摘 要：用漫畫藝術(shù)敘事真實，或者說是故事真實，描述一個情景，讀者可依據(jù)情景編織屬于自己的故事。對溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行資料整理，積極挖掘民間傳說、歷史傳承等，通過實地感受、聽取名師講堂、查閱相關(guān)資料等來了解溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。在溫泉文化漫畫的敘事真實性初級的探索階段中，采用單幅的表現(xiàn)形式，來承載溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化深意。

關(guān)鍵詞：敘事真實；漫畫；溫泉文化

一、敘事真實

藝術(shù)也追求真實，來源生活但也高于生活的真實，藝術(shù)反對憑空亂造。關(guān)于真實，有客觀真實、構(gòu)建真實、存在主義真實、后現(xiàn)代真實等，漫畫所展示的是敘事真實，或者說是故事真實，描述一個情景，讀者可依據(jù)情景編織屬于自己的故事。漫畫藝術(shù)表現(xiàn)形式很多，有單幅、兩格、組圖、多格連環(huán)、大幅綜合以及其他形式等。在溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中，由于處于初級的探索階段，所用到的表現(xiàn)形式可采用單幅形式來表現(xiàn)。

（一）單幅含義及繪制

也稱獨幅、單格，只在一個固定的場景來表現(xiàn)主題。在畫面中，只顯示一個情節(jié)，用某一種姿態(tài)、或者捕捉一個畫面的表現(xiàn)人物關(guān)系。正因為集中在一個畫面之中，繪制簡單，但創(chuàng)作難。在漫畫繪制上，可繁可簡，這取決于所要表現(xiàn)的內(nèi)容，即便是同一幅漫畫作品，也要根據(jù)需要作出繁簡的局部處理。不同的線條和表現(xiàn)肌理效果，讓其形成對比，渲染主題。

（二）單幅作品敘事性

單幅作品如何敘事，會有許多質(zhì)疑，漫畫家對此有過研究。在現(xiàn)有的語言學(xué)中，就對單幅漫畫的語言學(xué)和敘事學(xué)做過綜合性分析和界定。

1、敘事含義

事件語言是對歷史故事或虛構(gòu)事件的描述再現(xiàn)，單幅漫畫將文學(xué)中的敘事角度進行擴大化處理，或者選擇進行敘述的方式范圍，常常憑借主要的圖畫生命力和超群的圖文并茂優(yōu)勢，去表現(xiàn)事件的經(jīng)歷。正是在敘事條件下，畫者常提出單幅漫畫也具敘事特點。以敘事結(jié)構(gòu)來認識單幅漫畫。

2、湯普森闡釋學(xué)

湯普森提出深度闡釋學(xué)，包括分析和闡釋、再闡釋及語言分析4級。一是社會歷史分析，二是對此分析方法的闡釋，再闡釋為第三級，應(yīng)是基于前者分析的結(jié)果，并不是同他們并列的分析，最后是在此基礎(chǔ)上擴展了它的語言分析的層次，并把闡釋和再闡釋分析成前者的結(jié)論。

3、單幅作品感染力

表現(xiàn)單幅漫畫的藝術(shù)語言來自于作品符號，它的語言表現(xiàn)是（畫者）情感外化的表達結(jié)果。藝術(shù)語言的表達敘事性可以獨立展現(xiàn)其藝術(shù)感染力，漫畫語言學(xué)符號在篇幅上雖不如圖畫語言，但在藝術(shù)感染力方面卻表現(xiàn)十分優(yōu)秀，它的表現(xiàn)形式一般都是通過畫文結(jié)合。畫文結(jié)合不僅是單幅漫畫的主要特點，同時也將會是表現(xiàn)藝術(shù)感染力的主要方式。在此基礎(chǔ)上，對每一幅作品做實例分析，畫者會將觀點和理解融入其中。

4、漫畫真實性

溫泉旅游者在欣賞漫畫的時候，不僅是要停留在表面的幽默上，還應(yīng)該結(jié)合歷史文獻和圖畫去細細體會，定會讓溫泉旅游者回味無窮。畫者在創(chuàng)作的時候，大多情況會結(jié)合相應(yīng)的資料素材，以幫助溫泉旅游者更好地欣賞漫畫。同時畫者需要為相應(yīng)的結(jié)構(gòu)對單幅漫畫進行分類，在事物真實性表現(xiàn)上，一是需要夸張地展示所繪制的對象特點，二是漫畫自身有其結(jié)構(gòu)省略性的特點，這就要求畫者在創(chuàng)作上必須抓住特征，敘述最精彩的情節(jié)。

