西方世界的“中國書寫”

葉祎琳 譯

(廈門大學(xué)海外教育學(xué)院,中國廈門361102)

西方世界的“中國書寫”

葉祎琳 譯

(廈門大學(xué)海外教育學(xué)院,中國廈門361102)

本文系《中日叢報》的發(fā)刊詞,介紹了該刊的創(chuàng)辦宗旨與辦刊意圖。作為19世紀(jì)著名期刊《中國叢報》的延續(xù),《中日叢報》將繼承并發(fā)揚(yáng)其辦刊風(fēng)格,旨在通過對東亞社會各個方面的介紹和分析,為有志于了解和來到東方的各界人士提供全面而深入的信息。

《中日叢報》；英文期刊；東方社會

長居中國的人對曾經(jīng)的《中國叢報》可謂耳熟能詳。提及這個名字,或?qū)⒌谝黄陔s志放在他們面前,必將喚醒他們對這份優(yōu)秀刊物的回憶。相對而言,在英國本土的影響似乎很是了了,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在中國的知名度高,甚至很有必要對英國的讀者還要特別在本刊概述一下《中國叢報》雜志總的一些特點(diǎn)與辦刊的宗旨與目的。

《中國叢報》1833年創(chuàng)刊于廣東,大致在英國東印度公司關(guān)閉的時候［1］。英國人馬禮遜和美國人裨治文共同創(chuàng)辦并共同處理刊物早期事務(wù)。很多在中國歷史與漢語研究方面做出過巨大貢獻(xiàn)的其他許多漢學(xué)家們在該刊發(fā)表了許多有價值的文章,這里就包括馬禮遜,不過其他許多作者因?yàn)樵谥袊苌儆腥酥?所以在刊物中根本不用提及,很多人甚至已經(jīng)去世。不過,《中國叢報》刊載了許多富有啟發(fā)性的文章,主要是歸功于裨治文與衛(wèi)三畏。

不過,《中國叢報》已經(jīng)很難找到,也很少有完整的合訂本。有人建議全部重印《中國叢報》,但是這當(dāng)然不是什么明智之舉。還有一些建議是希望重印《中國叢報》上那些原創(chuàng)性的論文,這對我們的讀者而言無疑最容易接受,也是最為有利的事情。如果能夠獲得資助,期刊的篇幅會根據(jù)資助的力度逐步擴(kuò)大,這樣就可以刊載重印《中國叢報》上的一些文章。不論是基于宗教的因素,還是基于科學(xué)的目的,估計大多數(shù)作者都會支持這樣處理,當(dāng)然如此僅僅表明《中日叢報》［2］的編者試圖接續(xù)《中國叢報》的想法,兩本刊物雖然名稱不同,貌似隔斷了其間的紐帶,其實(shí)恰恰《中日叢報》通過實(shí)際行動努力完成《中國叢報》未盡的事業(yè)?！吨袊鴧矆蟆匪娴难芯款I(lǐng)域還不是那么廣泛,因?yàn)槭艿阶璧K,他們不得不放棄這項(xiàng)工作。

