邢付科

近些年，云南原生態(tài)文化在全國發(fā)展迅速，但是一方面是云南原生態(tài)歌舞的全國竄紅，一方面是各少數(shù)民族原生文化的不斷異化。究竟原生太文化生命力有多久是每一個關(guān)心它的人所擔(dān)憂的。如何保護(hù)原生態(tài)文化是亟待解決的問題。

一、原生態(tài)文化的界定

“原生態(tài)文化”是近年來新出現(xiàn)的名詞，沒有統(tǒng)一的概念界定。張云平從文化語境蘊(yùn)義的角度分析認(rèn)為“原生態(tài)文化”概念包含兩個層面：第一，概念的原生態(tài)文化即理論家對其的理解；第二，現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)文化，即社會實(shí)踐中人們對它的通俗解釋。對以上兩個層面概念分析，不難發(fā)現(xiàn)原生態(tài)文化具備兩個要點(diǎn)：1.某一族群或民族的傳統(tǒng)文化。2.傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊過程中，保留的原始成分比較大。這兩個要點(diǎn)，第一個要點(diǎn)被廣泛接受，但第二個要點(diǎn)存在一定解釋難度，這就需要弄清楚保留的原始成分達(dá)到什么程度才能算是原生態(tài)文化。

不妨假設(shè)一個公式：Z=P/M（P―文化的原始成分，M―文化，0

二、原生態(tài)文化保護(hù)

原生態(tài)文化保護(hù)目的是盡量保留其中的原始成分，保持Z值處于一個穩(wěn)定的狀態(tài)。而原始成分的減少通常出現(xiàn)在傳承過程中，往往由于傳授方式、傳授者或接受者的態(tài)度致使傳統(tǒng)文化改變。

（一）原生態(tài)文化傳承

原生態(tài)文化傳承經(jīng)歷兩個時期，每個時期傳承方式各有不同。第一個時期，民族或族群處于封閉環(huán)境條件，原始文化沒有或極少與現(xiàn)代文化接觸，民族風(fēng)俗自然而然地代代相傳。第二時期，民族或族群處于開放環(huán)境條件，原始文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、社會等多種因素作用，原始文化不可避免成為弱勢文化，文化傳承出現(xiàn)斷層，族群中的年輕一代相比老一輩更易接受外來文化，也更易放棄本族文化，致使傳統(tǒng)文化的延續(xù)無法繼續(xù)，而慢慢消亡，被千篇一律的現(xiàn)代文明所代替。

現(xiàn)階段，云南的原生態(tài)文化正處于逐漸喪失原始成分，逐漸被同化的階段。那么是否可以阻止或者延緩這種同化進(jìn)程呢，很多人進(jìn)行了嘗試。總結(jié)這些嘗試，可以發(fā)現(xiàn)保護(hù)方式經(jīng)歷了兩個階段，第一階段，學(xué)院派的靜態(tài)保護(hù)階段，即收集、整理民間文化，編制成冊，然后束之高閣。第二階段是動態(tài)保護(hù)階段，即開設(shè)專門學(xué)校，教授、學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。

（二）云南兩種有代表性的動態(tài)保護(hù)模式對比

表1 動態(tài)保護(hù)模式對比表

云南民族文化傳習(xí)館 東巴舞傳承學(xué)校

創(chuàng)辦方式 由著名作曲家田豐創(chuàng)辦，得到了在美國哥倫比亞大學(xué)美中藝術(shù)交流中心和云南省民族事務(wù)委員會各方面支持。由田豐親自管理。 戈阿干投資1000元錢和20套五佛冠、5本載有45種象形文舞譜的數(shù)創(chuàng)辦。由村民自主管理。

選址 昆明安寧溫泉附近，原云南林學(xué)院校舍的一部分 距離云南麗江古城10多公里的下束河村，學(xué)校在村中一座古舊寺廟的廂房內(nèi)。

傳習(xí)方式 成員主要采用招聘的辦法，招聘的對象為云南省個民族中有威望的民間藝人、民間智者和熱愛本民族傳統(tǒng)文化的各民族青少年學(xué)員。學(xué)員不僅要學(xué)習(xí)并掌握本民族本支系的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)了解其它民族的傳統(tǒng)文化。

學(xué)館學(xué)制為兩年，學(xué)員除接受傳統(tǒng)文化的傳承教育外，還必須學(xué)習(xí)文化課和民族史、民俗學(xué)、藝術(shù)欣賞等方面的一般知識 村長任校長，村中兩位六旬老東巴任教師，他們沒有工資，還拿出200元贊助學(xué)校。學(xué)員招收村中居民，這些學(xué)員白天干農(nóng)活，晚上學(xué)習(xí)，每天學(xué)習(xí)兩個小時。

通過表格中內(nèi)容比較，可以將“云南民族文化傳習(xí)館”和“東巴舞傳承學(xué)?！北茸髡?guī)軍與雜牌軍?！皷|巴舞傳承學(xué)?！豹q如雜牌軍，辦學(xué)條件艱苦。一方面，資金投入不足，又無來源，辦學(xué)的設(shè)施、資料、師資力量嚴(yán)重不足，另一方面，學(xué)員學(xué)習(xí)時間有限，只能利用業(yè)余時間。而“云南民族文化傳習(xí)館”猶如正規(guī)軍，無論從師資力量、教學(xué)管理都比較規(guī)范。表面看來，“東巴舞傳承學(xué)?！迸c“云南民族文化傳習(xí)館”條件差別很大，完全處于劣勢。但是如果深入剖析，就會發(fā)現(xiàn)事情并非如此。因?yàn)槊褡逦幕膫鞒凶畋举|(zhì)的要求并非外界強(qiáng)加，而來源于內(nèi)部每個族人對本族文化認(rèn)同感的強(qiáng)烈程度。認(rèn)同感也強(qiáng)烈，文化保存得越完善，反之，文化流失越快?！皷|巴舞傳承學(xué)?！本捅磉_(dá)了納西人對納西文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感。如果以公式Z=P/M檢驗(yàn)，“東巴舞傳承學(xué)?！泵耖g性、原生性都強(qiáng)于“云南民族文化傳習(xí)館”，因而其Z值明顯大于后者，故“東巴舞傳承學(xué)校”原生態(tài)意味更濃，比“云南民族文化傳習(xí)館”更適合傳承原生態(tài)文化。

（三）兩種動態(tài)保護(hù)模式現(xiàn)狀

兩種動態(tài)保護(hù)模式的存在很有意義，但存在的數(shù)量不多、質(zhì)量不高，而且其發(fā)展的趨勢亦令人堪憂。民族文化傳承館后續(xù)又出現(xiàn)了合虛傳承館，葫蘆雕刻傳承館等，但是往往都是人聲寂寂，舉步維艱的狀況；而類似東巴舞傳承學(xué)校的民間教育方式在麗江很多學(xué)校開展過，一些村寨也在嘗試，但都因未達(dá)到很好的效果而中斷，目前尚在堅持的有玉水寨和黃山完小。

（作者單位：昆明市財經(jīng)商貿(mào)學(xué)校）