有害的雜草。修身養(yǎng)德，方能漸行漸遠(yuǎn)。待人誠(chéng)為先?！疤斓貫榇笠?，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物?！比绻粋€(gè)人不誠(chéng)信、沒(méi)準(zhǔn)則、沒(méi)底線，無(wú)論他多么優(yōu)秀都只能是失敗。一個(gè)誠(chéng)而無(wú)欺的人，才是一個(gè)真正自信的人。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。待人真誠(chéng)，會(huì)使人產(chǎn)生與你交往的愿望，能幫助你消除人生路上遇上的障礙，使得困境變?yōu)橐黄雇尽Ｗ鍪虑跒橄?。業(yè)精于勤，荒于嬉?！扒凇边@個(gè)字，最講堅(jiān)持，凡是有所成就者，都離不開(kāi)勤奮。常言道：“一勤天下無(wú)難事，一懶世間萬(wàn)事休。”天道酬勤，勤能補(bǔ)拙，更能讓你脫穎而出。

6 歲。讀書(shū)可以養(yǎng)德讀書(shū)可以養(yǎng)德。古人強(qiáng)調(diào)“靜以修心，儉以養(yǎng)德”。養(yǎng)德乃“修養(yǎng)德性”，古之圣人之所以為“圣人”，往往是德才兼?zhèn)?，重?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)德。德不是人生來(lái)就具有的，需要后天去培養(yǎng)。那么，怎樣才能養(yǎng)德呢？在我看來(lái)，“養(yǎng)德”的方法有很多種，讀書(shū)是其中一種。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)就好像與道德高尚的人交談。”有的書(shū)，是要你用一生去品味的。比如，有些名著小時(shí)候讀過(guò)一遍，似懂非懂，到了大一點(diǎn)，再讀一遍，才會(huì)有更深一層的感悟。不同的年齡讀同一本書(shū)會(huì)有不同的感悟。在生活

的“至美少年自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的構(gòu)建行動(dòng)”就是圍繞初中生品格習(xí)養(yǎng)的“自主性”開(kāi)展的實(shí)踐。一、美德的“不可教”與“自教”美德“不可教”實(shí)際指向的是美德不能進(jìn)行空洞說(shuō)教，需要道德主體通過(guò)“無(wú)知的覺(jué)悟”才能徹底領(lǐng)悟。梁豐初中的“自主養(yǎng)德”和“學(xué)習(xí)小組”實(shí)踐是說(shuō)明美德“可教”，這種“可教”指向人的“自我教育”和“朋輩喚醒”。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，這種知識(shí)具有特殊性，它來(lái)源于理性的省思而非外部世界或主觀感覺(jué)，只有超越具體感官經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)自己的生命進(jìn)行整體的內(nèi)在反

堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。踐禮養(yǎng)德大處著眼就是要愛(ài)國(guó)，愛(ài)黨，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求；往小處說(shuō)是養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，以禮規(guī)行，以禮養(yǎng)德。學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)需要各方面力量的共同作用，道德與法治課程與教學(xué)只是其中的一股力量，發(fā)揮有限的作用。本期專題，我們選擇將道德與法治課程與教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的主要切入口，不意味著我們忽視或不重視其他力量和渠道，而是這種做法能使我們的探索呈現(xiàn)得更聚焦、更深入、更具體。本期專題主要呈現(xiàn)《道德與法治》統(tǒng)編教材中的文明禮儀教育

。關(guān)鍵詞：師德;養(yǎng)德;樹(shù)德;教師成長(zhǎng)一、說(shuō)德普世“師德”觀：從文化廣義的范圍來(lái)看，教師師德是一種職業(yè)道德。它是教師在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。我看“師德”：在我看來(lái)，作為不同的個(gè)體，教師的“師德”應(yīng)該賦予更多的靈動(dòng)性和生命力?！暗隆辈辉搯我槐粡?qiáng)調(diào)某個(gè)準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)，它是根植于教師內(nèi)心的對(duì)于自身和他人生命的尊重和追求，是一種不斷向上、向善的積極狀態(tài)。在眾多傳統(tǒng)文化論著中，對(duì)“德”有著各自的解釋，四書(shū)中的《大

堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。踐禮養(yǎng)德大處著眼就是要愛(ài)國(guó)，愛(ài)黨，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求;往小處說(shuō)是養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，以禮規(guī)行，以禮養(yǎng)德。學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)需要各方面力量的共同作用，道德與法治課程與教學(xué)只是其中的一股力量，發(fā)揮有限的作用。本期專題，我們選擇將道德與法治課程與教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的主要切入口，不意味著我們忽視或不重視其他力量和渠道，而是這種做法能使我們的探索呈現(xiàn)得更聚焦、更深入、更具體。本期專題主要呈現(xiàn)《道德與法治》統(tǒng)編教材中的文明禮儀教育

里?！扒跒楸荆瑑€養(yǎng)德”的家風(fēng)是湯料，親情是文火，以父母言傳身教的美好時(shí)光來(lái)煲，煲的時(shí)間越久，好家風(fēng)的那鍋湯就越發(fā)濃郁。一天，母親捧著一朵紅艷艷的花，笑盈盈地問(wèn)我：“詩(shī)雅，你知道這是什么嗎？”我得意地說(shuō)：“當(dāng)然知道呀，這是我們廣州市的市花——木棉花?！蹦赣H執(zhí)起我的手，說(shuō)：“走，咱們?nèi)炷久藁?，曬成木棉花干，煲木棉花湯！我?guī)泱w驗(yàn)如何做到‘勤為本，儉養(yǎng)德’?！贝耗┫某醯膹V州，落英繽紛，遍地都是掉落的木棉花。母親牽著我的手走到樹(shù)下，一邊撿起木棉花，一邊對(duì)我說(shuō)：“

