人人盡說(shuō)江南好

摘 要：唐宋以降，我國(guó)詩(shī)歌達(dá)到巔峰，在眾多的唐宋詩(shī)詞中，既有對(duì)祖國(guó)壯麗山河的描寫，也有個(gè)人離愁別緒的抒懷，更有借古論今的感慨。尤其是其中對(duì)于自然山水描寫的詩(shī)詞，更在千年之后成為人們向往某地活生生的旅游廣告。文章從現(xiàn)代學(xué)科分類的角度做個(gè)歸類，把這些看作是旅游文學(xué)中的旅游詩(shī)詞。這里將以唐宋以來(lái)旅游詩(shī)詞中描寫的江南為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)把握、感受詩(shī)人、詞人筆下自然和人文的江南印象。

關(guān)鍵詞：唐宋以來(lái)旅游詩(shī)詞江南印象

唐宋以降，我國(guó)詩(shī)歌到達(dá)巔峰，以唐朝李白、杜甫、白居易和宋朝的蘇軾、陸游、辛棄疾為代表的一大批杰出詩(shī)人更是在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃重而又絢爛的一筆。在眾多的唐宋詩(shī)詞中，既有對(duì)祖國(guó)壯麗山河的描寫，也有個(gè)人離愁別緒的抒懷，更有借古論今的感慨。可以說(shuō)，涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。尤其是其中?duì)于自然山水描寫的詩(shī)詞，更是在千年之后成為某地活生生的旅游廣告。李白描寫廬山瀑布的“飛流直下三千尺”，杜甫展現(xiàn)泰山巍峨的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，蘇軾筆下西湖的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，這些都是千年以來(lái)為人們所津津樂(lè)道的名句。假如從現(xiàn)代學(xué)科分類的角度給它們做個(gè)歸類，是不是可以算作是旅游文學(xué)中的旅游詩(shī)詞呢？其實(shí)早在我國(guó)南北朝的時(shí)候，東晉的謝靈運(yùn)就被冠以山水詩(shī)人的雅稱，而到了唐朝，更有王維、孟浩然被稱為田園詩(shī)人。而在眾多的描寫山水、田園的詩(shī)詞中，尤以一地最甚，這就是江南。

從地理學(xué)角度來(lái)看，一般認(rèn)為自然意義上的江南是指我國(guó)長(zhǎng)江中下游以南的地區(qū)，不包含兩廣和福建等地，從地域上講可謂面積非常大，但是由于我國(guó)山川地貌的復(fù)雜性，其實(shí)僅僅就上面所指的地區(qū)，文化的差異也是非常之大，楚湘的彪悍，徽贛的淳樸，以及江浙的精致，可以說(shuō)各有千秋。這是廣義上的江南，而在大江南的背后還隱藏著一個(gè)更引人注目的小江南，這就是本文的關(guān)注重點(diǎn)——江浙一帶的蘇杭之地，為什么這么理解？其實(shí)狹義的江南指的就是這個(gè)區(qū)域，它可以追溯到我國(guó)唐宋時(shí)代，白居易三首《憶江南》就是描述以蘇州和杭州為代表的江南地區(qū)，宋代范成大在《吳郡志》中寫道“天上天堂，地下蘇杭”，這句話大概就是“上有天堂，下有蘇杭”的最早版本了。到了有清一代，滿族皇帝康熙和乾隆多次下江南，其中或有安撫漢人的政治考量，但不可否認(rèn)的是也包含了對(duì)江南主要是蘇杭的美好向往，據(jù)歷史上記載，乾隆下江南選擇的時(shí)間均為春天，“春風(fēng)又綠江南岸”，恐怕是給這位皇帝留下了太深的印象。除了可以從康乾兩帝親自下江南得到印證外，為什么今天在北京的皇家園林中有著那么多江南尤其蘇州、杭州美景的影子就不難解釋了。

