文圖/馮玉雷

環(huán)子午嶺考察手記

文圖/馮玉雷

義渠王都深藏何處

2017年4月27日上午,參觀寧縣博物館時有兩大驚喜：

其一是偶遇德高望重的考古專家郎樹德先生。近年來,他多次參加我們組織的學(xué)術(shù)活動。葉舒憲、易華等先生也與郎先生相識,都對他充滿敬意。2016年我們進(jìn)行關(guān)隴道考察時,到過位于鎮(zhèn)原的常山下層文化遺址,在博物館欣賞了該時期的大量陶器。郎先生在《鎮(zhèn)原博物館文物精品》序言中說：“以鎮(zhèn)原為中心的隴東高原是常山下層文化分布最為密集的地區(qū)?！苯衲瓿?鎮(zhèn)原縣博物館王博文館長聯(lián)系我們雜志社合作編輯出版一期鎮(zhèn)原文物專輯。我將這些情況與先生交流,并從他那里首次學(xué)會如何識別戎人使用的“鏟頭鬲”。

其二是發(fā)現(xiàn)并還原了被誤作為石斧的玉鉞的尊貴身份。這件玄色玉鉞器形優(yōu)美、溫潤,沒有任何砍砸痕跡,顯然是禮器而非工具。它堪與河南靈寶西坡遺址出土的兩件玉鉞相媲美。靈寶、楊官寨、寧縣三地以鴛鴦玉質(zhì)的玉鉞、玉鏟為媒介,通過渭河、涇河及其最大支流馬蓮河聯(lián)結(jié)起來,像一條戴在子午嶺南部及東部地區(qū)的墨綠色項鏈。

廟嘴坪遺址位于馬蓮河、城北河(古稱大小延川)、九龍河(九陵水,據(jù)傳因從公劉開始到古公亶父的先周九個王陵墓所在地而得名)及水磨溝交匯形成的三角形臺地上,背山臨水,視野開闊,確有王者之氣。難怪公劉曾在此建邑,當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)為義渠王曾在此建都。有學(xué)者認(rèn)為“義渠”系羌語,意為“四水之國”。不管事實情況如何,這里毫無疑問曾是多種文化的重要舞臺。遍地陶片足以說明問題。文物部門為保護(hù)遺址,栽了各種花樹,清香彌漫?？脊艑W(xué)家張?zhí)於餮芯繂T在20世紀(jì)90年代攻讀博士期間,就常常背著干糧,乘坐班車跑田野?，F(xiàn)在雖然退休,但見了“田野”就立刻興奮起來,矯捷似兔,在樹林里尋找折射歷史文化信息的陶器碎片。葉舒憲教授也撿到一些陶片,擺在地上,請張?zhí)於飨壬M(jìn)行現(xiàn)場講解：它們距今6000～4000年,分屬廟底溝、仰韶晚期、客省莊文化。歷史文化如此豐厚,但同樣具有深厚意蘊(yùn)的名字“公劉邑”卻被近代的“廟嘴坪”遮蔽。張?zhí)於鞑┦拷ㄗh恢復(fù)原名。

下午,在前往正寧縣途中,順路考察兩處遺址。位于早勝原西頭村中正在考古發(fā)掘的寧縣石家墓地初步確定為春秋早期,出土文物顯示為秦文化邊緣,與北方草原和中原周王朝都有密切聯(lián)系。考古證明這里也有常山下層文化存在。考古隊長張俊民研究員率領(lǐng)工作人員和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工在烈日下作業(yè),非常辛苦。博物館看到的光鮮文物大多都是考古人員長年累月默默發(fā)掘、整理、修復(fù)而成的,他們是偉大文明碎片的拾綴者！從某種意義上來說,也是殉道者,因為他們把大量時間都獻(xiàn)給了野外。

現(xiàn)場考察中,我與葉舒憲先生返回杏樹下休息,交談。忽然,易華兄像兔子一樣從工地那頭狂跑而來,卷起一道煙塵,近前,他滿臉驚喜,氣喘吁吁地說：“張隊長說了,允許我們看看出土的文物！我推測這里是馬家塬之后的第二個重要春秋早期遺址,將有重大發(fā)現(xiàn)！很有可能進(jìn)入十大考古發(fā)現(xiàn)！”

關(guān)于義渠王都城所在地,隴東地區(qū)目前有四種觀點,其中一個觀點認(rèn)為其在孟家村。幾經(jīng)打問,終于找到遺址,天高地闊,禾苗青青,油菜花燦然。向正在勞作的當(dāng)?shù)卮迕窈拘⑾壬?67歲)了解,他說世代稱其地為“城臺”,傳說中的“吃喝孟家城”(不知因何得名)方圓240畝,因為地勢較高,又曾是王地,平常人不敢建房屋,人們僅種植糧食,發(fā)現(xiàn)過秦半兩錢、銅劍、銅鏡、箭頭等,至于瓦片,“一車一車往出拉”。