里?！扒跒楸?，儉養(yǎng)德”的家風(fēng)是湯料，親情是文火，以父母言傳身教的美好時(shí)光來(lái)煲，煲的時(shí)間越久，好家風(fēng)的那鍋湯就越發(fā)濃郁。一天，母親捧著一朵紅艷艷的花，笑盈盈地問(wèn)我：“詩(shī)雅，你知道這是什么嗎？”我得意地說(shuō)：“當(dāng)然知道呀，這是我們廣州市的市花——木棉花。”母親執(zhí)起我的手，說(shuō)：“走，咱們?nèi)炷久藁?，曬成木棉花干，煲木棉花湯！我?guī)泱w驗(yàn)如何做到‘勤為本，儉養(yǎng)德’。”春末夏初的廣州，落英繽紛，遍地都是掉落的木棉花。母親牽著我的手走到樹(shù)下，一邊撿起木棉花，一邊對(duì)我說(shuō)：“

下“至美少年自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組”的內(nèi)涵。施建東：首先“至美少年”中的“至”有致力、完善之意，是指不斷努力、不斷修為的過(guò)程；“美”，包含仁愛(ài)、誠(chéng)樸、自主、精進(jìn)、擔(dān)當(dāng)?shù)群诵钠犯??！爸撩郎倌辍笔侵竿ㄟ^(guò)不斷努力、不斷修為，使自己成長(zhǎng)為具有仁愛(ài)、誠(chéng)樸、自主、精進(jìn)、擔(dān)當(dāng)?shù)群诵钠犯竦男聲r(shí)代初中生?！白灾?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)德”是一種道德學(xué)習(xí)的方式，即主體性德育，是以塑造主體性道德人格為目標(biāo)的道德教育。學(xué)，是內(nèi)化、內(nèi)修的過(guò)程；習(xí)，是實(shí)踐、體驗(yàn)的過(guò)程。自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組是指以有意義的師生、生生、

，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”“修身”“養(yǎng)德”，這就是絕佳的答案。修養(yǎng)品性，涵養(yǎng)美德，立下宏愿，矢志不渝，自然事遂人愿，理想才不會(huì)是幻想、妄想。善于“修身”“養(yǎng)德”，才能說(shuō)有義之言;善于“修身”“養(yǎng)德”，才能做有義之事。君不見(jiàn)，2020年春季，疫情肆虐之時(shí)，鐘南山院士心懷大愛(ài)，提醒全國(guó)人民重視防護(hù)，自己卻不顧安危，逆行武漢;君不見(jiàn)，袁隆平院士心系蒼生，傾其一生研究雜交水稻，讓中國(guó)人牢牢端穩(wěn)自己的飯碗;君不見(jiàn)，吳孟超院士德技雙馨，“肝膽”相照，為黨工作一輩子，為民

題的文化，“修身養(yǎng)德”是中國(guó)文化中最重要的主題?！睹献印访献诱f(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，作為一名教師，修養(yǎng)自己的一顆仁心、良心，一個(gè)純凈的中國(guó)文化中的天理之心。挖掘人性中善良的一面，加以滋養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)，在起心動(dòng)念上，要做到“親親，仁民，愛(ài)物”。中國(guó)文化給出了最具人文關(guān)懷的答案：傳心要法，圣人之心，明德止于善。從中國(guó)文化中汲取修身養(yǎng)德的智慧，是一名教師成長(zhǎng)的重要途徑。1以修身養(yǎng)德為主題的中國(guó)文化1.1中國(guó)文化的修身思想中國(guó)文化的中心思想源頭，可以追溯到中

求，積極探尋課程養(yǎng)德行之有效的班本建構(gòu)之路，是能否自覺(jué)承載“傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人”教書(shū)育人時(shí)代重任的關(guān)鍵所在，也是班主任聚焦踐行“立體弘德”育人的重大主題。本期突出踐行“立體弘德”育人的課程養(yǎng)德主題專業(yè)建構(gòu)，旨在應(yīng)對(duì)新時(shí)代以“核心素養(yǎng)”為標(biāo)志的學(xué)校課程改革的挑戰(zhàn)，優(yōu)化課程養(yǎng)德的路徑與策略。這里的“課程養(yǎng)德”主要是指班主任依托落實(shí)立德樹(shù)人、發(fā)展學(xué)生必備品格與關(guān)鍵能力的課程載體，通過(guò)構(gòu)建滋養(yǎng)學(xué)生德性走向未來(lái)的課程“跑道”，