無庸斷言,對英國人民來說,東亞符合他們的利益訴求。自從伊麗莎白一世［3］開始,英國以“東印度公司”的名義與東亞的一些地區(qū)就開展貿(mào)易往來［4］,英國和印度以及其他東方國家之間的貿(mào)易量穩(wěn)定增長。兩個世紀(jì)后,對許多企業(yè)而言,亞洲成為一個整體市場,英國的海船用12個月到兩年的時間,航線拓展到印度洋的絕大部分地方,不過因?yàn)閷τ行┖骄€并不熟悉,致使有些航船長期滯留在不同的港口。直到最近的20年間,雖然往返中國一趟仍然需要一整年時間,但是,由于英中貿(mào)易高度發(fā)達(dá),個體貿(mào)易傾向浮出水面,隨著英國世界霸主地位的建立,國家貿(mào)易的特征喪失,個體貿(mào)易特征越發(fā)明顯。當(dāng)時,中國已經(jīng)成為英國在東亞地區(qū)的一個巨大的貿(mào)易市場,日本剛剛開始向西方國家的商業(yè)活動開放其港口,文萊和暹羅則變得越發(fā)文明,也準(zhǔn)備為支持英國貿(mào)易提供相關(guān)設(shè)施,而荷蘭、葡萄牙或者英國的壟斷不再競爭,這樣每年都帶來新的利益。此時的印度雖然有如此龐大的人群,如此豐富的語言,但與其他東方國家不同,已經(jīng)變成殖民國家,完全為英國所控制。不論是印度人與德國人、印度人與歐洲人,還是印度人與中國人之間,各自想法不同,印度人種或者雅利安人種、中國人種、蒙古人種,都代表了亞細(xì)亞人的不同階段,因此,對待印度就與對中國不同,處理方法就不一樣,自然地,就需要出版這樣一份雜志,一份獨(dú)立的雜志,文字內(nèi)容豐富,能夠反映亞洲各地區(qū)的許多地方不斷發(fā)生的事件。

大約一個世紀(jì)之前,英國還在為提升在印度的地位而努力。中國僅僅被看作一個非常遙遠(yuǎn)的大陸,這塊大陸生產(chǎn)了許多新奇的東西,比如茶以及音樂演奏家們感興趣的一些東西。英國人幾乎不知道馬可波羅的故事,也幾乎遺忘那些同樣富有的旅行家們的影響,如今印度已不是一百年前的印度了,它離我們?nèi)绱酥?印度的城市就是我們的城市,大量印度人已經(jīng)英國化了,從英國行政部門［5］發(fā)出的電子指令就可以直接管理這個國家了。印度這片古老大陸作為歐洲人種的搖籃,這里所有發(fā)生的事情已經(jīng)不是簡單的興趣問題,也不只是我們好奇的問題,而是我們必須了解與知曉的問題,我們必須研究印度人民的生活及其歷史的各個方面。另外,中國與日本離印度都要比我們近得多。在這片東方大陸的邊緣地帶,我們能夠感到文明與半野蠻的競爭,或者至少可以說,是文明的沒落與磨損,同樣的,100年前的印度也展現(xiàn)出同樣的情形。這樣的情形繼續(xù)在遠(yuǎn)東出現(xiàn),中國已經(jīng)屈服,日本必須屈服。中國很長時間一直處于政治衰變之中,相對而言,日本的政治生態(tài)則比較健康,日本的國家行政具有活力、警察局具有威力,國王權(quán)力有限,而貴族的勢力特別強(qiáng)大,對國家行政具有發(fā)言權(quán),也能夠做出決策,這些都是使得日本政治生態(tài)健康的因素。

其實(shí),東方國家在與歐洲諸國的競爭中,這些國家的國王已經(jīng)不能挽救國家免于滅亡的命運(yùn)。盡管他們會以自己的委曲求全的方式得以茍延殘喘,但是弱者必然受欺,與西方文明之間的碰撞下結(jié)果不會有什么樣,君主立憲制國家必然會凌駕于那些不習(xí)慣于自我管理的國家之上。一個世紀(jì)之前,我們英國就在與印度的有關(guān)事務(wù)中努力維持一種平衡,也試圖維持目前在中國的地位。在薩默斯看來,英國現(xiàn)行政策就是試圖吞并中國,要說吞并日本還為時過早。如此的前景,英國人必須要了解中國和日本,看起來這是擺在我們目前一個迫切的問題。歐洲文明和基督教希望能夠像在西方那樣傳播到整個東方,而不是像穆罕默德［6］那樣,運(yùn)用戰(zhàn)爭的武器去傳播伊斯蘭教。任何一個國家都不可能如此進(jìn)入文明,也不可能以這種方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正的宗教國家。如果我們想讓所有中國人變成基督徒,或者在一個月或一年內(nèi)給予他們另外一種形式的文化,這將會帶來怎樣的結(jié)果？可以說,不僅無需武力就建構(gòu)了一種新的文化,這就比所有的異教徒文化要好得多。

