摘 要：狐貍作為中國原產(chǎn)的動(dòng)物之一，其形象時(shí)常出現(xiàn)于民間廣為流傳的傳說故事之中，并由純記錄性的民間故事話本的主角逐漸演化成富有特別藝術(shù)表現(xiàn)力的中國古典小說中性格鮮明獨(dú)具魅力的角色，在中國古典小說體系中占有重要地位。而中國古典小說，作為最為貼近人民的文學(xué)作品之一，反映著華夏民族方方面面的變革歷史。文章將著重分析狐貍在中國古典小說體系形成發(fā)展過程中的形象變化，并通過這些變化分析其所反映出的華夏民族關(guān)于人與自然、兩性認(rèn)知等方面的信仰及其主流意識(shí)形態(tài)的變遷。

關(guān)鍵詞：中國古典小說 狐貍 狐仙 狐妖 狐貍精 華夏 民間信仰

引言

提到狐貍，人們往往會(huì)想到機(jī)靈、狡黠、嫵媚等詞語。而狐貍身為一種犬科動(dòng)物，卻常常顯現(xiàn)出貓科動(dòng)物的特性，本身極具矛盾性。一身光滑水亮的皮毛，身軀嬌小玲瓏，看著慵懶無害，實(shí)則是警惕狡猾的獵手；沒有犬科高大威猛的體型或忠厚的性格，反倒比貓科動(dòng)物更加不羈難馴。中國是狐貍的原產(chǎn)地之一，有包括赤狐、雪狐、藍(lán)狐等多個(gè)品種，它們遍布各地，皮毛美麗珍貴，又是為數(shù)不多的敢于對(duì)人類家禽下手的野生動(dòng)物，它們既是獵人眼中的珍貴獵物，卻又因?yàn)楫愑谄渌麆?dòng)物的聰慧狡猾而成為最難捕獲的物種。種種矛盾的結(jié)合，超乎尋常的智慧，都讓它們?cè)谌祟愌壑芯哂辛颂貏e的魅力。

從上古傳說到民間寓言，從女媧座下傾覆江山的九尾妖姬蘇妲己，到聊齋中有情有義的辛十四娘，狐貍的形象始終在古典小說中占據(jù)了一席之地。他們或是嬌媚誘惑，可轉(zhuǎn)瞬傾覆一個(gè)王朝；或是嬌憨天真，期待一份美好愛情。他們明明是精怪妖神，卻不肯摒棄七情六欲，明明法力非凡、長生不老，卻總是被渺小的人類所吸引。他們敏感而重情，會(huì)為了恩情而來，用愛情甚至生命陪一個(gè)人度過最困難的時(shí)期，卻又驕傲而不屈，當(dāng)遭遇背叛，會(huì)毫不猶豫地轉(zhuǎn)身離去。在中國古典小說中，狐貍的身影出現(xiàn)在華夏歷史的每個(gè)角落，或正或邪，或人或獸，或仙或妖，多種多樣，但唯一不變的是它們永遠(yuǎn)充滿矛盾的性格特點(diǎn)，不論身份法力如何，它們始終沒有其他神明瑞獸那樣的端莊威嚴(yán)，也不會(huì)像其他妖魔鬼怪一般壞得徹底。

在中國古典小說的發(fā)展歷程中，狐貍的形象由獸變?nèi)?，妖神難分，善惡不辨，地位更是幾經(jīng)起落，從外形能力到身份地位，甚至是寓意都多種多樣，但它們的外貌和性格特點(diǎn)始終沒有特別大的轉(zhuǎn)變，美過神妃，媚過仙子，靈氣四溢，天性自由。它們從來不會(huì)受到身份的束縛，是仙是神的時(shí)候不會(huì)高高在上正義慈悲，反而總是充滿惡趣味，并且睚眥必報(bào)；是妖是精的時(shí)候也不會(huì)陰險(xiǎn)惡毒，壞也壞得光明正大，就算是淫獸時(shí)也是等價(jià)交換，時(shí)時(shí)刻刻恩怨分明。膽小不怯懦，狡猾不狡詐，它們始終保留著自然界中狐貍的重要特性：聰慧狡黠又狂野自由?；蛟S正是狐貍這種從來不按常理出牌的特性，使得它們始終難以真正成神，因?yàn)樗鼈儧]有神明的威嚴(yán)與慈悲；也使得它們不為統(tǒng)治階級(jí)所喜愛，因?yàn)樗鼈冸y以馴服且不夠溫順。但也是這些特性，使得狐貍始終在華夏民族的歷史里占有著極其特殊的地位，是一個(gè)極具人情味的土神仙，也是比人類更可愛更純真的臆想對(duì)象。

無論是神是妖，無可否認(rèn)的是，這種特別而神秘的動(dòng)物，以其自身的特殊性，贏得了人類特別的關(guān)注和喜愛，尤其是在最為流行最直接體現(xiàn)大眾精神世界變化的古典小說里，從它們身上我們甚至可以看到中國古典小說的發(fā)展歷史——從神話傳說到寓言戲本再到最終的長篇章回體小說，它們貫穿于每個(gè)階段，見證了華夏民族信仰的變遷，無比接近于甚至是直接體現(xiàn)著這種變遷。

一、上古傳說時(shí)代的原始崇拜——中性圖騰與華夏源頭

早在上古傳說時(shí)代，狐貍就以一種半妖半神的形象出現(xiàn)在華夏民族的起源歷程中。上古人類以部族為單位聚居，多崇尚自然力量。獸化人形為妖，但是上古的妖是一種接近于神的存在。對(duì)于上古人民來說，盡管主要依靠狩獵生存，他們對(duì)待猛禽走獸的態(tài)度，主要還是崇拜。這是因?yàn)闁|方傳說中，人類的始祖大多都是半人半妖的形態(tài)，比如盤古、女媧、伏羲都是人身蛇尾，他們都是妖族，但是又都是居功至偉、尊貴無比的人類“祖神”。也就是說，上古傳說時(shí)代，妖基本是等同于神的，因此部族多數(shù)崇拜擁有異常力量的“妖神”，甚至他們相信自己本身就是這些“妖神”的后裔，擁有同樣的半人半妖的形態(tài)，所以紛紛將這些妖獸作為部族的圖騰，比如涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均是使用狐貍作為圖騰的部族。其中，涂山氏以九尾狐貍作為部族圖騰，而九尾狐貍就屬于擁有特殊力量的“妖神”。有傳說九尾狐貍的九尾代表著九條命，這幾乎是意味著不死了，另一說認(rèn)為九尾寓意多子，無論是“不死”還是“多子”，在人均壽命很短，人口繁衍艱辛的上古時(shí)代，這的確是非常重要的天賦。所以涂山氏認(rèn)為自己是九尾白狐的后裔，并引以為豪，也就不難理解了。可見在部族時(shí)代，華夏民族崇尚自然力量，崇拜頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的生育繁殖能力，所以此時(shí)兼具二者的狐貍，擁有著極其崇高的地位，形象非常積極正面。