郭子光說(shuō)：“養(yǎng)生養(yǎng)德，天人合一。壽非天定調(diào)攝延年郭子光說(shuō)，按照中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論，人的壽夭衰老的原因包括先天因素和后天因素兩個(gè)方面。先天稟賦是壽夭衰老的決定性因素，后天因素對(duì)壽夭衰老也有著重要影響。先天稟賦有體質(zhì)學(xué)說(shuō)和命門學(xué)說(shuō)。體質(zhì)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，由先天稟賦所形成的體質(zhì)強(qiáng)弱，決定著人體的壽夭衰老，只有五臟堅(jiān)固，形氣協(xié)調(diào)，血脈和暢，各部器官配合勻稱，形體壯實(shí)堅(jiān)健才壽，反之則夭。命門學(xué)說(shuō)為歷代養(yǎng)生家所認(rèn)同。認(rèn)為命門為“立命之門”，所以主宰人的壽夭生死，在于其中所藏元精

“四養(yǎng)”秘訣最重養(yǎng)德享年103歲的鄧?yán)仙暗酿B(yǎng)生秘訣一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在他看來(lái)，精神的養(yǎng)生比物質(zhì)的養(yǎng)生更重要。據(jù)了解，鄧?yán)系酿B(yǎng)生之道可概括為：養(yǎng)德、養(yǎng)心、養(yǎng)脾胃和養(yǎng)腎。鄧?yán)险f(shuō)，養(yǎng)生必先養(yǎng)心，養(yǎng)心必先養(yǎng)德。高尚的道德和情操可使人心胸豁達(dá)，性情開(kāi)朗，心態(tài)平和，從而使人體氣機(jī)調(diào)和、氣血暢達(dá)，提高人體的免疫功能，延年益壽。其次是養(yǎng)心。心是“一身之主”，心強(qiáng)健，人體各臟腑才能健康正常，調(diào)神即養(yǎng)心。鄧?yán)现鲝垺耙詣?dòng)促靜”。靜心、靜坐可以使全身放松，代謝減慢，促進(jìn)機(jī)體

學(xué)習(xí)。養(yǎng)生理應(yīng)先養(yǎng)德鄧?yán)险J(rèn)為：養(yǎng)生必先養(yǎng)心，養(yǎng)心必先養(yǎng)德?，F(xiàn)代人一提到養(yǎng)生，就只關(guān)注吃什么。其實(shí)，養(yǎng)生的第一條是養(yǎng)心，而養(yǎng)心要先養(yǎng)德。高尚的道德可使人心胸豁達(dá)，性情開(kāi)朗，從而使人體氣血暢達(dá)，人體的免疫力增強(qiáng)，可起到延年益壽的作用。鄧?yán)弦矎?qiáng)調(diào)，做人不要老是“向上”看，有時(shí)也要“向下”看，觀上不足、觀下有余，心神安樂(lè)，人也會(huì)健康些。另外，人不要想占便宜，不要怕吃虧，更不要為了占人便宜干缺德事。儒家提出的“德者壽”“仁者壽”“仁者愛(ài)人”，這些都是精神層面上的養(yǎng)生

姜祖禹字疏河。畢生從事教育事業(yè)。自20世紀(jì)50年代起，先后在北京市東城區(qū)六所小學(xué)任語(yǔ)文教師。1981年被評(píng)為“一級(jí)教師”，1984年獲得“高級(jí)教師”職稱。一生忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、為人師表、教書(shū)育人。姜祖禹自幼習(xí)書(shū)，曾受教于吳蘭第、張伯英、華世奎等名家。他遵師教誨，廣臨碑帖，多年的苦習(xí)，成就了他的書(shū)法造詣。他在教師崗位上，始終堅(jiān)持把“做個(gè)好學(xué)生，寫(xiě)好中國(guó)字”當(dāng)成教書(shū)育人的重要實(shí)踐，使得他的眾多學(xué)生在書(shū)法上都獲得了教益和長(zhǎng)足的進(jìn)步，其中包括

貿(mào)”活動(dòng)，從讀書(shū)養(yǎng)德、課堂樹(shù)德、活動(dòng)育德、感恩悟德、實(shí)踐立德、文化潤(rùn)德和平安護(hù)德7個(gè)層面構(gòu)建“七維”德育模式?；顒?dòng)開(kāi)展以來(lái)，江蘇省徐州經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)不斷豐富，辦學(xué)聲譽(yù)明顯提升，學(xué)生素養(yǎng)得到較好的發(fā)展，引起了社會(huì)和媒體的廣泛關(guān)注。感恩悟德：與徐州電視臺(tái)攜手開(kāi)展志愿活動(dòng)實(shí)踐立德：江蘇省第二屆無(wú)償獻(xiàn)血宣傳月徐州站啟動(dòng)儀式平安護(hù)德：安全教育大會(huì)活動(dòng)育德：舉行成人儀式文化潤(rùn)德：傳統(tǒng)文化進(jìn)校園讀書(shū)養(yǎng)德：朗誦比賽課堂樹(shù)德：校企共建工作室

李曉東 劉艷紅養(yǎng)德，出自《莊子·外篇·天地》：“堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)德在這里指修養(yǎng)無(wú)為而治的德性，亦泛指修養(yǎng)德性。養(yǎng)德對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)青少年德之失位、德之虛位、德之錯(cuò)位問(wèn)題有著重要意義。沈陽(yáng)市渾南區(qū)白塔小學(xué)在教育教學(xué)過(guò)程中，從養(yǎng)德入手，實(shí)行“星星少年”成長(zhǎng)計(jì)劃，踐行《沈陽(yáng)市小學(xué)生品行培養(yǎng)手冊(cè)》，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，落實(shí)教育的根本任務(wù)。一、建立“星星少年”評(píng)價(jià)體系學(xué)校建立“星星少年”評(píng)價(jià)體系的原則是力求情