從另一個角度而言,本刊的出版還可以為未來東方事業(yè)的發(fā)展提供所需的信息。如果亞里士多德［7］能夠復(fù)活,閱讀到最新一期《時代》雜志中談及的東方和談、西方戰(zhàn)爭等世界各地的最新消息,必將震驚不已并為之拍手稱快!從這些材料中得到靈感,將零落的片段進(jìn)行巧妙的加工而得出最杰出的科學(xué)理論。他也將不可避免的渴望更多真實(shí)的、深入的材料用以構(gòu)筑觀點(diǎn),進(jìn)一步證實(shí)真理的存在。當(dāng)亞歷山大在遠(yuǎn)征之后為亞里士多德帶來東方的物品時,他將從中得到更多的發(fā)現(xiàn)。如果他生活在這個時代,他將把目光放向亞歷山大遠(yuǎn)征都尚未可及的國度和人民,提出更為驚人的理論,并用這些指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)步。

如果孔子能重新審視他出生的土地,這兒遍傳他的教誨,人民生活飽受他深刻教條的影響,他將驚詫自己的圣賢格言和哲學(xué)觀點(diǎn)竟被崇拜者擅自破壞和摧毀,最終被徹底的濫用和曲解。他將有感而發(fā)并曉諭眾人：如果靈魂缺乏理智和接受改善的精神力量之時,必然將導(dǎo)致對規(guī)則和歷史迷信盲目的崇拜。

兩位圣賢不約而同的對民族的矛盾——自然的現(xiàn)象——政治的陰謀和現(xiàn)已提出的改善方案有著強(qiáng)烈的興趣。

借助蒸汽機(jī)和電力技術(shù)的強(qiáng)大力量,東西方得以更加靠近彼此——我們的血液中快速流動的商業(yè)本能,和擴(kuò)張的文明——世上眾多國家頻繁交流漸漸成為一個一體化的社會共同體——最遙遠(yuǎn)的國度也成為地球上眾人關(guān)注的一個焦點(diǎn)——自然之書全然展現(xiàn)在眾人面前。人類語言,即使沒有同化,至少也變得更好理解。最偉大的是人類靈魂得以拯救的好消息將被傳播到世界的每一個角落——這尤其是一種偉大的變化,影響著我們的民族,宣告了超越亞洲東方海濱黑暗、軟弱和物質(zhì)民族的龐大力量。而將視線轉(zhuǎn)向亞洲,對比著自己所熱愛的土地和歐洲國家,我們常常思考中國的三億人口、日本的數(shù)百萬民眾和居住于這片海濱的印度群島今日的處境。

現(xiàn)今的中國是暴政伴隨著叛亂,用“生病的頭腦和虛弱的心臟”來形容再合適不過。日本的封建法西斯勢力再度抬頭,如同處于查理曼大帝時期。某諸侯曾是地區(qū)儲君,坐擁數(shù)萬唯命是從的家臣,朝廷若不采納他的提議,即有可能點(diǎn)燃戰(zhàn)火。這些國家自鳴得意,但社會卻遍布著殘酷、罪惡,迷信和驕傲。歐洲戰(zhàn)爭中強(qiáng)有力的武器的確能夠輕松將其打敗、抑制殘忍,指引著我們尋找克制野蠻的善行和知識。然而盡管有傳教士孜孜不倦的教導(dǎo),社會依然為迷信所統(tǒng)治,罪惡依然猖獗,四處蔓延。