蠻荒時(shí)代過后，人類就開始漸漸掌握主導(dǎo)權(quán)。從第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝的建立開始，人類正式脫離了完全被自然主導(dǎo)的時(shí)代，開始掌握自己的命運(yùn)。但是對(duì)于這樣一個(gè)華夏民族的重要變革，狐貍也有著突出貢獻(xiàn)。后世神話中多有記載，大禹治水時(shí)，雖然兢兢業(yè)業(yè)贏得了部族尊敬，但是他無心成家，遲遲沒有后代，在一次經(jīng)過涂山的時(shí)候，看到一只九尾白狐，意有所動(dòng)，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。[1]這種人獸婚配盡管現(xiàn)今看來有點(diǎn)匪夷所思，但是這再一次說明了華夏民族最早是堅(jiān)信自己是人與獸的后裔的。雖然僅僅是一種朦朧的崇拜式的信仰，但是不難看出華夏民族在此時(shí)就認(rèn)為人類與自然界中的動(dòng)物是有著某種關(guān)系的，并且堅(jiān)信人與獸、人與自然是一種在磨合中相處、在相處中彼此影響融合的關(guān)系。即使由于最早的文字資料來自于先秦時(shí)期[2]而認(rèn)定這種信仰是后世對(duì)于傳說的臆想創(chuàng)造，華夏民族擁有這種觀念的時(shí)間，也比西方世界要早太多。

歷史上的東夷（今山東半島地區(qū)）人也十分崇拜狐貍，他們也認(rèn)為狐貍是一種半妖半神的地仙?！渡胶＝?jīng)海外東經(jīng)地望考證》[3]中記載：青丘國[4]，黑齒國[5]，十日國[6]，這些大名鼎鼎的“妖精狐仙之國”，它們的國都在今日照臨沂一帶。而華夏民族的第二個(gè)奴隸制王朝——商朝的人民同樣認(rèn)為他們的祖先豎亥就曾在此居住并與這些“狐仙”有著十分友好的關(guān)系，因此殷商人民也對(duì)狐貍十分有好感。

縱觀上古傳說時(shí)代，這一階段的狐貍基本是一個(gè)獸類形態(tài)，最多是半人半獸，可見此時(shí)在華夏民族的心目中，自然還是占據(jù)著主導(dǎo)力量，自然力量的代表，也就是諸多異獸，就是他們的崇拜對(duì)象。并且這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的狐貍，是沒有特指性別的，即此時(shí)的狐貍是一個(gè)中性的祖先或保護(hù)神的形象。這一特征也證明了，此時(shí)的華夏民族已經(jīng)開始脫離最原始的母系社會(huì)，但是并沒有直接步入父系時(shí)代，應(yīng)該恰好是一個(gè)兩性基本平等的過渡時(shí)期。之后夏禹時(shí)代開始，狐貍開始漸漸向女性形象轉(zhuǎn)變，雖然地位依然尊貴，但是開始出現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的影子。

二、周秦到漢代的儀禮森森——尊貴的祥瑞神獸

周秦時(shí)期，華夏文明已經(jīng)走入了新紀(jì)元，不再是單純崇拜自然力量的洪荒時(shí)代，青銅工具的使用、農(nóng)具改革、分封制的施行還有百家學(xué)說的興起，使得人的地位與作用在各個(gè)方面都有了顯著的提升，盡管人們?nèi)跃次纷匀?，卻不再恐懼自然，狐貍不再是至高無上的崇拜與象征，但仍然承認(rèn)其華夏民族始祖之一的血統(tǒng)的高貴性和其本身長壽、多子等能力的特殊性，因此，此時(shí)開始，狐貍變成了徹徹底底的獸類，不再以人形出現(xiàn)，也不能口吐人言，純粹變成了一種吉祥的象征。比如《山海經(jīng)》[7]中記載的幾種類似狐貍的神獸，九尾狐雖然地位不低，卻從華夏民族的主宰地位，降到了附屬地位。這個(gè)時(shí)期的狐貍，憑借其自身外貌與性格的討喜，與龍、鳳凰、麒麟并稱為四大瑞獸，寓意吉祥，地位尊貴。

秦王朝雖然短暫，但是崇尚法家思想，極其重視“人”的重要性，郡縣制的推行、鐵器的使用、鼓勵(lì)耕種制度的推廣，使得華夏民族進(jìn)入了一個(gè)極其制度化卻又空前發(fā)展的時(shí)代，此時(shí)的神已經(jīng)不再是擁有自然力量卻還是會(huì)隕滅的上古祖神，而是由人經(jīng)過修煉羽化而成的長生不老的“仙”，狐貍作為一個(gè)會(huì)老會(huì)死的正常動(dòng)物，似乎就比不上其他三個(gè)不老不死的神獸了，并且由于人口急速膨脹，它所代表的多子，也不再那么重要，狐貍?cè)匀皇且粋€(gè)吉祥的象征，但地位已經(jīng)開始下降了。到了漢代，符命[8]思想盛行，狐貍之中最為尊貴的九尾狐貍也被符命化了，徹底化成代表祥瑞的神秘象征符號(hào)。

而到了西漢，開始獨(dú)尊儒術(shù)，“子不語怪力亂神”[9]，神的地位大幅下降，更何況是作為神獸的狐貍?？傊藭r(shí)狐貍屬于受人喜愛多過受人尊敬的存在。如在漢時(shí)石刻像及磚畫中，常有九尾狐貍與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥，還有人總結(jié)說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本[10]，此時(shí)的狐貍?cè)匀皇窍楂F，明顯已經(jīng)被剔除出了四大瑞獸的名單，開始與白兔之類更為常見的動(dòng)物一起，成為“神”的“寵物”，并且被人們所崇敬喜愛的也不再是它的自然野性與智慧力量，而開始變成因?yàn)樗先说亩Y儀教條。