其實(shí)在眾多描寫江南詩(shī)詞的句子中，我們不僅僅可以看到江南精致典雅的景色，更在景色的背后感受到詩(shī)人們濃濃的情懷，這種情懷是對(duì)于美好生活的向往，更是詩(shī)人內(nèi)心世界高度的提升，也就是人文意義上的江南。時(shí)至今日常為人們所說(shuō)的“上有天堂，下有蘇杭”，大概就是這個(gè)意思。誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)天堂，在詩(shī)人的眼中，美麗的江南就是心中的天堂?；诖耍F(xiàn)在我們常聽(tīng)到把一些地方稱為塞上江南、陜北江南也就一點(diǎn)都不奇怪了。

如果要做個(gè)統(tǒng)計(jì)，寫江南的詩(shī)詞實(shí)在太多，耳熟能詳，傳誦千年。詞牌中專門有個(gè)“憶江南”的，如果說(shuō)其他的詞牌僅僅是個(gè)名稱，那么這個(gè)《憶江南》的詞牌多少還有點(diǎn)實(shí)際意思。白居易就寫過(guò)三首《憶江南》，我們最熟悉的就是第一首：江南好，風(fēng)景舊曾諳。尤其“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”兩句更是高度概括了江南春天的絢爛之色。除了第一首外，他筆下的另外兩首寫的是蘇杭二地——江南的絕佳代表：“江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游”以及“江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢”。這里吳宮指的就是蘇州。白居易先后擔(dān)任過(guò)杭州和蘇州的刺史，為官之余對(duì)這兩個(gè)地方都傾注了深深的情感。在杭州，為人所熟知的西湖白堤據(jù)說(shuō)就是白居易任上之所為。在蘇州，如要通往吳中勝壤的虎丘，古代必走七里山塘，而這山塘街就是白居易帶領(lǐng)蘇州百姓建造的。當(dāng)代學(xué)者莫礪鋒認(rèn)為，一流的詩(shī)人，必有一流的人品，方能寫出一流的詩(shī)作。白居易正是驗(yàn)證了此話，今天不論行走在杭州西湖的白堤，還是蘇州的七里山塘，如果口中吟誦這樣的佳句，豈不是仿佛又穿越到千年之前的唐宋時(shí)代？

歷史的確有些意思，江南尤其是蘇杭之地的興盛主要是在隋唐之后。東晉南遷之后，大批北方士人百姓隨朝廷來(lái)到了江南，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心也隨之南移長(zhǎng)江流域，到了隋唐，大運(yùn)河的開(kāi)鑿和人口的迅速增長(zhǎng)，使得蘇州、杭州在當(dāng)時(shí)政治版圖上的格局發(fā)生變化，成為雄州（唐代特指人口眾庶之州），從而登上中國(guó)歷史的前臺(tái)。以蘇州為例，韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫前后分別擔(dān)任蘇州的刺史（白居易還擔(dān)任過(guò)杭州的刺史）。據(jù)歷史記載，白居易在年少之時(shí)隨家人來(lái)過(guò)江南，心中默許將來(lái)能在此地為官，結(jié)果夢(mèng)想成真。他們?nèi)藫?dān)任蘇州刺史的時(shí)候，為官清廉，造福百姓，深得蘇州百姓的景仰，韋應(yīng)物后被稱為“韋蘇州”，而白居易更是在蘇州留下了七里山塘的政績(jī)，劉禹錫則被朝廷三年考評(píng)為優(yōu)。他們的社會(huì)良知、人格力量和文化魅力，為人文的江南添上了濃墨重彩的一筆，此外宋朝的王禹偁和蘇東坡更是被后人請(qǐng)進(jìn)了蘇州虎丘的五賢祠。