世人皆疑惑該如何補(bǔ)救這些罪惡？就這片廣闊而悲慘遍布的異教徒土地而言,我們不僅只希望知曉歷史,滿足自身關(guān)于它的好奇。科學(xué)研究者和基督教信徒渴望知道它的真面目——美麗的土地,智慧的思想,古典的知識和異教徒的信仰等,這是他能向西方國家展示的“一個更杰出的方面”。我們的目標(biāo)便是收集這些材料,盡管他們可能很粗淺,但不能排除其中的部分資料,假以時日會成為構(gòu)建知識大廈最完美的基石。讓我們繼續(xù)毫不吝惜的與中國進(jìn)行商業(yè)往來吧；而科學(xué)的發(fā)展只能通過經(jīng)驗(yàn)的交流、實(shí)驗(yàn)的多樣性和對大量現(xiàn)象的記錄來推進(jìn)。我們不全是亞里士多德,但至少我們在一定程度上都可能成為亞歷山大：為后來者的推論提供更有力的事實(shí)和數(shù)據(jù)。每個人都能做到,有的人或許可以做得更好,不僅利用數(shù)據(jù)記錄了自身的經(jīng)驗(yàn),并且從中得到了正確的結(jié)論。

關(guān)于中國的真相如此超乎想象,必將吸引所有智慧而渴望探尋的人們。歷史學(xué)家可能找到他所不知道的記載,科學(xué)家可能會證明他從未聽說過的真相,而即便只是臨時的讀者也應(yīng)該被雜志中刊載的小說情節(jié)和遠(yuǎn)東生活的東方情調(diào)所帶來的陌生感受所取悅。其中還有我們現(xiàn)在最關(guān)注的中國和日本的地理知識、尚未能得到完全充分解釋的哲學(xué)思想。印度支那語言和其來源——中文所代表的精神也需要更完整的闡明。這兩種語言常常被拿來對比,事實(shí)上二者之間并沒有密切關(guān)系,因此也并不存在可比性。很少人真正了解這片土地曾有過的杰出發(fā)明與手工制造業(yè)的是如何實(shí)際操作的。對古代史和神話也知之甚少,殊不知這些材料或許能為證明國家間的共同起源與聯(lián)系提供佐證。政治上,從這些古老的東方國家中,也有很多關(guān)于政府和社會的知識值得學(xué)習(xí)和借鑒。例如國內(nèi)正在施行的競爭應(yīng)試體制在中國已經(jīng)施行了幾個世紀(jì)了。在這片未知的領(lǐng)域甚至發(fā)現(xiàn)了許多新的物種。以上種種都說明了我們對中國和日本的探索是有趣并且有意義的,我們承認(rèn)雜志中對這些材料的收集工作上還不盡如人意。英國人民尤其是商業(yè)團(tuán)體,在同中日貿(mào)易活動中獲取利益的同時,理應(yīng)站在更高文明社會的角度給這些國家?guī)ノ拿髦狻椭袊鴳?yīng)是這項(xiàng)工作的目標(biāo)之一。其中,最重要的是對宗教和常識的教育；建立這些秩序是安全和平及貿(mào)易中得以公正平等和持續(xù)繁榮的唯一保障。

面對中國應(yīng)該采取什么樣的策略？我們是否應(yīng)當(dāng)發(fā)起征服日本的戰(zhàn)爭？支那在歐洲人對異教迷信時斷時續(xù)的表面改造后能否成為強(qiáng)國？如何在貿(mào)易中獲取財富,是否應(yīng)該避免與當(dāng)?shù)卣臎_突？商業(yè)活動該從何處入手？除了歐洲人誰會背井離鄉(xiāng)以異教徒的身份踏上這片土地。遠(yuǎn)達(dá)這片土地的人都會察覺到其中的區(qū)別而盡力去改變它,最好的辦法不是努力遵守東方人的習(xí)慣去消除這些區(qū)別,而是盡可能的轉(zhuǎn)換它,從野蠻和半野蠻的狀態(tài)變?yōu)榈皿w的和文明。這樣的目標(biāo)將會提升我們的天性,讓東方得到主的庇佑,我們也因此得到歡愉。