從祭拜的對(duì)象，到尊敬的先祖，到尊貴的瑞獸，再到討喜的“寵物”，狐貍的地位在這個(gè)時(shí)期何止一落千丈！歸根結(jié)底，狐貍雖然機(jī)靈狡猾，但是畢竟不能與其他傳說中的神獸相提并論，就算九尾狐看上去很神奇，狐貍還是遍地走的，多幾條尾巴也并不難想象。不能像龍鳳那樣保持足夠的神秘性，而對(duì)于對(duì)一切未知都充滿天生的好奇的華夏人民來說，狐貍的吸引力自然就變小了。并且這個(gè)時(shí)期農(nóng)耕文明的空前發(fā)展使得定居成為主流，而狐貍這種動(dòng)物，外表再如何溫順美麗，本質(zhì)上還是一種食肉動(dòng)物，并且在食物短缺的時(shí)期，還可能會(huì)去襲擊家禽，這也就為它們未來形象的一百八十度大逆轉(zhuǎn)埋下了伏筆?？傊@個(gè)時(shí)期的狐貍，外形上獸類形態(tài)更加穩(wěn)固，已經(jīng)幾乎看不到狐貍身上有任何人物化的元素了。這一點(diǎn)很明顯地顯示出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及百家爭鳴的思想洗禮之后，“人”在華夏民族的信仰中地位有了顯著提高，比如“神仙”紛紛都變成人類形象，而自然，特別是其他動(dòng)物的地位開始下降，開始由高于人類或與人類平等的地位變成人類的附庸。也就是說，狐貍的形象從“守護(hù)神”變成“吉祥物”的過程，正是華夏民族“人本”思想開始生根發(fā)芽的一種標(biāo)識(shí)。此外，對(duì)于狐貍有“三德”說法的流傳，可以看出此時(shí)的華夏民族開始固化夏商周時(shí)期流傳下來的“禮儀”，并試圖將其理論化，對(duì)于“中庸”“尊卑”和“固本”等儒家思想的崇拜達(dá)到了一個(gè)新的高度。究其根本，還是由于農(nóng)耕文明的蓬勃發(fā)展使得人民生活開始變得更加穩(wěn)定且穩(wěn)固，這種理論化有利于鞏固君主的統(tǒng)治，也符合人民對(duì)于故土、家庭關(guān)系穩(wěn)定性的訴求。

回歸獸類之后，狐貍的性別似乎就變得不那么重要了。這也一定程度上反映出雖然進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)，但是這個(gè)時(shí)期男女應(yīng)該是各司其職的，特別是這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，或是諸侯割據(jù)、或是起義不斷，總之男性都去打仗了，耕種靠女性，戰(zhàn)爭導(dǎo)致的對(duì)人口的巨大需求也一定程度上提升了女性地位，并且在這個(gè)時(shí)期里，各個(gè)方面杰出的女性也并不少見，華夏民族的信仰中弱化了性別抗?fàn)幍拇嬖?，就好比將神獸狐貍徹底符號(hào)化，成為沒有性別的一個(gè)吉祥象征。盡管女性地位尊貴，但本質(zhì)上還是男權(quán)主導(dǎo)，就好像雖然沒有說地位一落千丈的狐貍是雌性，但是它多子的寓意就已經(jīng)存在暗示了，更不論得以保住地位的其他幾個(gè)神獸，比如龍、鳳、麒麟，等等，清一色都是雄性。也就是說，在這個(gè)時(shí)期的華夏民族信仰中，是以男權(quán)意識(shí)作為主導(dǎo)，但并沒有否認(rèn)抹殺女性本身的地位和作用，雖然男性掌握權(quán)力，卻不會(huì)去限制或打壓女性。

在這一點(diǎn)上，無論是上古的母系社會(huì)還是封建時(shí)期的男權(quán)社會(huì)，處于主導(dǎo)地位的群體，都沒有刻意貶低打壓其他群體的行為，無論是人與自然，還是兩性地位上，狐貍的地位從至高無上到錦上添花，卻從沒有改變其受尊敬的本質(zhì)，這一點(diǎn)就明顯地體現(xiàn)出先人的胸襟和氣魄。反觀后世，包括當(dāng)代，從王朝王權(quán)下對(duì)弱勢苛刻要求的一步步加強(qiáng)，到時(shí)下一次比一次更激烈的網(wǎng)絡(luò)性別平等大論戰(zhàn)，我們都遠(yuǎn)不如先人從容和自信。取先人之長，避前車之鑒，正是我們不斷去探究歷史、研究古代文學(xué)、藝術(shù)等古典文化最重要的意義。

三、后漢到魏晉南北朝的動(dòng)蕩生活刺激發(fā)散性思維——人形妖獸的大變革

東漢末期，狐貍的形象開始向妖魔鬼祟的方向轉(zhuǎn)變，“先前對(duì)狐貍的好話全沒了，出現(xiàn)的都是狐疑、狐媚、狐臭之類的貶義詞”[11]，而從此時(shí)起，“狐妖”的概念也開始出現(xiàn)，《說文解字》[12]中就曾提到：“狐，妖獸也，換所乘之?！庇纱丝梢钥闯?，狐貍已經(jīng)開始由瑞獸變成了妖獸。到了魏晉南北朝時(shí)期，穩(wěn)定已久的華夏大地再次陷入戰(zhàn)火紛飛、時(shí)局動(dòng)蕩的狀態(tài)，但也是由于動(dòng)蕩，歷史進(jìn)入一個(gè)民族大融合的時(shí)期，少數(shù)民族更加原始的信仰與崇拜開始影響中原民族固化已久的信仰崇拜，而戰(zhàn)亂與饑荒更使得信仰的力量變得格外重要。華夏民族在融合過程中將他們的想象力發(fā)揮到了極致，狐貍在這個(gè)時(shí)期，才開始真正脫離獸形，具備了人的形態(tài)?！缎杏洝穂13]曾提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！币簿褪钦f，在這個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為狐貍開始有了等級(jí)之分，不再是遠(yuǎn)古或先秦時(shí)代的天生高貴，只有修煉到一定程度的狐貍才會(huì)有法力，而這個(gè)法力也不同于先秦時(shí)期所崇拜的復(fù)活與生育或兩漢時(shí)期的自帶祥瑞，而是變成女人。這就很值得思考了，因?yàn)橄惹睾蛢蓾h的狐貍，法力強(qiáng)大，但都是天生的，并且很明顯是對(duì)人類很友好的法力，而到了這個(gè)時(shí)期，狐貍的法力變成了“大變活人”，或是變“女人”，這種法力到底是善是惡就很難說了，因?yàn)閺倪@個(gè)時(shí)候開始，狐貍的形象已經(jīng)跟女人綁定了，狐貍地位的高低完全要看女性地位的高低，狐貍形象的善惡也要看女性形象的善惡。但不幸的是，就好像漢字中許多不好的文字都是女字旁一樣，自此以后絕大多數(shù)與狐貍相關(guān)的詞語也都開始變得十分不美好，比如“狐祟”“狐媚”，等等。

