徐金鵬

摘 要：《造型的誕生》一書涉獵內(nèi)容甚廣，杉浦康平站在東亞文化的立場(chǎng)上，展開(kāi)對(duì)于日常所見(jiàn)事物造型的探討。聯(lián)系了很多宗教的、神話的、玄學(xué)的內(nèi)容，從圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)以及設(shè)計(jì)學(xué)等方向進(jìn)行了充分的論述。本書除展示了一代美學(xué)大師的成就以外，也反映出這位杰出設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)人這個(gè)“小宇宙”的能動(dòng)性的特點(diǎn)，人能夠賦予無(wú)生命的東西以生命。這無(wú)疑讓他的作品跟觀者之間產(chǎn)生了一種距離感。

關(guān)鍵詞：杉浦康平；造型；圖像宇宙學(xué)；蔓草渦紋；生命

中圖分類號(hào)：J06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0033-01

一、前言

在我讀這本書之前看過(guò)書評(píng)，不少人對(duì)于杉浦康平在書中把設(shè)計(jì)同類似神學(xué)、玄學(xué)、宗教、神話聯(lián)系在一起的思想持一個(gè)中立甚至批判的態(tài)度。就個(gè)人而言，我相信道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，老家的床頭有一本臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授寫的《易經(jīng)的奧秘》，經(jīng)常會(huì)拿起來(lái)讀；同時(shí)，也在課上聽(tīng)過(guò)中央美院彭筠老師對(duì)于美術(shù)史研究方法的講解。所以我對(duì)于書中理論不僅沒(méi)有一種晦澀難懂的感覺(jué)，反而好像是尋覓到了能夠進(jìn)行深度交流的知音。

二、內(nèi)容分析

《造型的誕生》是一部探討常見(jiàn)事物的“造型”的百科全書式圖書。杉浦康平不僅是一位設(shè)計(jì)師，也是一位美術(shù)理論家。在這本書中，他站在亞洲文化亦或更準(zhǔn)確的說(shuō)是東亞文化的立場(chǎng)上，運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法去探討與藝術(shù)相關(guān)事物的規(guī)律。書中涉獵極為豐富，森羅了大量日本生活中所能見(jiàn)到的事物作為分析的對(duì)象，深入研究他們的“造型”規(guī)律和“造型”背后的故事。指出任何事物的“造型”都是有“生命”的，是“型”與“靈”的結(jié)合。按照我的理解：這里的“型”指形式上的，相對(duì)具體的“象”，“大象無(wú)形，大音希聲”；“靈”指看不見(jiàn)的力量，相對(duì)于“型”是形而上的精神或者未知的力量。兩者結(jié)合產(chǎn)生神奇的變化，幻化成世間森羅萬(wàn)象。

書的副標(biāo)題概括了本書的內(nèi)容和主要研究方法——“‘圖像宇宙學(xué)萬(wàn)物照應(yīng)劇場(chǎng)”。我們所說(shuō)的宇宙，古代說(shuō)是蒼穹，是“大宇宙”的概念，結(jié)合萬(wàn)物陰陽(yáng)的“大象”；而人體是“小宇宙”，與“大宇宙”相連，遵循“大宇宙”“陰陽(yáng)相生”的規(guī)律；同時(shí)杉浦康平在本書中對(duì)于事物的分析大多從圖像學(xué)入手，結(jié)合文化背景，分析信息的產(chǎn)生、傳導(dǎo)和接收的過(guò)程。這是一本從圖像學(xué)角度研究事物特定自身規(guī)律的書——我如此理解“圖像宇宙學(xué)”給出的關(guān)于這本書內(nèi)容的解釋。