（一）確立“以美養(yǎng)德”的美育教育理念重視“以美養(yǎng)德”，培養(yǎng)和塑造具有完美倫理的大學(xué)生,從而幫助大學(xué)生形成新的人生觀和自然觀，認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系中的善與惡，規(guī)范人與自然的交往行為。德育并非只表現(xiàn)為約束人的道德規(guī)范，約束人是為了發(fā)展人，成全人的德性，為人所享用。成功的德育能使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望，從中體驗(yàn)滿足、快樂(lè)、幸福，獲得精神上的享受。（二）創(chuàng)新“以美養(yǎng)德”課堂教學(xué)內(nèi)容注重“以美養(yǎng)德”的價(jià)值觀教育體系的科學(xué)性和系統(tǒng)性，還要把“美的藝術(shù)”之外的生態(tài)、環(huán)境

“文明用餐、節(jié)儉養(yǎng)德”為主題，把精神文明建設(shè)融入師生的日常生活，落實(shí)到對(duì)餐飲節(jié)儉安全和衛(wèi)生健康的追求上，把“儉以養(yǎng)德、儉以養(yǎng)性、儉以養(yǎng)身”的理念變成廣大師生的自覺(jué)行動(dòng)。基于這一著眼點(diǎn)，學(xué)校前期營(yíng)造好活動(dòng)氛圍，例如我校在食堂的進(jìn)門大廳擺設(shè)“餐飲之禮”養(yǎng)成教育活動(dòng)告示牌，餐廳內(nèi)張貼“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，一絲一縷恒念物力維艱”和“文明就餐，相互禮讓”等內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)牌。餐桌上張貼“餐飲之禮，節(jié)儉養(yǎng)德，從我做起”宣傳語(yǔ)。讓學(xué)生時(shí)刻都置身于氣氛濃烈的環(huán)境中，后期的行動(dòng)

◎王 建要修身養(yǎng)德，有抵制各種誘惑的能力，更要踏實(shí)做事，把自己的工作干專、干精。短跑運(yùn)動(dòng)員在起跑時(shí)都是蹲下身子的，因?yàn)檫@樣腳蹬地時(shí)肌肉會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的爆發(fā)力，像彈簧一樣，能使運(yùn)動(dòng)員以最快的速度沖出去。“蹲下來(lái)”是為了“跑得更快”，我覺(jué)得這個(gè)道理也很適合年輕干部。新時(shí)代的年輕干部應(yīng)該沉下心來(lái)，努力提升自身綜合素養(yǎng)。首先要修身養(yǎng)德。面對(duì)種種誘惑，要做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。其次要增強(qiáng)自己的能力。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須要建立一支高素質(zhì)干部隊(duì)伍，這就要求我

養(yǎng)生方法——書(shū)以養(yǎng)德歷代養(yǎng)生典籍都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)德可以長(zhǎng)壽，養(yǎng)生必先養(yǎng)德”這一觀點(diǎn)，甚至將養(yǎng)德看成是“養(yǎng)生之根”。養(yǎng)德的人必須多涉獵書(shū)籍并付諸實(shí)踐。鄧?yán)铣丝粗嗅t(yī)藥學(xué)著作外，還非常喜歡看中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《道德經(jīng)》《莊子》等。另外，他還特別喜歡誦讀詩(shī)詞歌賦。至于行動(dòng)方面，他行醫(yī)教學(xué)至今70多年，時(shí)刻不敢忘記“醫(yī)乃仁術(shù)”與“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也”的古訓(xùn)。靜以養(yǎng)心通過(guò)靜坐、冥想等方法使自己獲得內(nèi)心的平靜。鄧?yán)辖?jīng)常練習(xí)打坐

致在“育德”與“養(yǎng)德”之間出現(xiàn)“斷層”，“養(yǎng)德”喪失了精神動(dòng)力和情感滋養(yǎng)。所以，“育德要育心，育心以養(yǎng)德，養(yǎng)德以成性”。應(yīng)用型人才德育應(yīng)是育心與養(yǎng)德的合二為一。一、應(yīng)用型人才 “育心養(yǎng)德”模式的詮釋(一)應(yīng)用型人才 “育心養(yǎng)德”模式的現(xiàn)實(shí)依據(jù)應(yīng)用型人才教育應(yīng)是“一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育,又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育”[2]。因而，應(yīng)用型人才教育應(yīng)是授人以生存的手段和技能的工具理性與導(dǎo)人以生存的意義和價(jià)值的

葆本色之基。學(xué)以養(yǎng)德是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的基本途徑。學(xué)習(xí)不能只想著學(xué)知識(shí)長(zhǎng)才干，單純追求學(xué)以增智、學(xué)以廣才，還應(yīng)注重學(xué)以修身、學(xué)以養(yǎng)德，樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀。要勤于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成生活必需，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。身上要多一點(diǎn)書(shū)香味，少一點(diǎn)銅臭味。肚子里要多裝一點(diǎn)墨水，少裝一點(diǎn)酒水。時(shí)間要多用一點(diǎn)來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)，少用一點(diǎn)去應(yīng)酬玩樂(lè)。永葆本色，就要堅(jiān)持嚴(yán)以修身。修身重在修思想，打牢信仰信念的根基，做到心有定力無(wú)雜念，不為利所