想要解決目前東方國家不愿改變的現(xiàn)狀,需要的是大智慧。適用于其他問題的解決手段不一定是處理這個問題最好的方法。這個國家中有很多人有想法足以解決這些問題,對此,我們只需要迎合他們的想法并嘗試以新的理念引導(dǎo)他們的思考。

國家歷史中反復(fù)出現(xiàn)的情況和其特性最值得學(xué)習(xí)。不得不說中國人和日本人都還處于半野蠻的狀態(tài),至于他們的宗教,那更是充滿迷信的異教。我們想知道這兩個國家歷史的細(xì)節(jié)。他們距離文明有多遠(yuǎn)——政府遵循怎樣的法則——平日談?wù)摰亩际悄男┙艹鋈宋锖托袨椤@些都是一個國家文明的標(biāo)志。他們奉行什么樣的法律和道德準(zhǔn)則,信仰并實(shí)踐著什么樣的迷信行為——這些都是在何時以什么樣的方式被灌輸給民眾——為什么他們將此作為國家的基石,民眾會在什么樣的范圍內(nèi)夸獎或互相貶低對方同樣是值得思考的問題。宗族制的政府——國家教育體系——提升學(xué)習(xí)和價值的方法——遵守必然體系的哲學(xué)——和有關(guān)這些國家的其他話題都值得被探索和研究。

佛教有其多樣化的形式——理性主義有時也存在于其中,儒家的政治教條,所有的客觀范圍都值得細(xì)細(xì)調(diào)查研究。但無論我們期待能在對東方的種種思考中取得多大的收獲,我們必須要期盼東方的政治世界不會再突然間產(chǎn)生巨變。中國是一個可能會在一個月、一年甚至一生的時間里重生的偉大國度。而我們國內(nèi)觀點(diǎn)、政策、宗教、教育的改變,都要經(jīng)歷很長的一段時間。反觀這些東方國度里,比較少靈活的體制。中國的革命和重大轉(zhuǎn)變一般只要用一代人。滿族人僅在明末起義后的四十年間便建立起了自己的統(tǒng)治。即使現(xiàn)在,依然有明朝的繼承人在暗中反抗大清,反抗?jié)M族的統(tǒng)治者超過十二年的時間。如此強(qiáng)大的政權(quán)變更本不可能迅速的發(fā)生。阻止公民戰(zhàn)爭的格言,其強(qiáng)烈性使得充滿決心要改變的信念往往也受到溫和個性和緘默習(xí)慣的阻礙。中國人在戰(zhàn)斗中很少抱有期待或?qū)捜輰κ?因此戰(zhàn)爭的蔓延和沖突必然是十分絕望的。但在這短短幾頁中無法對此詳盡描述。

為了在與這些國家的交流中取得先機(jī),我們需要理解這些國家的狀況。商人和有遠(yuǎn)見的投資者希望在他們冒著風(fēng)險踏上異國他鄉(xiāng)的土地之前能有更為詳細(xì)的了解。因此,希望能看到對當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣?、氣候、人口等情況的詳細(xì)考察。但傳教士需要學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)不止于此。當(dāng)?shù)氐恼Z言、禮儀和習(xí)俗,迷信思想和行為準(zhǔn)則,都是傳教士們要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而現(xiàn)在傳教士還對中國,日本和兩國的殖民地一無所知。智者將在神的幫助下,用全人類通用的方法來感化異教徒。對傳教士而言最擔(dān)心的問題即是獲得有關(guān)他們將要前往傳教的省份所存在的風(fēng)土人情的所有信息。他們最渴望得到的是關(guān)于這些國家民族的特征、種族的類型和語言與方言可能帶來的種種困難等各個方面的統(tǒng)計。