狐貍的形象在這個(gè)時(shí)期有非常大的變革，無論是外形上從獸變?nèi)?，還是身份地位上從神獸變妖怪，都與前代十分不同，并且這個(gè)時(shí)期對(duì)狐貍這個(gè)形象的定義，基本勾勒出了狐貍模板的輪廓，后世所有的狐貍形象基本都沒有再跳脫過這個(gè)輪廓。從這一點(diǎn)上來看，后漢到魏晉時(shí)期人民的想象力有了十分明顯的進(jìn)步，充分發(fā)揮了他們的發(fā)散性思維和批判精神，基本沒有和前朝歷代相同的地方。其實(shí)看看這段時(shí)期的歷史，并不難理解。首先從東漢末年起，三國爭霸，穩(wěn)定了數(shù)百年的華夏大地再次卷入紛飛戰(zhàn)火，但這個(gè)時(shí)期的爭霸比之前歷代的都要混亂：三國有權(quán)臣尊卑不分的挾天子以令諸侯，魏晉的皇室根本就是來路不正，到了南北朝時(shí)期更是連北方少數(shù)民族都摻和進(jìn)了這場爭霸大戲，皇朝帝位的更迭速度堪比走馬燈，數(shù)量質(zhì)量更是千奇百怪。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期大多數(shù)的“皇帝”都是草根出身，顯得不那么正統(tǒng)，而好面子是所有中國人的共同特點(diǎn)，更別提高高在上的皇室了。于是各種“皇帝”開始拼命洗白自己，血統(tǒng)出身不好可以創(chuàng)造，上位不夠傳奇可以增添，連五行五色的順序地位都可以隨便更改，更何況只是顛覆“狐貍”這種本來就在走下坡路的神獸的地位呢。而事實(shí)上這個(gè)時(shí)期也正好是中國古典小說十分重要的成長期，基本的框架都在這個(gè)從皇帝到人民都腦洞突破天際的時(shí)代里形成出現(xiàn)。很明顯，這個(gè)時(shí)期連皇室都難以自保，何況普通平民呢，而各方的“傳奇經(jīng)歷”明顯加重了大家對(duì)于傳統(tǒng)神明神獸的厭煩感，老百姓并不是傻子，你這樣整天變來變?nèi)ケ厝徊皇鞘裁础罢?jīng)神”啊，那說不定就是“妖怪”啊。實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期里的華夏民族正處于一種顛覆融合期，并沒有什么穩(wěn)定的信仰，先人流傳下來的，時(shí)人流行的，祖輩相傳的，新成員帶來的，正是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)期。所以狐貍的形象會(huì)如此地顛覆突破，這個(gè)時(shí)期“人本”思想實(shí)際已經(jīng)趨于穩(wěn)定了，華夏民族在前一個(gè)時(shí)期里就已經(jīng)認(rèn)定“人定勝天”了，戰(zhàn)爭最能夠刺激技術(shù)發(fā)展，而技術(shù)的發(fā)展又不斷削弱著自然的力量與地位，當(dāng)權(quán)者的頻繁更替更是激發(fā)了華夏民族的發(fā)散性思維與懷疑精神，對(duì)于之前固化已久的東西都有了顛覆性的認(rèn)知。

而在這個(gè)時(shí)期里，人口的膨脹使得女性地位下降，但頻繁的戰(zhàn)亂又使得女性的生育能力變得很重要，所以在這個(gè)時(shí)期里，狐貍的女性化，可以反映出華夏民族的男尊女卑有了進(jìn)一步的鞏固，但是禮教的崩潰與秩序的混亂并沒有給出太大的限制，這就是為什么狐貍的形象在這個(gè)時(shí)期是女性，但是對(duì)于它卻并沒有太直白的貶低，而是用一些并不算太糟糕的故事去固定其“妖”與“女”的形象，比如，《搜神記》[14]中出現(xiàn)的“狐貍阿紫”[15]，如果是在先秦神話中，一定會(huì)是一個(gè)皆大歡喜的“人獸之和”，而在這個(gè)時(shí)期卻變成了引誘男子的“狐貍精”，雖然沒有直接去評(píng)判，但是已經(jīng)包含了不喜與蔑視的成分在其中了。

四、隋唐大時(shí)代的豐富創(chuàng)造——亦正亦邪的靈異主角

隋唐時(shí)期，幾乎就是繁華的代名詞：強(qiáng)盛的國力，個(gè)性的君主，輩出的天才能者，當(dāng)然還有難得的胸襟氣魄。每每提到這個(gè)時(shí)代都忍不住要感慨，如果少了隋唐時(shí)期，華夏歷史大概要寂寞許多。這個(gè)時(shí)代以其強(qiáng)大的包容力著稱，史無前例的開放，而開放的風(fēng)氣和外來文化的涌入無疑使得這個(gè)時(shí)期的華夏民族從思想到行動(dòng)都極其具有創(chuàng)造力，接受程度也非常之高。文學(xué)作品都邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，古典小說更是在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成熟。這個(gè)時(shí)期古典小說中狐貍的形象雖然基本沒有脫離魏晉時(shí)期開始形成的女性和人形兩點(diǎn)，在其他方面卻有了不同的變化。例如《朝野僉載》中就記有：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有諺曰：無狐媚，不成村?！币簿褪钦f，這個(gè)時(shí)期的狐貍雖然依舊喜歡引誘人類，但是開放的隋唐人民并不覺得這是一件壞事，狐貍在這個(gè)時(shí)期十分受到女性的喜愛，她們并將其視為討好配偶的神祇。這也是狐貍在兩漢之后再一次以“神”的形象出現(xiàn)，雖然已經(jīng)和高貴端莊沒有丁點(diǎn)聯(lián)系了。但比之前一個(gè)時(shí)期的妖怪形象確實(shí)要好太多。從這一點(diǎn)上可以看出，隋唐時(shí)期，華夏民族的信仰仍然是“人本”，但是不同于以往的地方在于，具有更加強(qiáng)大的包容力，人與自然相順相和的觀念開始成為主流，人們不再用禮儀去限制天性，而更多地去欣賞世間各種各樣不同的美麗。

這個(gè)時(shí)期的狐貍也并非完全是對(duì)人類友好的神祇，根本原因還是由于狐貍與女性的聯(lián)系。因?yàn)楹偲恋钠っ?、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，實(shí)在只有嬌憨嫵媚的女人可與之相比。而狐貍所代表的某種詭秘的精神，尤更是似乎涉及女性的性格心理。在熱愛欣賞美學(xué)的隋唐時(shí)期，人們更是普遍認(rèn)為狐貍多為女子的形象。然而也是因?yàn)楹偲嫣氐奈?，以及唐代諸多強(qiáng)悍女性對(duì)男權(quán)所產(chǎn)生的巨大威脅，這個(gè)時(shí)期的狐貍，也有它邪魅駭人的一面。其中，最著名的大概要數(shù)史上第一妖姬——蘇妲己的故事了。其實(shí)最初在《史記·殷本紀(jì)》中關(guān)于妲己的記載只有一條，就是說商紂王“惟婦人言是用”；但到了《列女傳》的時(shí)代，炮烙、剜心的罪惡，就統(tǒng)統(tǒng)歸于妲己了；等到了唐代，更是堅(jiān)定地取信這一說法，甚至于傳奇小說中第一次出現(xiàn)了“狐媚”的說法。等到大名鼎鼎的女皇武曌上位，李氏江山似乎受到了嚴(yán)重威脅，于是歷史上同樣顛覆了一個(gè)強(qiáng)大王朝的妲己，以及其所代表的狐貍精就又被拎出來作為指代武則天的例子。初唐四杰之一的駱賓王就曾在他的《討伐武則天的檄文》中說：“偽臨朝武氏者，性非和順，地實(shí)寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節(jié)，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖后房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主?！庇纱丝梢?，盡管民間狐貍的形象十分良好，知識(shí)分子還是不太能欣賞這種原始狂野的象征。