身 勤無(wú)廢事謙以養(yǎng)德 儉以濟(jì)人 ——《四川林業(yè)警示錄》心得體會(huì)○文 / 劉 丹今年3月，我有幸被汶川縣委選派到林業(yè)廳機(jī)關(guān)黨委辦公室掛職學(xué)習(xí)，因?yàn)槭亲鳇h建工作，所以每天都會(huì)跟“全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)”等這樣的字眼打交道，但卻從來(lái)沒(méi)有深刻的理解與清醒的認(rèn)識(shí)。最近，仔細(xì)閱讀了《四川林業(yè)警示錄》，讀到書(shū)中違法違紀(jì)者原原本本的懺悔，編者深入淺出的點(diǎn)評(píng)，使我思想上產(chǎn)生了很大震動(dòng)，受到了深刻的黨性教育，對(duì)全面從嚴(yán)治黨的認(rèn)識(shí)有了新的提高。

福。學(xué)習(xí)之要貴在養(yǎng)德?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！奔创笕酥畬W(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。但是“物有本末，事有終始”，只有“知所先后，則近道矣”。孰先孰后？程子解釋說(shuō)：“明德為本，新民為末?！惫省洞髮W(xué)》道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，當(dāng)然還要“正其心，誠(chéng)其意，致其知”，這些均為修身之道。并進(jìn)一步指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而

教中人一定要重視養(yǎng)德，道教著名的內(nèi)丹家柳華陽(yáng)說(shuō)：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，則天性自現(xiàn)……”又稱“夫德非道則無(wú)著，道非德則無(wú)主”。要修道，先修德。道教醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方》曾這樣教導(dǎo)養(yǎng)生者：“德行不克，縱服玉流金丹，未能延壽。道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。”就是人不修德行，德行有虧，就算吃了玉液金丹長(zhǎng)生不死之藥也不能長(zhǎng)壽，不斷修養(yǎng)道德，不作祈禱也能有福，不求長(zhǎng)生壽命也會(huì)自然延長(zhǎng)。所以，道行修養(yǎng)是養(yǎng)生的大旨與關(guān)鍵。三、

不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長(zhǎng)之理，是可以養(yǎng)壽也。醉飽鮮，昏人神志，若疏食菜羹，則腸胃清虛，無(wú)滓無(wú)穢，是可以養(yǎng)神也。奢則妄取茍求，志氣卑辱；一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)德有德，有德則避禍祛兇；養(yǎng)壽多壽，多壽方頤養(yǎng)天年；養(yǎng)神益神，益神必神清意爽；養(yǎng)氣氣足，氣足方志得心安，四者無(wú)不益于養(yǎng)生。以德為例。近些年我們看到眾多貪官紛紛落馬，這些人素?zé)o節(jié)儉之心，貪欲難平，奢侈無(wú)度，平日里狗茍蠅營(yíng)卻又惶惶不可終日，等到東

“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，它們被后人拿來(lái)作為勸勉自己的座右銘。而這也是諸葛亮一生活動(dòng)的準(zhǔn)則。諸葛孔明未出茅廬，便已知天下三分，這與他修身養(yǎng)德，淡泊寧?kù)o，勤學(xué)苦讀，立下大志是分不開(kāi)的?！墩]子書(shū)》一文一開(kāi)始便強(qiáng)調(diào)了“靜”和“儉”的價(jià)值?！办o”方可修養(yǎng)身心，“儉”才能培養(yǎng)品德。而下一句中的“淡泊”和“寧?kù)o”也正與“儉”和“靜”相對(duì)應(yīng)。然而，通過(guò)“靜”和“儉”做到“修身、養(yǎng)德”，進(jìn)而“明志、致遠(yuǎn)”還是不

，告誡兒子修身、養(yǎng)德、立志的做人做事之道?！胺蚓又校o以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)有文化修養(yǎng)、品格高尚的人，要以靜心來(lái)養(yǎng)身，以節(jié)儉來(lái)養(yǎng)德，不追求名利，才能顯示出自己的志趣，不追求熱鬧，心境安寧，才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。諸葛亮的子孫在其家教的影響之下，個(gè)個(gè)德才兼?zhèn)?。諸葛亮之子諸葛瞻17歲時(shí)，任騎都尉，后累官至軍師將軍、尚書(shū)仆射，為百姓所愛(ài)戴。蜀后主景耀六年冬，魏將鄧艾自陰平由景谷道（今甘肅文縣南）小路入川，諸葛瞻率領(lǐng)諸路軍

|姜德軍以“德”養(yǎng)德“和合”致遠(yuǎn)文|姜德軍隨著社會(huì)快速的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著劇烈的變化，由于受到多元文化的影響，現(xiàn)在的中學(xué)生也越來(lái)越“非主流”，他們往往一切以自我為中心，不為教師的正面教育所動(dòng)。在這種形勢(shì)下，我們?cè)趯?shí)踐中思考，在思考中前行，充分利用地域優(yōu)勢(shì)，深挖“德”之本源，將“和合”思想融入德育，加強(qiáng)人生觀和價(jià)值觀教育，大力打造“和合”特色德育。深挖“龍”神，孝德引“和合”山東省威海市文登區(qū)宋村中學(xué)地處回龍山下、昌陽(yáng)古城，有著悠久的歷史和美麗的傳

