道家養(yǎng)生重修德

杜仲樹(shù)

一、獨(dú)特的德

自古至今，無(wú)數(shù)的先賢先圣、養(yǎng)生大家、名醫(yī)學(xué)者都提出過(guò)通過(guò)修德養(yǎng)性可延年益壽的觀點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，人們也同樣注重以德養(yǎng)生，以德益壽。但是大多數(shù)人并不知道，道家學(xué)派也好、作為宗教的道教也罷，他們所提出的“以德養(yǎng)生”的“德”并不單單是指德行、品德，不是一味地以禮教的條框來(lái)束縛人性。此德與儒家乃至歷史上很多先賢所倡導(dǎo)的以德養(yǎng)生并不同。

儒家講以德養(yǎng)生，講的是仁義禮智信，孔子講“德潤(rùn)身，大德必得其壽，仁者壽”。孟子講“愛(ài)生而不茍生”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是他們的德，他們認(rèn)為“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主”。崇高的道德品質(zhì)可以善良人的行為，平和人的心緒，康健體魄。而道家的“德”非此德。在道家的觀念中“德”并不僅局限于倫理道德，它是一種形而上學(xué)的概念。道家認(rèn)為，德由道而生，是對(duì)道、對(duì)世界的一種認(rèn)知和追求，是他們所推崇的“道”在人世間的具體體現(xiàn)，是道在世間的法則規(guī)范?！暗郎滦钪?，物形之，勢(shì)成之”，也就是說(shuō)，道是根本，德是介質(zhì)。修德才能得道，修德就是修道。道家的德雖然也提倡行善積德，扶危救困，忠孝友悌，但它不是對(duì)人性的強(qiáng)制性要求，它認(rèn)為這些是天道的要求，是天地自然世間萬(wàn)物都要遵循的規(guī)律。道家重視對(duì)自己道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為修德可以延年益壽，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為修德就是修道，是內(nèi)功外行，是順應(yīng)天道的規(guī)律，將自己融入了宏觀世界，去除了私心雜念，順其自然，修身養(yǎng)性，淡泊寧?kù)o，滋養(yǎng)生息。

二、重要的德

道教中人一定要重視養(yǎng)德，道教著名的內(nèi)丹家柳華陽(yáng)說(shuō)：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，則天性自現(xiàn)……”又稱“夫德非道則無(wú)著，道非德則無(wú)主”。要修道，先修德。道教醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方》曾這樣教導(dǎo)養(yǎng)生者：“德行不克，縱服玉流金丹，未能延壽。道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也?！本褪侨瞬恍薜滦?，德行有虧，就算吃了玉液金丹長(zhǎng)生不死之藥也不能長(zhǎng)壽，不斷修養(yǎng)道德，不作祈禱也能有福，不求長(zhǎng)生壽命也會(huì)自然延長(zhǎng)。所以，道行修養(yǎng)是養(yǎng)生的大旨與關(guān)鍵。

三、如何修德

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”?！短浇?jīng)》中說(shuō)：“人不力學(xué)德，名為無(wú)德之人”，無(wú)德之人必“好害傷”，是“兇敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。道家看來(lái)，修德無(wú)處不在，不拘泥于一室一處，一招一式。換句話說(shuō)，養(yǎng)德，無(wú)論是家國(guó)天下，還是修行者自身都是妙處無(wú)限，不能缺少的。為了強(qiáng)化養(yǎng)生者的思想道德修養(yǎng)，道教的許多經(jīng)典之中，及其道教弟子要遵守的清規(guī)戒律，都強(qiáng)調(diào)必須做到與人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，儉樸寡欲，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。《太上老君養(yǎng)生決》：“善攝生者，要先除六害，然后可以保性命，延住百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除倭妄，六者去妒忌?！?/p>

四、養(yǎng)德以養(yǎng)生

道教認(rèn)為，欲要養(yǎng)生必先修德，想要修得高尚的德性，就應(yīng)做到清靜無(wú)為，恬淡寡欲。

1.以德調(diào)心 《道德經(jīng)》說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！蹦敲丛撊绾巫霾拍苋ビ{(diào)心呢？那就是“去彼取此，為腹不為目”，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。《道德經(jīng)》又說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄肚屐o經(jīng)》說(shuō)：“人能常清靜，天地悉皆歸?！笨梢?jiàn)，修善德之心以控制各種欲念，無(wú)論對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，都是重要而又有實(shí)際價(jià)值的。

2.以德控身 修德可以控制人的不端行為，引導(dǎo)人建立起一套符合養(yǎng)生規(guī)律的生活習(xí)慣，從而在潛移默化之中有助于人的養(yǎng)生。如道教善書提到的行孝，就可以達(dá)到控身律行、養(yǎng)生固形的效果，正所謂“至孝修道，修孝道也。道在至孝，不孝非道也”。

3.以德行術(shù) 道教中有許多養(yǎng)生術(shù)，其中很多是具有科學(xué)道理的?？梢赃\(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)生益壽。不過(guò)，在道教看來(lái)這些養(yǎng)生術(shù)中只是很低等的方法，最終還是要修善積德，道教有句話說(shuō)得非常好，“內(nèi)修可以養(yǎng)德，而外行則可以積德”。盡忠盡孝之要，不過(guò)一心而已。所以修善之道，先在一心。心能持定，然后遇善能修，此入道之門也。東晉道教養(yǎng)生家葛洪認(rèn)為，積善養(yǎng)德是長(zhǎng)生久視的前提?！坝箝L(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妨勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。說(shuō)明了“為道者當(dāng)先立功德”，“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。我們不求長(zhǎng)生，但求平安康泰，注重道德修養(yǎng)，塑造美好心靈，以保證我們身心健康，照此修為應(yīng)非難事。