科學(xué)家和學(xué)者對這片土地的興趣最大。他們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。收集、排列和分類所得到的數(shù)據(jù),以便證實(shí)現(xiàn)有的信息或修正其中的謬誤。這些信息中意義最深遠(yuǎn)的部分,或許將成為尚未被證明的理論的關(guān)鍵,或者顛覆某些看似可信的虛假認(rèn)識。某個碎片或許將成為一系列數(shù)據(jù)收集中的開端,其成果在預(yù)期中可能會像核元素一樣受人關(guān)注,最終成為了新認(rèn)知的基礎(chǔ)。商人可以靠著經(jīng)營所得的財富強(qiáng)健身體,造福國家,哲學(xué)家則可以通過構(gòu)建新的律法,發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則提升了人類本身的認(rèn)知。

在這些古老的國度不乏值得全世界學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。古時的遺產(chǎn),無論是物質(zhì)的還是精神的,此處都堪稱“豐富之所”,同時也是“日出之地”。這些都要求我們尊重過去的歷史,引導(dǎo)我們好好的學(xué)習(xí)使用它,或許它的影響更為深遠(yuǎn),可以側(cè)面證明更繁榮的時代應(yīng)是何種樣貌,或成為人類構(gòu)想未來新政權(quán)的模板。

《中國叢報》所刊載信息的目的都已直接明了的展現(xiàn)在各位讀者面前,希望對中國有著美好祈愿的人能夠支持此項(xiàng)計劃,并且引薦愿意表達(dá)自我觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的友人能夠成為我們中的一員。通過各式各樣的途徑為本刊提供幫助。通曉當(dāng)?shù)卣Z言的人能擔(dān)負(fù)許多艱深的工作；但同時也需要更多人講訴在當(dāng)?shù)厣畹慕?jīng)驗(yàn)。本刊希望能描繪在中國和日本生活的圖像；歷史的故事；小說的情節(jié)；敘事曲和古代民謠；哲學(xué)家、政治家和愛國者的畫像；各省旅行的游記；參觀城市和名勝古跡的感受；游覽紀(jì)念碑、高塔、洞穴、泉水和所有關(guān)于自然和藝術(shù)的筆記,展現(xiàn)創(chuàng)造者的足跡和人類手工業(yè)的遺跡。當(dāng)?shù)氐纳鐣F(xiàn)狀和道德情況；蔬菜、動物、礦業(yè)等這些國家各個方面的生產(chǎn)狀況；氣象變化的記錄,降雨量,不同地區(qū)的面貌、洪水和正在發(fā)生或從前發(fā)生的明顯物理突變；以及其他各種各樣的話題在得到結(jié)論前都可以成為樂于此項(xiàng)工作的人們豐富的考察范圍。這些話題不一定非常意義深遠(yuǎn),但對于有助于形成新的有說服力的觀點(diǎn),或許會很有用處,我們也希望這是一份很有吸引力的刊物。

在英國創(chuàng)辦這樣一份目的是描述和討論幾千里外國家和人民之事的期刊,無疑是一種冒險,我們或許將被他人視作過于大膽。但此類工作向來被賦予厚望,也是一個國家能擁有活力的根源?，F(xiàn)如今國人除了看到豐富了日常生活的令人愉快的飲料、樣式有趣的陶器和稀有的漆器之外,很少深入思考過關(guān)于中國和日本的問題。能獲取到的關(guān)于這些遙遠(yuǎn)國度的知識實(shí)在是極為有限。少數(shù)幾位大使的記錄和日記,其他印度商人講述的多多少少帶有強(qiáng)烈色彩的東方故事是我們僅有的來源。西方認(rèn)識這些東方國家的概念和方式也反映了他們是如何構(gòu)建對我們的印象。在彼此的眼里對方都對解惑他人毫不關(guān)心,如同像野蠻人、活在原始中的野蠻。貿(mào)易對他們而言是必不可少的一種罪惡,且需要謹(jǐn)慎的與我們保持盡可能少的交流接觸。站在本國的立場上希望追求友好的貿(mào)易,愿意為了和平暫時擱置許多的問題。但另一方面也要抓住交流的機(jī)會。1834年東印度公司的壟斷貿(mào)易走到了盡頭,自由貿(mào)易得到準(zhǔn)許。引發(fā)了許多爭論,甚至是戰(zhàn)爭——戰(zhàn)爭!可怕的戰(zhàn)爭!——成為了最后的結(jié)果。我們對中國和日本的了解遠(yuǎn)比早年初踏上這片土地之時,比祖母們抿著熱茶贊賞她們的中國茶托之時要更加深入透徹。