歸結(jié)起來(lái)就是修身養(yǎng)德。那么如何修養(yǎng)？荀子說(shuō)“君子之學(xué)也，以美其身”。（《荀子·勸學(xué)》）通過(guò)學(xué)習(xí)，可以修養(yǎng)自身。而學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的，正所謂“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。這個(gè)學(xué)習(xí)所包含的，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還有思考、實(shí)踐，還有感悟、有所得，這樣的學(xué)習(xí)才能真正修身養(yǎng)德。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，修養(yǎng)有兩種意思，一是指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面有一定水平，比如說(shuō)理論修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)等。二是指養(yǎng)成的正確待人處事的態(tài)度?？梢?jiàn)無(wú)論是古代漢語(yǔ)中的

部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)修身養(yǎng)德的必要性，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取漢字精華，提升領(lǐng)導(dǎo)干部從政修養(yǎng)。一、充分認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德的必要性1.領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德是中華文化從政修養(yǎng)的要求為官先修身，是古人對(duì)從政者要求的起點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德契合了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化精華?！抖Y記·大學(xué)》中有言：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。這里面講了人生的八個(gè)不同階段，即格物、

不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長(zhǎng)之理，是可以養(yǎng)壽也。醉飽鮮，昏入神志，若疏食菜羹，則腸胃清虛，無(wú)滓無(wú)穢，是可以養(yǎng)神也。奢則妄取茍求，志氣卑辱；一從儉約，則于人無(wú)求，于已無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也?！苯┠晡覀兛吹奖姸嘭澒偌娂娐漶R，這種人素?zé)o節(jié)儉之心，貪欲難平，奢侈無(wú)度，平日里狗茍蠅營(yíng)卻又惶惶不可終日，等到東窗事發(fā)，終于難免牢獄之災(zāi)，哪里還談得上養(yǎng)生？越是無(wú)德之人越是不得善終，可見(jiàn)節(jié)儉養(yǎng)德終能養(yǎng)生。古代賢者節(jié)儉養(yǎng)德的故事多不勝舉?！皾h文帝

心境要好；養(yǎng)心先養(yǎng)德，人怎樣全面都要有道德，沒(méi)道德的人不會(huì)長(zhǎng)壽。八段錦與我的五臟理論很符合。我聽(tīng)說(shuō)水上工人都沒(méi)有得胃病的，因?yàn)樗麄儞u櫓。搖櫓就要經(jīng)常用到這個(gè)位置，他們的胃會(huì)得到按摩。我有一個(gè)胃病患者，就教他八段錦中‘搖櫓的招式，幾個(gè)月后就好了?！别B(yǎng)生必先養(yǎng)心養(yǎng)心必先養(yǎng)德中醫(yī)養(yǎng)生包括5個(gè)方面的內(nèi)容：養(yǎng)心養(yǎng)德，飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生。其中，養(yǎng)心養(yǎng)德是養(yǎng)生的核心。由于養(yǎng)生的不斷推廣和重視，養(yǎng)生市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，對(duì)傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生是一個(gè)很大的沖擊和污染，

文對(duì)曾國(guó)藩的修身養(yǎng)德成事思想進(jìn)行了粗淺剖析，以期探索出當(dāng)今踐行習(xí)近平總書(shū)記“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述的參考意義?！娟P(guān)鍵詞】曾國(guó)藩；修身；養(yǎng)德；成事；三嚴(yán)三實(shí)2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述。細(xì)細(xì)研讀“三嚴(yán)三實(shí)”要求，其核心內(nèi)涵落實(shí)在“嚴(yán)”、“實(shí)”二字之上，“嚴(yán)”內(nèi)化于心、“實(shí)”外化于行，“嚴(yán)”為標(biāo)準(zhǔn)，“實(shí)”乃根本?！叭龂?yán)三實(shí)”不僅是修身養(yǎng)德為民之根，做人做事為官之鏡，更是黨性

。古往今來(lái)，既重養(yǎng)德又善養(yǎng)生的人，往往得享高壽，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈就是突出的例子。孫思邈是陜西耀縣人，從小體弱，經(jīng)常生病，為了買藥治病，幾乎耗盡家產(chǎn)，生活十分困難。為了解除群眾的疾苦，他帶病攻讀，刻苦鉆研，20歲時(shí)已經(jīng)通曉醫(yī)著，并在鄉(xiāng)鄰親友中給人治病。他不僅重視古代名醫(yī)留下的寶貴遺產(chǎn)，而且細(xì)心尋求民間的治病經(jīng)驗(yàn)，所以醫(yī)術(shù)日漸提高，聲望也愈來(lái)愈大。隋文帝征召他做“國(guó)子博士”，他推托有病不愿出任。唐太宗、高宗先后召他進(jìn)宮，許以高官厚祿，他仍然不慕名利，一一

養(yǎng)生，核心是養(yǎng)心養(yǎng)德鄧?yán)险J(rèn)為，中醫(yī)養(yǎng)生包括五個(gè)方面：養(yǎng)心養(yǎng)德、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生。鄧?yán)险f(shuō)，養(yǎng)心養(yǎng)德是中醫(yī)養(yǎng)生的核心。從中醫(yī)理論上講，養(yǎng)生重在養(yǎng)心養(yǎng)德?，F(xiàn)在的人談起養(yǎng)生，張口閉口都是食療養(yǎng)生居多，但不重視養(yǎng)精神。鄧?yán)险f(shuō)，養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心，養(yǎng)心最重要的是養(yǎng)德。中醫(yī)理論體系，注重天人合一，注重養(yǎng)心養(yǎng)德?！耙簧答B(yǎng)心機(jī)”，這是一個(gè)很高的精神境界。中醫(yī)講，人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情過(guò)度，而又不能適應(yīng)，就會(huì)導(dǎo)致身體疾病。善養(yǎng)生者