二、真實性視角下的溫泉旅游

（一）真實性釋義

“真實性”一詞源于希臘語，中文詞典中的意思是最初真實、可靠性、跟客觀事實相符合性。在英文詞典中，authenticity的中文解釋除了真實性以外，還有原真性、本真性等譯法。關(guān)于溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性，在旅游研究中的內(nèi)涵和外延也隨人們的認識逐漸發(fā)生變化，不局限于原初的真實，這個觀念也得到了多數(shù)人的認可，因此，本文中側(cè)重點在于前者“真實性”盡量避免“原”、“本”字眼。以免帶來不必要的混淆?！罢鎸嵭?”往往強調(diào)旅游過程中的體驗，是通過感官感知的真實，自我建構(gòu)的真實，在溫泉旅游建設(shè)上，要力求讓所有利益關(guān)系著通過過程得到滿足。

（二）舞臺真實與畫面真實感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性可以變化，非一成不變，“舞臺真實”是研究“真實性”的一個重要命題。溫泉旅游涉及文化商品化、傳統(tǒng)文化保護等方面，需要從多學(xué)科角度進行研究。在溫泉旅游中，“舞臺真實” 的作用效果取決于操作的合理性，通過“后臺”、“帷幕”的設(shè)置，那情景與溫泉地“三街”同理（圖4-1），當(dāng)?shù)厝说恼鎸嵣钆c旅游區(qū)域設(shè)置了隔層。隔層外的“真實”對于一般的溫泉旅游者來說已經(jīng)足夠，對于那些極少數(shù)的人或者是對于溫泉旅游學(xué)者來說才有可能深入到隔層之內(nèi)，去體驗當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的生活。通過合理的操作將矛盾減小到最小，是個不錯的方法。據(jù)此，畫面真實感即是指對著對漫畫表現(xiàn)的內(nèi)容深信不疑，而不認為漫畫不真實和歪曲事實。

（三）藝術(shù)真實

1.理論溯源

從歷史唯物主義和辯證唯物主義角度，追尋藝術(shù)產(chǎn)生的根源和藝術(shù)發(fā)展的動因，真正去了解藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。學(xué)者們做出了不同的解釋，有模仿說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、游戲說和勞動說。以模仿說為例，作為發(fā)掘藝術(shù)起源的一種理論，揭示著其源于社會生活和自然界，把“模仿”歸于人的“本性”。又如表現(xiàn)說，藝術(shù)起源于人類情感需要表現(xiàn)和交流，是將推動藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的一個重要動力。

2.從生活到藝術(shù)

藝術(shù)來源于生活，以生活真實為依據(jù)，脫離了生活，藝術(shù)就好比無源之水，無根之樹，藝術(shù)真實是在生活中進行的合理想象與虛構(gòu)，是建立在真實之上的真實。虛構(gòu)是為了真實，在真實中找到本質(zhì)真實。同時，藝術(shù)家的情感表現(xiàn)也通過了虛構(gòu)來實現(xiàn)，因而也是一種情感真實。另一方面，藝術(shù)真實也是蓋了藝術(shù)家主觀情感真實，做了一定修飾、暗喻，這種真實變形也得到了鑒賞者在心理情感上的認同。在中國傳統(tǒng)畫論中就有“神似”一說，形神兼具才能達到藝術(shù)上的統(tǒng)一。

3.溫泉文化主要體現(xiàn)在以下6個方面。

一是傳說的神話和名人傳說。歷史內(nèi)容有時很難考究，但探討溫泉文化本身并不是歷史研究。有些夸大及演繹的歷史上關(guān)于洗浴的故事，我們都可以選擇性接受。上古高士的洗耳恭聽、商湯王的沐浴求雨、孔子為禮而浴、紀念屈原的蘭湯浴等，如把歷史人物做像，刻畫出漫畫形象并進行傳播，這樣并不觸及經(jīng)濟、社會、文化、政治等，相反卻提高了我們的生活愉悅度。

二是與季節(jié)或日期、時辰捆綁的洗浴活動。將活動與時間軸上的刻度做對應(yīng)，到什么時候做對應(yīng)的洗浴事情。如現(xiàn)在在我們過年的時候，沐浴過新年的洗浴習(xí)慣。新年需要年畫，年畫可否以漫畫形式，這都有探討的余地，既然可以有年年有余（魚），為什么不可以有喜（洗）氣洋洋。溫泉加羊，似乎可以做出很好的可作為年畫的溫泉漫畫。

三是洗浴禮儀與民俗。禮儀是與社會秩序、交往密切相關(guān)的活動。洗浴是經(jīng)歷、手段，所要達到目的才是最重要的。古有沐浴而朝、浴后飲酒賦詩、洗浴祭祀等。而在民族部落中，洗浴民俗養(yǎng)成的文化功能具有特定的禮節(jié)意義，禮節(jié)性往往高于洗浴功能。

四是洗浴耗用品。談到了物品，其中有特別珍貴的文化內(nèi)涵，東晉時期沐浴用的粉狀護膚劑澡豆和落葉喬木、結(jié)莢果的皂夾；或者古代用以沐浴達到清香潤滑作用的花花草草；以及淘米水，那是最早的洗滌劑。