韋應(yīng)物初到蘇州，曾賦有《登重玄寺閣》一首：“始見(jiàn)吳郡大，十里郁蒼蒼。山川表明麗，湖海吞大荒。”明麗在這里可以理解為精致的意思。白居易離開(kāi)蘇州任上后也寫過(guò)“揚(yáng)州驛里夢(mèng)蘇州，夢(mèng)到花橋水閣頭”，以至于離別十三年之后依舊不忘，在《和夢(mèng)得夏至憶蘇州呈盧賓客》中寫道：“憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。水國(guó)多臺(tái)榭，吳風(fēng)尚管弦。每家皆有酒，無(wú)處不過(guò)船。交印君相次，褰帷我在前。此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。洛下麥秋月，江南梅雨天。齊云樓上事，已上13年?！睆膶懽鞅尘皝?lái)看，其實(shí)距離他去蘇州刺史一職已有13年之久，在北方洛陽(yáng)酷熱難耐的夏至天里，他懷念起13年前做蘇州刺史的日子。前八句寫盡蘇州夏至前后的水國(guó)吳風(fēng)，“每家皆有酒，無(wú)處不過(guò)船”，好似一場(chǎng)永不散場(chǎng)的筵席，讓人恨不得馬上直接奔赴蘇州去。這就是回憶的美妙，盡管他在蘇州任上只有17個(gè)月的時(shí)間，卻足夠他回憶很久。其中“洛下麥秋月，江南梅雨天”更鮮明地展現(xiàn)了北方和南方的氣候差異，哪怕是梅雨天也讓人懷念。在白居易離任蘇州五年后，他的好友劉禹錫也到蘇州做刺史，所以說(shuō)“交印君相次，褰帷我在前”。劉禹錫在《別蘇州》中有過(guò)這樣的描寫：“流水閶門外，秋風(fēng)吹柳條。從來(lái)送客處，今日自銷魂。”后來(lái)兩人又都在東都洛陽(yáng)任職，一起過(guò)著半退休的生活，常常詩(shī)酒往還，對(duì)于蘇州無(wú)疑是有許多共同語(yǔ)言的，所以說(shuō)“此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然”。

其實(shí)透過(guò)韋應(yīng)物、白居易和劉禹錫的詩(shī)作，我們更多的感受到的是詩(shī)人的內(nèi)心情懷，把握的是詩(shī)人心靈深處的東西，江南的美麗景色年年有，唯有在有心人的眼中才能體味它更深層次的內(nèi)涵。所以當(dāng)我們讀到“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，讀到“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”時(shí)，感受到的不僅僅是江南的美景，更多的是千載之下與詩(shī)人深深的靈魂共鳴。有評(píng)論認(rèn)為，唐宋詩(shī)詞的教育意義以及人文關(guān)懷可謂是登峰造極（莫礪鋒語(yǔ)）。除了前面提到白居易的《憶江南》外，還有兩首宋朝詞人的詞作更值得細(xì)細(xì)玩味。一首是柳永的《望海潮》：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華，煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！绷硪皇资琴R鑄的《青玉案》：“凌波不過(guò)橫塘路。但目送、芳?jí)m去。錦瑟華年誰(shuí)與度。月橋花院，瑣窗朱戶。只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。試問(wèn)閑情都幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”柳永寫的錢塘即杭州，而賀鑄寫的是蘇州橫塘。柳詞極寫杭州的繁華，試想，如此景色美麗而又地勢(shì)平坦的地方，怎能不吸引著來(lái)自四方的人們，如果用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，就是人口的紅利帶動(dòng)這一方水土的興盛，難怪乎要有“上有天堂，下有蘇杭”的說(shuō)法，杭州在南宋更成為偏安一隅的朝廷之所在，而蘇州到了明清成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的中心之一，清曹雪芹在名著《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇即說(shuō)，地陷東南，有姑蘇城，“乃是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。如果說(shuō)柳詞側(cè)重從外在讓人感受一個(gè)靈動(dòng)、繁華的江南，而賀詞則讓人看到了江南的另外一面：朦朧而又詩(shī)意。這里面的一句“梅子黃時(shí)雨”不知引發(fā)了多少文人墨客到蘇州郊外的橫塘驛來(lái)感受一番的想法。黃梅是江南一帶特有的氣候特征，每年基本在六月中下旬梅子黃時(shí)出現(xiàn)，連日的陰雨潮濕未免讓人心緒煩躁，故此賀鑄筆下的蘇州，經(jīng)過(guò)黃梅天的洗禮之后，就呈現(xiàn)了詞作中描寫的那般景象了。