鍵詞：素質(zhì)教育；養(yǎng)德；誘導(dǎo)；審美；創(chuàng)造力中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）01-0043素質(zhì)教育是以提高學(xué)生的全面素質(zhì)為目的，面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為核心，使學(xué)生德、智、體、美諸方面全面發(fā)展的活動(dòng)。從素質(zhì)教育的功能來(lái)看，教學(xué)過(guò)程是文化屬性、社會(huì)屬性和人本屬性的辯證統(tǒng)一。教學(xué)的價(jià)值在于全面發(fā)展人的素質(zhì)，造就一代具有創(chuàng)造力的新人。素質(zhì)教育目標(biāo)下的中學(xué)物理教育是一個(gè)開(kāi)放的、立體的系統(tǒng)

文以正心、修身、養(yǎng)德三個(gè)方面出發(fā)，淺析《童蒙須知》與儒家蒙學(xué)理念，并就其對(duì)孩童啟蒙教育作出初步探討。關(guān)鍵詞：《童蒙須知》；正心；修身；養(yǎng)德；蒙學(xué)《童蒙須知》，由南宋時(shí)期的朱熹所作一篇童蒙讀物，相當(dāng)于現(xiàn)在的早教啟蒙書(shū)籍。在《童蒙須知》中，朱熹將日常生活的細(xì)微實(shí)踐與德行涵養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程全面綜合的統(tǒng)一起來(lái)，為孩童在正心、修身、養(yǎng)德提供了具體可行的行為規(guī)范，一方面，讓孩童從生活點(diǎn)滴做起，在平時(shí)日用間養(yǎng)成君子所具備的高尚人格；另一方面，在孩童的蒙學(xué)啟發(fā)階段融匯了儒家傳

何心存律己、修身養(yǎng)德提出了明確的要求：首先是要“堅(jiān)定理想信念”。 2013年3月17日，他在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上說(shuō)，“全體共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)定理想信念，始終把人民放在心中最高的位置，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，矢志不移為黨和人民事業(yè)而奮斗”。二是要“提升道德境界”。就是要“帶頭弘揚(yáng)正氣、抵制歪風(fēng)邪氣”，“ 堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義，堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)”。 在2013年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中

路，提出了“以美養(yǎng)德、以美啟智、以美育人”的特色理念，使學(xué)生在藝術(shù)教育中形成美的人格，提高人生境界和生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。[關(guān)鍵詞]：美 養(yǎng)德 啟智 育人 藝術(shù)教育一、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，完善組織機(jī)構(gòu)，藝術(shù)教育管理科學(xué)規(guī)范在藝術(shù)教育管理過(guò)程中，做到“兩個(gè)堅(jiān)持”：一是堅(jiān)持一把手掛帥，強(qiáng)化組織保證。多年來(lái)，學(xué)校一直堅(jiān)持把藝術(shù)教育作為“一把手工程”，形成了校長(zhǎng)親任組長(zhǎng)，教導(dǎo)處、工會(huì)、少先隊(duì)協(xié)作配合，音美教研組具體操作實(shí)施的自上而下的網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)。從組織管理、指導(dǎo)

思自己，既是修身養(yǎng)德必備的基本功之一，又是增強(qiáng)生存實(shí)力的一個(gè)重要途徑。反思是成功的加速器。經(jīng)常反思自己，可以去除心中的雜念，可以理性地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)事物有清晰的判斷，也可以提醒自己改正過(guò)失。只有全面地反思，才能真正的認(rèn)識(shí)自己，只要真正認(rèn)識(shí)了自己并付出了相應(yīng)的行動(dòng)，才能不斷地完善自己。反思自己應(yīng)該成為生活的一個(gè)重要組成部分。反思其實(shí)是一種學(xué)習(xí)能力，反思的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，如果我們能夠不斷反思自己所處的境況，并努力尋找解決問(wèn)題的方法，從中悟到失敗的教訓(xùn)和不完美

力”；你說(shuō)“儉以養(yǎng)德、向我看齊”，他則說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)干部也是人”……總之就是“說(shuō)得通、辦不到”。算盤(pán)心理沖擊節(jié)儉養(yǎng)德，就和這種自我開(kāi)脫有關(guān)。如此“說(shuō)歸說(shuō)、做歸做”，節(jié)儉養(yǎng)德難免淪為口號(hào)，“勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤”則會(huì)越加嚴(yán)重?！袄碚撋险f(shuō)得通，實(shí)踐中辦不到”，屬于理論與實(shí)踐相互排斥關(guān)系。這大致有兩種情況：一是理論本身遠(yuǎn)離實(shí)際，缺乏可操作性。換句話說(shuō)，“辦不到”是因理論本身出了問(wèn)題，表面上“說(shuō)得通”，其實(shí)“說(shuō)不通”。這提醒我們，在推進(jìn)某項(xiàng)工作時(shí)，一定要在理論聯(lián)系實(shí)際上多下