五是與洗浴有關(guān)的文字。南宋范成大的《溫泉》、唐太宗《溫泉賦》，以及白居易《長恨歌》都對溫泉的描述都是溫泉文化論述源泉。

六是洗浴文化中的規(guī)制。洗浴文化中對于一些負文化現(xiàn)象，要在傳播中給與弱化，不能成為主流文化，只能稱其為亞文化甚至是邊緣性的洗浴文化。

三、溫泉漫畫的責(zé)任

（一）素材的發(fā)現(xiàn)與挖掘在藝術(shù)的歷史發(fā)展長河中，漫畫藝術(shù)作為其中的一員，同樣是來源于生活，又高于生活的。藝術(shù)家羅丹曾說過，世界上并不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。需要對溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行資料整理，積極挖掘民間傳說、歷史傳承等，通過實地感受、聽取名師講堂、查閱相關(guān)資料等來了解溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。當(dāng)你泡在室外溫泉時，發(fā)現(xiàn)員工在用長桿子網(wǎng)取漂著池中的落葉，假如給這個道具以湯撈概念，是否就會覺得不該放棄這個發(fā)現(xiàn)。

（二）構(gòu)圖：以畫保護

有了素材，還得在頭腦中如何形成畫面感，構(gòu)筑基本摸樣，然后才能下筆。寄情山水，山水有形，而寄情溫泉，造形有一定的難度。古人善于以鳥瞰的溫泉古街方式記載當(dāng)時情景，范疇較大，在靜物、單體景觀研究上還較為少見。泡溫泉時，人的手腳怎樣擺放，頭發(fā)怎樣處理，尤其是怎樣表達若即若離的眼神，還較少見到這樣的漫畫研究。畫稿出來，便有了可供保護的意義，對象不可保護，可通過關(guān)聯(lián)，保護關(guān)聯(lián)物，這要比無保護的現(xiàn)狀要好。藝術(shù)真實不限制在生活真實里面，不是對現(xiàn)實人物或者事件的模仿與照搬。藝術(shù)對生活中的事情進行選擇和過濾，對事物進行必要的總結(jié)與概括，藝術(shù)真實需要通過典型的形象個性的東西去具體表現(xiàn)，反映客觀的現(xiàn)實。一般單純的寫實只能展示事物的表面，現(xiàn)實生活中生動豐富的內(nèi)容，給藝術(shù)家們提供了大量的創(chuàng)作素材。然而現(xiàn)實生活畢竟是自然形態(tài)的東西，其自身有許多不能克服弱點，用藝術(shù)使其完美，形成藝術(shù)真實再現(xiàn)。如日本浮世繪繪畫中，；日本是個異常喜好沐浴的民族，洗澡在他們的日常生活中占有極其重要的地位，日本的浮世繪作品中對此也有大量的反映，日本浮世繪畫家鳥居清長（Torii Kiyonaga 1752～1815）關(guān)于江戶時代日本澡堂的浮世繪，圖中八個女人，一個兒童，還有一個人在畫面左上角的窗戶中只露了臉部和身體的局部，性別無法準(zhǔn)確判斷，整幅畫生活氣息很濃，畫面的視覺形象完全是生活化的，所表現(xiàn)出人們在其生活狀況之下，原生態(tài)的洗浴本能顯現(xiàn)。又如古代風(fēng)格溫泉街區(qū)，都是來自生活的藝術(shù)加工。

（三）傳承、傳播、展示

一般的非物質(zhì)遺產(chǎn)中，在傳承上需要有其傳承人的介入，而溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以通過溫泉教育等途徑，并非是血緣關(guān)系的代代相傳，使得溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼承和發(fā)揚。在此基礎(chǔ)上，溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播就有立足之點，選用一種最有感染力的藝術(shù)形式，將其傳播對于溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分有意義的事情。其中漫畫藝術(shù)以圖文并茂的形式，深得現(xiàn)代人們喜愛和易于理解的優(yōu)勢對這些珍貴的資料進行實時性的傳播，溫泉漫畫可發(fā)表在媒體上，舉辦畫展，用作溫泉酒店的裝飾內(nèi)容等。

（四）到溫泉地去體驗生活

目前國內(nèi)畫家培養(yǎng)，還喜歡去江南小橋流水地方，去風(fēng)景秀麗的黃山，喜歡大風(fēng)景，喜歡具象目的地，這雖然不錯，但千軍萬馬獨上一座橋，路徑單一，成才之路因循守舊、古板。溫泉界迫切需要屬于溫泉的畫家，需要專業(yè)畫家，專畫溫泉，專門畫植物，專門畫鐘表等，不能齊白石畫蝦，大家就都畫蝦，或者改為畫大公雞，換湯不換藥。到溫泉地去體驗生活，找尋靈感的源泉。

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作者簡介

于紅艷（1981.08-），女（漢族），遼寧沈陽人，碩士，講師，主要研究方向：旅游規(guī)劃與開發(fā)、藝術(shù)素質(zhì)教育

（作者單位：遼寧金融職業(yè)學(xué)院）