既然江南如此誘人，豈可僅僅在詩(shī)中表達(dá)情感？唐代另一位詞人韋莊在《菩薩蠻》中寫道：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老?！睆谋娍谝辉~地贊美江南到都愿意在江南終老一生，可見(jiàn)江南誘惑力之大，以至于綿延至今。江南的好不言而喻了，原來(lái)“春水碧于天，畫船聽(tīng)雨眠”，又原來(lái)“姹紫嫣紅開(kāi)遍”，云霞雨絲，煙波畫船，鶯歌燕語(yǔ)，青山杜鵑，好一幅秀麗清新的江南風(fēng)光圖，這正是文人墨客乃至很多普通民眾愿意羈留江南的本意。宋代陸游在《臨安春雨初霽》中也有同樣意境的表達(dá)：“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝買杏花?！碑嫶⑿?、深巷都是江南特有的符號(hào)，直至今日，在蘇杭一帶，街邊、巷口仍常常有人叫賣茉莉花、白蘭花、梔子花等。這么好的地方，自然來(lái)者眾多，唐宋自不必提，到了明清，江南更加成為全國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)中心，諸如明四家、吳中四才子等，伴隨而來(lái)的是，蘇杭兩地的精神文化生活也到達(dá)了高潮（從某種意義上來(lái)說(shuō)，這里的私家園林就是活生生的唐詩(shī)宋詞）。明朝公安派代表人物袁宏道（袁曾擔(dān)任過(guò)蘇州府吳縣縣令）在《虎丘記》中有這樣生動(dòng)的描寫：“虎丘去城可七八里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝?！瓘那耸现辽介T，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀?！睙o(wú)獨(dú)有偶，另一位學(xué)者張岱在《西湖七月半》中也有類似的刻畫：“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞。大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已?！被⑶鹨擦T，西湖也罷，闔戶盡出，好一番熱鬧的場(chǎng)景。時(shí)至今日，虎丘一帶仍保留聽(tīng)唱昆曲之雅集。

至此，我們可以形成這樣一個(gè)觀點(diǎn)，江南就是自然和人文的完美統(tǒng)一，它已超越地理概念，成為一種文化的符號(hào)和象征，千百年來(lái)更蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的極大向往。從前面提到的詩(shī)句來(lái)看，在自然江南的背后更隱藏著一個(gè)人文江南，這些詩(shī)詞的情志就是指他們的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷，包含了他們的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀?！渡袝虻洹诽岬饺寮业摹霸?shī)言志”，到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”的理論。有人認(rèn)為“言志”偏向嚴(yán)肅、正大的主題，“緣情”則是偏向抒發(fā)那些個(gè)性化、私人化的情感，南京大學(xué)莫礪鋒教授認(rèn)為，從唐宋詩(shī)詞來(lái)看，“言志”和“抒情”并不是對(duì)立的。情與志在唐宋人看來(lái)是一回事，所以這些描寫江南的唐宋詩(shī)詞典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷就可以毫無(wú)阻礙地傳遞到今天。它們提升了我們的思想境界，提升我們的人格，有巨大的教育作用。讀詩(shī)最后也是讀人。讀古代詩(shī)詞的最高境界，就是最后透過(guò)文字來(lái)讀人。所以唐宋詩(shī)詞中境界最高的名家名作，對(duì)現(xiàn)代人具有人格熏陶和境界提升的作用。因?yàn)樵?shī)歌的性質(zhì)是文學(xué)的而非邏輯的，詩(shī)歌的思維方式是直覺(jué)的而非分析的，詩(shī)歌的語(yǔ)言是模糊多義的而非明晰單一的，詩(shī)歌的效果是整體的而非局部的，詩(shī)歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以它更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生價(jià)值的重任。西方文化要到20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾通過(guò)閱讀荷爾德林的詩(shī)歌才領(lǐng)悟到詩(shī)性語(yǔ)言的重要性，而中華民族先人卻早已在人生實(shí)踐中獨(dú)得圣解。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史是一堆灰燼，而深處卻有著余溫。就讓現(xiàn)代的人們也在這些描寫江南的旅游詩(shī)詞中感受到無(wú)盡的余溫吧。

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（金白梧 江蘇蘇州 蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 215104）