隋唐時(shí)期，豐富的不僅僅是主流文化，唐傳奇里有著非常多的靈異故事。這些靈異故事就像我們今天喜歡看的驚悚小說一樣，取材于民間傳說，但是并不會(huì)著重于評(píng)判。狐貍這種亦正亦邪時(shí)妖時(shí)神的群體，太適合作這類故事的主角了。在《酉陽雜俎·劉元鼎舊說》中就記述了野狐的靈異故事，它說“野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場狐暴。劉遣吏主（“主”原作“生”，據(jù)明抄本改。）捕，日于球場縱犬，逐之為樂。經(jīng)年所殺百數(shù)。后獲一疥狐。縱五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。劉大異之，令訪大將家獵狗及監(jiān)軍亦自夸（夸原作跨。據(jù)明抄本改。）巨犬至，皆弭環(huán)守之。狐良久緩跡，直上設(shè)廳，穿臺(tái)盤，出廳后，及城墻，俄失所在。劉自是不復(fù)命捕。道術(shù)中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役于日月宮，有符有醮日，可以洞達(dá)陰陽?！边@個(gè)故事中的“野狐”有一點(diǎn)接近于《山海經(jīng)》或者《齊諧》等先秦時(shí)期文獻(xiàn)中“九尾白狐”，法力高強(qiáng)，會(huì)變身，但是和人類似乎并沒有什么直接的紛爭，僅僅是在族群受到捕殺的時(shí)候出來亮相一下。雖然讓人覺得不太舒服，但總體還可以保持相安無事。

既然是靈異故事，那也必然不會(huì)是所有狐貍都能夠這么“和諧”地與人相處，在《會(huì)昌解頤錄》中就有老狐貍精上人身作怪的故事[16]，在這個(gè)故事中，狐貍精不再是自己化成人形，而是好像鬼魂一樣擁有了“附身”技能，這個(gè)故事里狐貍形象的特別之處在于，這是一只住在墓地附近的雄性狐貍精，在東漢末年將狐貍化形定為婦人之后雄性狐貍精就不多見了。而且這只喜歡自稱“高侍郎”的狐貍精頗懂“循序漸進(jìn)”的道理，先是蠱惑了女孩子，隨后再附身，前期看上去頗有些后世常見的“人妖相戀”的意思，附身后也不作惡傷人，只是行事奇特，一點(diǎn)不避諱借用別人身軀的事實(shí)，并且還似乎頗有幾分才情。這個(gè)故事里的公狐貍精，行事作風(fēng)都很有些這個(gè)時(shí)期風(fēng)流才子的作風(fēng)，行不更名，坐不改姓，做了壞事也理直氣壯，沒有傷害別人的意思，還喜歡吟詩作對(duì)，時(shí)不時(shí)還跟別人家的小姐聊聊天。最后雖然有高僧，卻不像法海對(duì)待白娘子那般兇殘，只是賜了“仙丹”，知道人家的老巢也沒有要去趕盡殺絕的意思。也許還是跟隋唐時(shí)期的女子都格外能干有關(guān)系，連魅惑人的妖精都忍不住時(shí)不時(shí)出來幾只公狐貍精。不得不感嘆，這個(gè)時(shí)期的華夏民族，無論是對(duì)待兩性還是對(duì)待自然，甚至于對(duì)待靈異妖鬼，態(tài)度都開明包容得很，盡管會(huì)有知識(shí)分子堅(jiān)守“傳統(tǒng)”，但從上至下，總體上還是呈現(xiàn)出一種多樣化、開放化的趨勢，如果不是安史之亂后始終政局不穩(wěn)，或許這種開明包容的態(tài)度能孕育出春秋百家爭鳴之后的第二次思想大爆炸。

無論如何，隋唐時(shí)期是詩歌的時(shí)代，即使古典小說已經(jīng)趨于成熟，也還是受到了詩歌不可缺少的浪漫情愫的影響，不論是“性愛之神”，還是“魅惑妖鬼”，狐貍的形象比之前朝，更加具有野性，而故事的最后也多是不加任何主觀色彩的半開放性結(jié)局，很少有殺戮或降服的情節(jié)，只是你來我往、勢均力敵、不敵就跑的啼笑皆非式的結(jié)尾，千年老妖也有頑童浪子的俏皮風(fēng)流。可見這個(gè)時(shí)期的華夏民族，雖然信仰不是堅(jiān)定而統(tǒng)一的，卻有著深入靈魂的浪漫情懷，這個(gè)時(shí)期的華夏民族要比那喜歡說著“羅曼蒂克”[17]的法蘭西民族，更懂浪漫，更具風(fēng)情。

五、宋元民間文學(xué)的興盛——受人供奉保人平安的土神地仙

宋元時(shí)期的華夏民族是比較憋屈的，處于長期征戰(zhàn)與被迫融合的兩面夾擊中。雖然社會(huì)金字塔的頂端過得心驚肉跳，但是民間卻難得得到了真正的言論自由和思想開放。因此，民間文學(xué)在這個(gè)時(shí)期突然變得無比興盛，特別是已經(jīng)相對(duì)成熟的中國古典小說，宋朝時(shí)在隋唐傳奇故事的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了圖文兼具聲情并茂的話本，雖然故事大同小異，但是明顯更加精致更具觀賞性；到了元代，元雜劇成為大家日常生活必不可少的一部分，盡管是少數(shù)民族政權(quán)，但是華夏民族豐富的歷史和強(qiáng)大的同化能力顯然征服了他們。中國古典小說在這個(gè)時(shí)期里，雖然故事與文字上與前朝相比并沒有太大的進(jìn)步，但是包裝上明顯提升了不止一個(gè)檔次，就好像現(xiàn)在的精裝書。這些傳奇故事不僅可以讀，還可以看，還可以唱，真正的全方位，簡直是要把所有群體一網(wǎng)打盡。而狐貍在這個(gè)時(shí)期的形象大致沿襲了前朝，有比較明確的兩類，好的一類已經(jīng)成功轉(zhuǎn)正，在道家神話體系占據(jù)了一個(gè)小小的地方性職位，鄉(xiāng)村多會(huì)供奉“狐仙”，以祈求平安和豐收，而惡的一類多數(shù)是改編古時(shí)候的傳說故事，比如，還是最著名的蘇妲己，在元雜劇中，已經(jīng)由最初嫵媚卻愚蠢，喜歡給商紂王出餿主意的奸妃，變成了囆盆、敲脛、剖腹、陷害罪行累累、無惡不作的一代女魔頭。