現(xiàn)在西方已經(jīng)對中國有了初步的了解,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。她成為我們不惜花費(fèi)巨大代價去探索的對象,探尋的結(jié)果也帶來了無窮的樂趣。由于忽視與偏見,在處理東方問題時出現(xiàn)了很多問題,但我們希望不再重蹈覆轍。英國已無力擔(dān)負(fù)每五到十年即爆發(fā)一次戰(zhàn)爭所需的800萬英鎊費(fèi)用。每次爭鋒后迫使雙方達(dá)成妥協(xié)簽訂和約,但即使能得到合約所承諾的全部補(bǔ)償,過程也是曲折迂回的。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問題。可以確定的是這筆巨大的補(bǔ)償金額備受關(guān)注,英國人民已經(jīng)將對此的關(guān)注視為自己的義務(wù),尤其是對負(fù)責(zé)這項(xiàng)巨額交易的政治家而言,在此過程中清楚的熟悉了這些東方王國政治上和經(jīng)濟(jì)上的狀況。包括真實(shí)存在于這個國家政治體系中的各種原則；正確的理解所盛行的道德責(zé)任和社會經(jīng)濟(jì)理論,另外,也看穿了其政治行動原則的落后性。遠(yuǎn)東所奉行的是儒家、佛教和道教的哲學(xué)觀念,此類觀念深深根植于人們的腦中,這些國家的學(xué)者對肩負(fù)起用更細(xì)致和敏銳的態(tài)度思考?xì)v史和現(xiàn)實(shí),并努力指引當(dāng)?shù)氐娜嗣窀淖儸F(xiàn)狀,有著義不容辭的責(zé)任。

帶著上述這些崇高的目標(biāo),以不懈的努力去探索東方生活及行為準(zhǔn)則,我們或許能擁有處理東方事宜的力量,最終將其轉(zhuǎn)化為高尚而偉大的國度。這理想或許過于宏大——被視作放肆和徒勞的空想——用虛無的想象力代替尋找直接的實(shí)踐結(jié)果。不可否認(rèn)的是,有些想象的確能解決實(shí)際的問題,因此,本刊亦將竭盡所能,不僅僅停留在理論所帶來的空白,而是用更有效率的方法編輯此刊物,完成這意義非凡的事業(yè)。

注釋:

［1］英國東印度公司創(chuàng)立于1600年,正是伊麗莎白一世統(tǒng)治英國的時期。從18世紀(jì)60年代起,東印度公司開始走下坡路,1813年,東印度公司對印度的貿(mào)易壟斷權(quán)被取消,同年,英政府又取消了它對中國的貿(mào)易壟斷權(quán),1858年東印度公司被英國政府正式取消。此處薩默斯可能記憶有誤,因?yàn)楦鶕?jù)目前資料,《中國叢報》不是創(chuàng)刊于1833年,而是1832年。

［2］該刊由英國漢學(xué)家詹姆斯·薩默斯主編,在倫敦出版。許海燕選編出版的《稀見近代英文期刊匯編》全部收錄了《中日叢報》三卷,為我們的研究提供了極大方便。從內(nèi)容來看,該刊主要介紹中國與日本以及其他東亞地區(qū)的地理、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等各個方面的情況,從1863年7月創(chuàng)刊開始,每月出版一期,直到1865年?？?。以年份為單位,一共輯成三卷,共計29期。其中,1863年7月～1864年6月出版了1～12期,后合訂為第1卷,增加了索引與一頁以國王學(xué)院名義寫的前言,1864年8月～1864年12出版了13～17期,合訂為第2卷,1865年出版了18～29期,合訂為第3卷。日本的雄松堂(Yushodo)1967年影印出版了該刊的合訂本,另外又加了一篇很長的前言,對該刊的主編詹姆斯·薩默斯進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹。