署在全省開(kāi)展節(jié)儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動(dòng)。通知提出，要加強(qiáng)正面宣傳，大力宣傳節(jié)儉節(jié)約先進(jìn)典型，積極倡導(dǎo)節(jié)約光榮社會(huì)風(fēng)尚。要抓好監(jiān)督，曝光鋪張浪費(fèi)的典型案例，形成破除講排場(chǎng)、比闊氣等不良風(fēng)氣的強(qiáng)大輿論壓力，強(qiáng)化節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的導(dǎo)向。通知部署，要注重結(jié)合融入，廣泛開(kāi)展節(jié)約主題的群眾性教育實(shí)踐活動(dòng)。在黨政機(jī)關(guān)和黨員干部中開(kāi)展“儉以養(yǎng)德，向我看齊”教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部發(fā)揮模范帶頭作用。在社區(qū)和家庭開(kāi)展“儉以養(yǎng)德，人人行動(dòng)”教育實(shí)踐活動(dòng)，號(hào)召全社會(huì)從每一個(gè)人做起、

項(xiàng)修煉——節(jié)欲、養(yǎng)德、實(shí)干、創(chuàng)新，這是砥礪領(lǐng)導(dǎo)干部品行的磨刀石，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，磨練自我、超越自我，爭(zhēng)做合格的人民公仆?！娟P(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)干部；節(jié)欲；養(yǎng)德；實(shí)干；創(chuàng)新文章編號(hào)：ISSN1006—656X（2013）12-0162-01在新形勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)干部要更好地履行領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要高度重視能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高，加強(qiáng)“四項(xiàng)修煉”。一、修煉之一——節(jié)欲欲望是人的生理本能，領(lǐng)導(dǎo)干部也是有血有肉、有七情六欲的凡人，絕不是神話傳

改委發(fā)出開(kāi)展節(jié)儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動(dòng)的通知，要求以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為根本目標(biāo)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，深入進(jìn)行節(jié)儉節(jié)約宣傳教育，廣泛開(kāi)展多種形式的節(jié)儉節(jié)約實(shí)踐活動(dòng)，在全社會(huì)營(yíng)造厲行節(jié)約、拒絕浪費(fèi)的濃厚氛圍。（2014年5月27日新華網(wǎng)）節(jié)儉從來(lái)都是個(gè)嚴(yán)肅的話題。它不僅是個(gè)人生活態(tài)度的直接體現(xiàn)，更是個(gè)人道德品質(zhì)的直觀反映。在拜物傾向的影響下，一些人更急于追求成功，崇拜享受，更有甚者把浪費(fèi)視作富有生活的象征。具體的行為經(jīng)過(guò)輿論的譴責(zé)可以被矯

奇方其精要便在于養(yǎng)德。養(yǎng)德“不勞主顧，不費(fèi)藥金，不勞煎煮”，卻可祛病健身、延年益壽。有關(guān)養(yǎng)生重養(yǎng)德的說(shuō)法，并不始于希遷。早在春秋時(shí)，孔子就有“大德必得其壽”之說(shuō)。與希遷同時(shí)代的孫思邈也認(rèn)為：“德行不克，縱服玉液金丹未延壽。”清代石成金提出：“唯善可以養(yǎng)性，唯善可以延壽命，避夭折?！钡浇裉?，德高壽自長(zhǎng)的理論已經(jīng)得到實(shí)踐證明。巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯10年來(lái)對(duì)長(zhǎng)壽老人進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，大凡長(zhǎng)壽者，90%左右的老人都是德高望重者。那么，養(yǎng)德而成其大德，為什么最終會(huì)對(duì)人體有奇

際上就是“融情—養(yǎng)德—啟智”的過(guò)程。二、師生共同創(chuàng)造學(xué)校文化作為國(guó)辦初中校，我校以“讓學(xué)生崇尚進(jìn)取，體驗(yàn)快樂(lè)，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展奠基”為辦學(xué)理念，將情感教育融入學(xué)校工作，具體說(shuō)就是以“融情、養(yǎng)德、啟智”創(chuàng)造學(xué)校文化，搭建師生愉悅發(fā)展的平臺(tái)。1.融情?！扒楦薪逃本褪且劳星楦邪l(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，使之學(xué)會(huì)與人融洽交往，開(kāi)發(fā)潛能，提高審美能力，完善品德修養(yǎng)，最終將學(xué)生培養(yǎng)成具有豐富情感、健全人格的人。情感教育既是過(guò)程，更是結(jié)果。實(shí)施情感教育，教師轉(zhuǎn)變教育觀是關(guān)鍵。學(xué)

全面發(fā)展,并具備養(yǎng)德、開(kāi)智、審美的作用。關(guān)鍵詞中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教育素質(zhì)教育中圖分類號(hào):G633.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A素質(zhì)教育是以提高學(xué)生的全面素質(zhì)為目的,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為核心,使學(xué)生德智體美諸方面全面發(fā)展的活動(dòng)。素質(zhì)教育目標(biāo)下的中學(xué)數(shù)學(xué)教育是一個(gè)開(kāi)放的、立體的系統(tǒng)工程。實(shí)施這一系統(tǒng)工程的主渠道和主陣地是學(xué)校的課堂教學(xué)。1 養(yǎng)德——素質(zhì)教育的靈魂“養(yǎng)德”不同于“傳道”,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“傳道”的范疇。從素質(zhì)教育的構(gòu)成來(lái)看,完美人格的塑造,優(yōu)良品