這就成了所謂的牌坊。木頭構(gòu)件，稱為木牌坊；石頭建造，叫作石牌坊。兩漢至唐宋，雖然有了表彰婦女節(jié)義，但主要表彰的還是貞順。明朝以后就大不相同了，明清兩代對于婦女的表彰主要在于節(jié)義。

明清是大力提倡貞節(jié)的時代。明朝的祀祠和表坊大大超過了前朝，清代更多，乾隆時“所表不過十之一二，不表者十之七八?！奔螒c、道光之后，清政府財政困難，支付建造貞節(jié)牌坊的費(fèi)用也感到是個負(fù)擔(dān)，于是在地方上的通衢鬧市之處建立總坊，如“節(jié)婦坊”“烈婦坊”， 一坊表彰多人，以便節(jié)約開支，甚至道光時還停止過旌表。清政府為了廣開財源，還推行過拿錢買官和捐銀樹坊的政策。凡向政府捐銀1000兩，或者輸納值1000兩銀的糧食，便可以用30兩銀子修建牌坊，這種牌坊叫作“樂施坊”。這一來，那些橫行鄉(xiāng)里的惡霸、為富不仁的財主，作盡了壞事還要揚(yáng)名于后世，人們深惡痛絕，于是一句民諺流行了：“既要當(dāng)婊子（娼婦），又要立牌坊”， 痛罵哪些假道學(xué)、偽君子的卑劣行徑。

古代的牌坊，不啻歷史的一面鏡子，那些特殊的牌坊，不僅有情趣，還有豐富的歷史文化內(nèi)涵。

（李 丹）