總體來說，宋元時(shí)期，中國古典小說比之前代更為流行，特別是在民間，因?yàn)樾≌f本身就是民間文學(xué)的一種代表，但是比之前代，這個(gè)時(shí)期的上層主流社會(huì)更加注重禮教，喜歡給一切東西制定標(biāo)準(zhǔn)，真是把“人本”向一個(gè)極端方向發(fā)展了。元朝時(shí)更是社會(huì)分配極其不均衡，統(tǒng)治者根本不把國家與國民當(dāng)做責(zé)任，所以在發(fā)現(xiàn)國家的統(tǒng)治者或是自顧不暇或是滿不在乎之后，底層人民只能寄希望于妖神狐怪的庇佑。上層社會(huì)與民間似乎就脫離開了，上層不喜歡狐貍精象征的不安穩(wěn)不溫順，但是上層社會(huì)同樣不在意被認(rèn)為是末流的小說；民間覺得比之高高在上的各路神仙，還是草根出身的“狐大仙”比較可靠，所以狐貍經(jīng)常以一種詭異的“狐仙”形象出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的民間文學(xué)中，而民眾又對(duì)小說充滿了熱情。長此以往的循環(huán)，導(dǎo)致了文化上的隔閡越來越大，也導(dǎo)致了后來兩個(gè)時(shí)代的消亡幾乎都是知識(shí)分子和當(dāng)權(quán)者在痛苦，民眾并沒有什么反應(yīng)。華夏民族這個(gè)時(shí)期的信仰已經(jīng)被割裂了，知識(shí)分子堅(jiān)信“禮教”和“忠貞”，而民眾又開始信仰自然力量——在動(dòng)蕩不安的情況下，最無能為力的人會(huì)選擇堅(jiān)信他能看到的最強(qiáng)大的力量。

這個(gè)時(shí)期的“狐仙”，雖然受人供奉，但卻不是完全的善類，就像現(xiàn)在大熱的筆仙、碟仙一樣，其實(shí)是一種妖魔。筆仙和碟仙就是大名鼎鼎的扶乩二仙，又稱“滴血扶乩”，或者“乩仙”，人們通過復(fù)雜的程序?qū)⑺麄冋?qǐng)來，可以詢問未來或過去，他們也會(huì)從做法人這里拿走一些東西，雖然經(jīng)常出現(xiàn)無知人類惹怒他們送命的意外，但是他們比神仙好說話，而且大家公平交易，只要不違反規(guī)矩，他們也不會(huì)出爾反爾，殺人害命。這個(gè)時(shí)期的“狐仙”與他們類似，但是不同于扶乩的預(yù)知能力，從遠(yuǎn)古時(shí)期就法力高強(qiáng)的狐貍們可以接受的許愿范圍更廣泛一點(diǎn)。但這個(gè)時(shí)期狐貍還有一個(gè)不太好的地方，就是有時(shí)候會(huì)去捉弄一下人類以滿足自己的“惡趣味”，加上有惡人會(huì)打著狐仙的旗號(hào)作惡，所以雖然是家家供奉，卻也是人人畏懼的存在?？梢?，這個(gè)時(shí)期上層社會(huì)不穩(wěn)，造就了民間力量的壯大，華夏民族的信仰難得以民間信仰為主，并且充滿了一種宛若驚弓之鳥的脆弱狀態(tài)，小心翼翼又猶猶豫豫。這也深刻反映著此刻華夏民族生存面臨著前所未有的艱辛。

六、明清的糾結(jié)與掙扎——完美理想型與惡毒妖怪的兩極分化

明清時(shí)期是中國古典小說的巔峰時(shí)期，章回體小說逐漸成熟，語言精致，邏輯清晰，內(nèi)容多種多樣，許多名仕大家也都不免俗的插一腳進(jìn)來。這個(gè)時(shí)期的狐貍更是爆發(fā)式的出現(xiàn)，雖然數(shù)量上比前朝歷代都要龐大，但是種類上真的不如前代豐富，而且狐貍的形象被過分人物化，總體上也呈現(xiàn)出善惡兩極分化的特點(diǎn)。

在《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《艷異編》中都出現(xiàn)了大量化成人形的狐貍精，它們無一例外都是貌美女子，就算極個(gè)別顏值不夠的也有其獨(dú)特的嬌媚氣質(zhì)來湊。這些妖精不僅長得美，而且心腸好，雖然性格各異，但是都清一色地對(duì)愛情充滿了單純而執(zhí)著的渴望。而且它們往往很勇敢很堅(jiān)貞，為了愛情可以不顧一切，它們可以不在意戀人的貧窮，卻極有骨氣地不能原諒戀人的不堅(jiān)定[18]；它們或潑辣或嫵媚，雖然是妖物，但無一不是心地善良，又堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立。從紅玉深夜越墻會(huì)情郎，到辛十四娘當(dāng)面拒婚寧死不屈，它們沒有了之前狐貍精身上所帶有的魅惑妖邪的氣息，而更加像個(gè)人類，甚至于比人類更加完美。這其實(shí)是這個(gè)時(shí)期書生文人的一種意淫，但無可否認(rèn)的是，在這個(gè)時(shí)期，狐貍精雖然沒能從妖精的地位上翻身，但是確確實(shí)實(shí)成為了眾多女性的榜樣、男性的理想型。

但也并非所有人都覺得狐貍精是可以“改邪歸正”的，在過去的啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》[19]中，就有“警惕狐貍精”的說法：“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒?！敝苯影严纳讨苋齻€(gè)末代君王的寵妃都認(rèn)為是狐貍精了。到了明代許仲琳寫出的《封神演義》中，妲己已經(jīng)被塑造成一個(gè)“集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意迷惑商紂王，最后斷送商朝六百年的江山”的美女間諜形象了?！段饔斡洝防锏挠衩婧偢且粋€(gè)不僅給唐僧找麻煩，還要插足牛魔王與鐵扇公主的煩人“小三”，人家夫妻可是連“紅孩兒”都有了啊，能夠作妖怪的第三者，何其強(qiáng)大，何其惡毒。