杉浦康平在書中運(yùn)用了圖像學(xué)分析的方法，研究了他在設(shè)計(jì)中應(yīng)用頗廣的蔓草渦紋樣。他從傳統(tǒng)認(rèn)知、歷史源流、文化背景等多個(gè)方面分析蔓草渦產(chǎn)生、發(fā)展、使用的機(jī)制，以得到漩渦更深層面的意義。其是“永恒的生命力的象征”，“中國(guó)的渦旋、日本的渦旋，以上所見(jiàn)多姿多彩的渦旋變化恐怕正是待到來(lái)自西方的植物渦旋傳入時(shí)，浸透其中，合為一體產(chǎn)生的生命力，繼而演變成中國(guó)的蔓草渦。”其有“生命力”，“祥瑞”等種種象征意義。這些蔓草渦紋樣并不是生活場(chǎng)景中隨意的部分，而是超越了物質(zhì)的存在，具有重要的意義。杉浦康平與美國(guó)學(xué)者帕諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法如出一轍，他認(rèn)為蔓草渦紋樣這種象征意義，揭示了更深層面的“本質(zhì)”，是關(guān)于國(guó)家、時(shí)代、階級(jí)、宗教或者哲學(xué)信仰的基本態(tài)度。蔓草渦紋樣這種“本質(zhì)”的形成是無(wú)意識(shí)的，沒(méi)有人會(huì)把如此多的文化觀點(diǎn)和設(shè)想壓縮到這種紋樣中。但是那不等于它們不存在。其傳達(dá)的常態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所預(yù)料的。

“蔓草紋包袱皮喚醒潛在于萬(wàn)物中的渦紋的記憶，又想聯(lián)結(jié)其力量一樣包容著萬(wàn)物?！鄙计挚灯降氖澜缬^認(rèn)為世間萬(wàn)物都相互聯(lián)系，彼此相生相息。這種觀念基于東亞文化里的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在其對(duì)于蔓草渦紋的探討中表現(xiàn)的淋漓盡致。

當(dāng)人們問(wèn)及杉浦康平“你知道為什么中國(guó)的茶杯上要‘繪花嗎？”他的回答是充滿了詩(shī)意的：天上下雨，滋潤(rùn)泥土，花草叢生，生命得以延續(xù)、成長(zhǎng)。茶杯盛著水，我們喝下去，像花兒一樣得到滋潤(rùn)和灌溉，人類得以繁衍不息。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的作用，人能夠賦予無(wú)生命的東西以“生命”，“我們把紙拿在手上，把他對(duì)折再對(duì)折，于是紙被賦予了生氣。紙得到了‘生命，馬上變成了有存在感的立體物質(zhì)。”如果只是這樣的話，對(duì)于生命的給予未免太草率了，缺乏對(duì)于生命最起碼的敬畏。對(duì)于人的主觀性的崇拜，在《造型的誕生》中無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)。這種對(duì)于主觀的崇拜也讓其設(shè)計(jì)的作品缺少一點(diǎn)“自然”的氣息，雖然是打著“生命”的旗號(hào)，但是從未貼近過(guò)“自然”?？v然有很多文化的、藝術(shù)的、歷史的積淀出現(xiàn)在他的設(shè)計(jì)和理論作品中，但是對(duì)于“自然”的缺失，讓觀者對(duì)于其作品缺乏認(rèn)同感。這種“自然”并不是那些生理學(xué)、植物學(xué)的理論，而是同歷史的、文化的古跡一樣來(lái)自于大自然對(duì)于時(shí)間的積淀。日本那狹小的國(guó)土面積讓杉浦康平年少時(shí)鮮有機(jī)會(huì)去看到如尼亞加拉大瀑布的雄偉、東非野生動(dòng)物大遷徙的磅礴和亞馬遜熱帶雨林的恢宏。也因此不能切身體會(huì)人在大自然面前的渺小。

三、結(jié)局

“‘造型美，而且豐富至極。在‘亞洲時(shí)代要向亞洲學(xué)習(xí)的重要東西之一就是有‘生命的‘造型所表達(dá)的內(nèi)在的光輝、充滿生命的行動(dòng)?！边@本書有很多引起我共鳴的地方，書中描繪的種種事物讓我饒有興趣的去閱讀，讀的時(shí)候有些累，需要不停的去思考，才能跟上這位偉大的設(shè)計(jì)師寫書時(shí)候的思路。但是讀完以后感覺(jué)很有力量，受益頗多。