［3］伊麗莎白一世(英文：Elizabeth I,1533～1603),名叫伊麗莎白·都鐸,是都鐸王朝最后一位君主,1558年繼承王位,1559正式加冕。伊麗莎白在位時期成功地保持了英國的統(tǒng)一,經(jīng)過近半個世紀(jì)的統(tǒng)治,英國專制王權(quán)和民族國家得到鞏固,資本原始積累迅速發(fā)展,初步奪取了西班牙的海上霸權(quán),英國成為歐洲最強(qiáng)大的國家之一,文化也達(dá)到了一個頂峰,涌現(xiàn)出了諸如莎士比亞、弗朗西斯·培根這樣的著名人物。在經(jīng)濟(jì)上,伊麗莎白一世實(shí)行重商主義政策,特別鼓勵造船和航海業(yè),鼓勵建立各類海外貿(mào)易公司,擴(kuò)大英國商品的海外市場。伊麗莎白一世的統(tǒng)治時期,被稱為英國歷史上的“黃金時代”。

［4］東印度公司的全名是“倫敦商人在東印度貿(mào)易的公司”,這些商人獲得了英國皇家給予他們的對東印度的15年的貿(mào)易專利特許。

［5］白廳(WhiteHall)是英國倫敦市內(nèi)的一條街。它連接議會大廈和唐寧街。在這條街及其附近有國防部、外交部、內(nèi)政部、海軍部等一些英國政府機(jī)關(guān)設(shè)在這里,因此人們經(jīng)常用“白廳”作為英國行政部門的代稱。

［6］穆罕默德(約573～632年),是伊斯蘭教的創(chuàng)始人,610年開始在麥加傳教,622年開始“徒志”遷往雅特里布城(麥地納),并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役,提高了威望,擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。627年,他挫敗了麥加萬人大軍對麥地那城的圍攻。630年率大軍兵臨麥加城下,迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過多方努力,最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導(dǎo)下走上了建立統(tǒng)一國家的歷程。有人說穆罕默德也是戰(zhàn)爭狂徒,宗教傳播中信仰戰(zhàn)爭的力量,他用戰(zhàn)車把宗教傳播到西亞、北非等地。

［7］亞里士多德(Aristotle公元前384～前322),古代先哲,古希臘人,世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一,堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。

The Writing On China In The Western World

YE Yilin
(Overseas Education College,Xiamen University,Xiamen 361102 China)

This article is an introduction of the Chinese and Japanese repository,introduced its founding principle and the purpose.Chinese repository is one the famous periodicals during the 19th century,Chinese and Japanese repository will inherit and carry forward its running style,through introduction and analysis of the social various aspects of east Asia,provide comprehensive and in-depth information for the people who are interested in understanding and came to the east.

Chinese and Japanese repository；English periodicals；Eastern society

G239

A

2221-9056(2017)11-1579-06

10.14095/j.cnki.oce.2017.11.016

2016-01-20

葉祎琳，廈門大學(xué)海外教育學(xué)院研究生，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。Email：328790285@qq.com

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“19世紀(jì)稀見英文期刊與漢語域外傳播研究”(15BYY052)、教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“17-19世紀(jì)歐洲漢學(xué)視野中的漢語類型特征研究”(13YJAZH021)、廈門大學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃啟動項(xiàng)目“歐洲的漢語傳播與華文跨境教育研究”(HGF04)、廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專項(xiàng)課題的階段性成果，方環(huán)海為本文的通訊作者。本文系《中日叢報》的發(fā)刊詞，介紹了該刊的創(chuàng)辦宗旨與辦刊意圖，題目系編者所加。感謝《海外華文教育》匿名審稿專家的意見，文中不妥之處概由本人負(fù)責(zé)。