狐貍的形象在這個(gè)時(shí)期里徹底變成狐貍精，也完全變成了女性專用的比喻。非常明確地指向兩性關(guān)系認(rèn)識(shí)的大轉(zhuǎn)變，這基本上是中國歷史上兩性最不平等的一個(gè)時(shí)期，女性完全被看成是男性的附庸，甚至于都不再擁有人類的基本權(quán)利。無論是善的一類還是惡的一類狐貍精，都是清一色的雌性，而且絕大多數(shù)都表達(dá)出了人類女性還不如一只畜生的傾向。但是不僅僅是華夏民族，應(yīng)該是整個(gè)中國，實(shí)際上在明清時(shí)期才是真正的民族大融合時(shí)期，特別是清朝，是中國歷史上為數(shù)不多的少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)代，更是唯一一個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了長期統(tǒng)治的時(shí)代。按理說，這樣的大開放與大融合，非常有利于思想開放、風(fēng)氣開放，然而卻成功變成了整個(gè)中國古代史中最僵化最壓抑的時(shí)期，給了一路輝煌“開掛”的中國古代史一個(gè)尷尬的收尾。但是不同于前代含蓄的暗示，直接將所有罪責(zé)都?xì)w咎于代表了女性的“狐貍精”身上，體現(xiàn)出的是一種極端的不自信。作為人類，不敢承認(rèn)問題在于君主，而歸咎于神仙內(nèi)斗的“封神之戰(zhàn)”；作為男性，不敢承認(rèn)問題在于自己的好色本性，而托辭專門來魅惑君主的“狐貍精”。這個(gè)時(shí)期的華夏民族，一方面極其向往自由與美好，純粹與勇敢；另一方面又深陷禮教與自負(fù)的精神束縛之中，極盡矛盾與糾結(jié)，全然失去了先人們的瀟灑和淡泊。過分壓迫本性只會(huì)更加扭曲本性，過分加強(qiáng)權(quán)力只會(huì)加速政權(quán)的崩塌。盡管這個(gè)時(shí)期是中國古典小說的巔峰時(shí)期，無論是故事的構(gòu)思、敘述還是語言的精巧，圖文的相配，都遠(yuǎn)超過前代。但是就好像現(xiàn)在制作出的精巧琉璃杯，外形色澤與工藝都要優(yōu)于古時(shí)候的小玉碗，但是偏偏就多了幾分匠氣，再也找不到當(dāng)初的那種情懷與氣度。

結(jié)語

中國古典小說中，狐貍形象總體上呈現(xiàn)出一種由獸形變成人形，越是禮儀森嚴(yán)，越是地位尊崇，越是禮崩樂壞，越是邪祟淫靡的變化特征，且在橫向上還存在著北方地位高于南方，民間地位高于官方的特點(diǎn)。體現(xiàn)出華夏民族由崇拜自然，到人定勝天的信仰轉(zhuǎn)變；體現(xiàn)了人民隨生活環(huán)境變化而在儒釋道思想中搖擺不定并同時(shí)促進(jìn)儒釋道融合的過程。此外，橫向上體現(xiàn)出北方民族融合后包容性和多樣性加強(qiáng)，南方政治相對(duì)穩(wěn)定使得信仰觀念更加牢固傳統(tǒng)，統(tǒng)治階級(jí)更推崇“子不語怪力亂神”的儒家以強(qiáng)化王權(quán)弱化神權(quán)來鞏固統(tǒng)治，民間更向往自由并將愿望賦予妖精鬼神的浪漫主義色彩等華夏民族同時(shí)代不同地域不同階級(jí)的信仰差異。古典小說中狐貍所反映出的這些華夏民族的信仰，總體上始終體現(xiàn)著一種人與自然磨合相處的傾向；而與之對(duì)比，我們?nèi)缃衩つ客瞥缈萍寂c人力，又將宗教和信仰所混淆的行為就變得十分自大和狹隘了。自然就像是狐貍這個(gè)形象，智慧卻不一定無敵，強(qiáng)大卻不一定友善，可以相處，不可馴服，可以改變，不能控制，而這也正是我們需要去慢慢體會(huì)理解的來自祖先的智慧與胸襟，而先祖選擇了“故事”這樣一種別樣而充滿浪漫色彩的方式來表達(dá)，并讓靈性狡黠的狐貍成了其中一些故事的主角。

狐貍的性格和外貌使它們富有別樣的靈性，它們勝過神女的嫵媚，它們高于浪子的灑脫風(fēng)流，深深吸引著我們。狐貍見證了中國古典小說從無序滑稽到穩(wěn)定特色的發(fā)展過程，也見證了華夏民族從崇拜自然到人定勝天的信仰變遷，甚至還見證了中國女性地位的起起伏伏和皇朝歷代的交替更迭，見證了民族融合，見證了華夏興衰……就算在當(dāng)代，有關(guān)于狐貍的文學(xué)作品、藝術(shù)作品也熱度不減，從大銀幕，到音樂電臺(tái)，從文字到圖像，這種矛盾神秘的動(dòng)物，對(duì)于我們依然有著極大的吸引力，并且這種吸引力還會(huì)一直延續(xù)下去。盡管屬于中國古典小說的時(shí)代已然遠(yuǎn)去，中國文學(xué)卻還在隨歷史洪流向前，狐貍的形象還會(huì)穿插在其中，也必會(huì)有更多的變化，但它們獨(dú)特的魅力卻不會(huì)減少?；蛟S多年以后，還會(huì)有人講著狐貍的故事，品味著它們說不盡的嫵媚風(fēng)流和來自先祖的道不完的智慧與浪漫。

注釋：

[1]《狐貍緣何成了“精”》大江網(wǎng)，江西日?qǐng)?bào)。（http：//jiangxi.jxnews.com.cn/system/2008/12/05/010013025.shtml）

[2]《吳越春秋·越王無馀外傳》（東漢，趙曄）和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》（佚文）中就有這個(gè)故事的記載，大致是說：大禹來到涂山（今河南嵩縣）的時(shí)候，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會(huì)子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏一個(gè)叫做女嬌的女孩子。

[3]《山海經(jīng).海外東經(jīng)》地望考證中國先秦史論壇，東海居士（http：//blog.sina.com.cn/s/blog_7f5ae56d01011xd7.html）

[4]青丘國，中國古代傳說中的一處地名，位于泗水上源附近?！独[史》卷五引《歸藏》云“蚩尤登九淖空桑，黃帝殺之于青丘?！钡孛翱丈！睉?yīng)是求證青丘國地理位置重要的依據(jù)材料之一。青丘之國，乃狐仙之國。傳說，涂山氏九尾狐來于青丘，青丘國也是人間仙境之一。

[5]黑齒國最早見于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。……下有湯谷。

[6]十日國是指大羿統(tǒng)一了東夷各部落方國，組成了一個(gè)強(qiáng)大的國家。由于該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經(jīng)》中被稱為“十日國”。指地理位置。清魏源《圣武記》卷十二：“圣祖勒銘狼胥之山，其山必距昭莫多不遠(yuǎn)，則是以汗山或肯特嶺為狼居胥山。準(zhǔn)其地望，皆與古書相合。”王國維《觀堂集林·漢郡考上》：“東高宛城，以今地望準(zhǔn)之，當(dāng)在樂安、高宛之間?！?

[7]《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》《列》《離騷》《周書》《晉乘》以成者”?，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時(shí)，作者亦非一人。全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。

[8]符命，是指上天預(yù)示帝王受命的符兆。語出《漢書·揚(yáng)雄傳贊》：“莽既以符命自立，即位之后欲絕其原以神前事?！?/p>

[9]《論語·述而》：“子不語怪力亂神。”后因以“子不語”指怪異的事物。

[10]百度百科：狐仙（http：//baike.baidu.com/link？url=cLF5WKz7R5zIrlcRvx8MbfrbEGCCjDpCuaLkjokKx2xabjHwWDr7gh9UMOhcywYw1JI3Sy6RZWa-jy8cp6xKIl9chAP_7yKWZSBr42Tvl2e#reference-[2]-5129909-wrap）

[11]古代狐貍精.光明網(wǎng)[引用日期2015-12-25]（http：//history.gmw.cn/2015-07/31/content_16495560_2.htm）

[12]《說文解字》，簡稱《說文》。作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎?！墩f文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。

[13]《玄中記》，東晉郭璞所著，時(shí)期較早的志怪小說代表作。上承遠(yuǎn)古傳說，從《山海經(jīng)》所載的殊方絕域、飛禽走獸、奇花異木、山川地理的神話演化而來，廣羅天下奇聞異事；它下啟六朝志怪，書中內(nèi)容所載多為后代志怪小說所借鑒。由于它在撰述體例上的特殊形式，被劃歸為地理博物類志怪小說。

[14]《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百五十四篇，開創(chuàng)了中國古代神話的先河，作者是東晉史學(xué)家干寶。

[15]《搜神記》卷十八東漢末年，武士王靈孝守衛(wèi)西海（今內(nèi)蒙古西北居沿海附近）。一只千年老狐貍化作美女出現(xiàn)在屋子角落。她自稱阿紫，連叫幾聲，把王靈孝引誘去，到她家與她同床共枕。西海守將發(fā)覺王靈孝無故逃走，就把他的妻子抓來查問，才知道事情很奇怪，疑是給妖怪?jǐn)z去。守將立即帶幾十名騎兵，牽著獵犬到城外搜索，終于荒山野墳間找到了王靈孝。他的形狀已經(jīng)很像狐貍，不懂人語，只是呼叫“阿紫”。把他扶回家十幾天才蘇醒過來。后逐漸演變?yōu)槭笮U荒妖女中“千面狐妖”晏紫蘇的形象，相傳北海以東有青丘國，國人都是九百年前因罪被封印為狐貍之身，而流落青丘的水妖罪臣。青丘國主素來是機(jī)狡毒辣的妖媚女子，精善易容、蠱毒與媚惑之術(shù)，晏紫蘇就是其中翹楚，年紀(jì)輕輕便以御風(fēng)術(shù)、變化術(shù)與蠱毒名震大荒，相傳她六歲時(shí)參加西王母蟠桃會(huì)，變化了三十六身，竟無一人看破。至此之后聲明昭著，十五歲便在玄水真神燭龍支援下登位青丘國主。傳聞她妖美不可方物，但蓋因時(shí)常變化之故，究竟真面目如何，卻是知者寥寥，晏紫蘇性情如她容貌般瞬息萬變，人稱“千面妖狐”；時(shí)而溫柔，時(shí)而毒辣，比六月天還要莫測。死在她手上的冤魂不知已有多少，被她蠱毒所害的豪杰更加不可勝數(shù)，是以被時(shí)人列為大荒十大妖女之三，僅列于龍女雨師妾與流沙仙子洛姬雅之后。

[16]張立本唐丞相牛僧孺在中書，草場官張立本有一女，為妖物所魅。其妖來時(shí)，女即濃妝盛服，于閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號(hào)泣不已。久每自稱高侍郎。一日，忽吟一首云：“危冠廣袖楚宮妝，獨(dú)步閑廳逐夜涼。自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜?！绷⒈灸穗S口抄之。立本與僧法舟為友，至其宅，遂示其詩云。某女少不曾讀書，不知因何而能。舟乃與立本兩粒丹，令其女服之，不旬日而疾自愈。某女說云，宅后有竹叢，與高鍇侍郎墓近，其中有野狐窟穴，因被其魅。服丹之后，不聞其疾再發(fā)矣。

[17]法語romotique的諧音，意為浪漫。

[18]姚坤太和中，有處士姚坤不求榮達(dá)，常以釣漁自適。居于東洛萬安山南，以琴尊自怡。其側(cè)有獵人，常以網(wǎng)取狐兔為業(yè)。坤性仁，恒收贖而放之，如此活者數(shù)百。坤舊有莊，質(zhì)于嵩嶺菩提寺，坤持其價(jià)而贖之。其知莊僧惠沼行兇，率常于閴處鑿井深數(shù)丈，投以黃精數(shù)百斤，求人試服，觀其變化。乃飲坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，無計(jì)躍出，但饑茹黃精而已。如此數(shù)日夜，忽有人于井口召坤姓名，謂坤曰：“我狐也，感君活我子孫不少，故來教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上竅，乃窺天漢星辰，有所慕焉。恨身不能奮飛，遂凝盼注神。忽然不覺飛出，躡虛駕云，登天漢，見仙官而禮之。君但能澄神泯慮，注盼玄虛，如此精確，不三旬而自飛出。雖竅之至微，無所礙矣?！崩ぴ唬骸叭旰螕?jù)耶？”狐曰：“君不聞《西升經(jīng)》云：‘神能飛形，亦能移山。君其努力?！毖杂櫠?。坤信其說，依而行之。約一月，忽能跳出于磑孔中。遂見僧，大駭，視其井依然。僧禮坤詰其事，坤告曰：“但于中餌黃精一月，身輕如神，自能飛出，竅所不礙?！鄙恢?，遣弟子，以索墜下，約弟子一月后來窺。弟子如其言，月余來窺，僧已斃于井耳。坤歸旬日，有女子自稱夭桃，詣坤。云是富家女，誤為年少誘出，失蹤不可復(fù)返，愿持箕帚。坤見其（“其”原作“之”，據(jù)明抄本改。）妖麗冶容，至于篇什書札（“書札”原作“等禮”，據(jù)明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤應(yīng)制，挈夭桃入京。至盤豆館，夭桃不樂，取筆題竹簡，為詩一首曰：“鉛華久御向人間，欲舍鉛華更慘顏。縱有青丘今夜月，無因重照舊云鬟。”吟諷久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人執(zhí)良犬，將獻(xiàn)裴度。入館，犬見夭桃，怒目掣鎖，蹲步上階，夭桃亦化為狐，跳上犬背抉其目。大驚，騰號(hào)出館，望荊山而竄。坤大駭，逐之行數(shù)里，犬已斃，狐即不知所之。坤惆悵悲惜，盡日不能前進(jìn)。及夜，有老人挈美醞詣坤，云是舊相識(shí)。既飲，坤終莫能達(dá)相識(shí)之由。老人飲罷，長揖而去，云：“報(bào)君亦足矣，吾孫亦無恙?！彼觳灰?，坤方悟狐也，后寂無聞矣。

[19]《幼學(xué)瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物。《幼學(xué)瓊林》最初叫《幼學(xué)須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。一般認(rèn)為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見認(rèn)為是明景泰年間的進(jìn)士邱睿。在清朝的嘉慶年間由鄒圣脈作了一些補(bǔ)充，并且更名為《幼學(xué)故事瓊林》。后來民國時(shí)人費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等又進(jìn)行了增補(bǔ)。

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（馬筠 山東青島 中國海洋大學(xué) 266100）