從廟嘴坪俯瞰寧縣縣城

考察廟嘴坪遺址

從現(xiàn)代人的視角回望歷史,混沌不清,其發(fā)展卻都井然有序,“非虛構(gòu)”,遺落在大地上的各類證據(jù)不管如何解讀,都不能改變其本質(zhì)。我堅信,隨著多學(xué)科專家、學(xué)者以及科學(xué)家的深度合作,越來越多的歷史謎團(tuán)將被解開,越來越多的誤讀將被還原。

一脈相承的“大傳統(tǒng)”依然時尚

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》詩句“我覯之于,袞衣(古代王侯穿的刺繡有卷龍圖紋的衣裳)繡裳”和《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》詩句“蠶月條桑,取彼斧戕,以伐遠(yuǎn)揚(yáng),猗彼女桑。七月鳴鴂,八月載績,載玄載黃,我朱孔陽,為公子裳”,反映出3000年前北豳刺繡業(yè)的興盛,同時也佐證了北豳古地心靈手巧的婦女創(chuàng)作的“針線活”刺繡藝術(shù)作品。

27日晚抵正寧縣,發(fā)現(xiàn)賓館大廳赫然懸掛著一幅色彩艷麗的刺繡作品《五毒螃蟹》,我與葉舒憲先生不約而同地想到《詩經(jīng)》中這兩首詩歌,同時也由螃蟹、蝎子、蛇、蜥蜴、蜘蛛聯(lián)想到彩陶紋飾中的同類動物圖案。這個螃蟹頭部形象與楊官寨遺址中出土的仰韶時期彩陶盆中的“蛙圖騰”何其相似！

早在文字?jǐn)⑹轮?這些先民集體創(chuàng)造的“大傳統(tǒng)”就開始傳遞內(nèi)心信息,表達(dá)善惡、理想、追求。正寧刺繡作品中,五毒動物并不是一成不變的,青蛙可能會被螃蟹代替,蜘蛛或被蜈蚣代替,也可能被屎殼郎代替。正寧遠(yuǎn)在黃土高原,本不產(chǎn)螃蟹,但刺繡中出現(xiàn)了,不能不聯(lián)想到歷史上的軍屯和移民。而屎殼郎是古埃及信仰的圖騰物,或許最早在青銅時代就隨著游牧民族穿過蒼茫遼闊的歐亞大陸,到達(dá)西北高原,被土著居民愉快接受,并且通過青銅針與當(dāng)?shù)亟z線刺繡到綢布上。至今流行的正寧香包《金魚》《人面青蛙》《繡龍魚枕》《虎頭針扎》《蓮花雙魚》《雙魚枕》等都取材于動物,寓意深遠(yuǎn)。尺幅之間的刺繡作品,卻蘊(yùn)含著古老悠遠(yuǎn)的文化交流歷史,何等壯闊！

蜥蜴與蛇是東、西方史前文化器物上都能見到的動物圖飾,兩者是否存在交流互動的關(guān)系,目前還在探討與研究中。

正寧縣博物館藏仰韶文化黑彩雙耳人面紋葫蘆口陶瓶

考察麻暖泉遺址

28日上午,姚博、秦博文陪同我們參觀正寧博物館時,又意外看到一件仰韶時期的人面黑彩葫蘆陶瓶,人像線條清晰,筆法古拙,風(fēng)格寫真,并不夸張。彩陶人形器并不鮮見,多與巫術(shù)和原始信仰有關(guān),也屬于“大傳統(tǒng)”范疇。其實,即便發(fā)明出文字、進(jìn)入“小傳統(tǒng)”以后,漫長的“大傳統(tǒng)”時代中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、變化的圖像敘事也沒有退出歷史舞臺,它們以“六瑞”、畫像磚、石刻、雕塑、紋飾等形式繼續(xù)配合著文字表情達(dá)意,在波瀾壯闊的文明大海中,始終揚(yáng)波起浪,并且還引領(lǐng)著時尚文化。例如,現(xiàn)代企業(yè)的logo、QQ中的企鵝形象,甚至微博、微信中豐富多彩的表情包,還有俊男靚女的曬微笑、曬撒嬌、曬深沉、曬幸福、曬美食、曬風(fēng)景,哪個不是省略文字的圖像表達(dá)？追根溯源,都能看到與“大傳統(tǒng)”一脈相承的發(fā)展痕跡！“大傳統(tǒng)”之“大”,由此可見一斑：原來所有能夠煥發(fā)生機(jī)的時尚都根植在深遠(yuǎn)悠久的大文化傳統(tǒng)中！

柔遠(yuǎn)河的波光遠(yuǎn)影與遺響

馬蓮河兩條支流——柔遠(yuǎn)河與環(huán)江河交匯之處切割成形似鳳凰的臺地,山環(huán)水抱,古人因勢筑城,形似鳳凰,又名“鳳凰城”,自隋開皇十八年(598)析置弘化縣,經(jīng)過多次變更,現(xiàn)為慶城縣。28日下午,考察團(tuán)抵達(dá)慶城縣后,與當(dāng)?shù)匚幕指本珠L趙啟迪、博物館館長賀興輝等對接,馬不停蹄地參觀名勝遺址與博物館。文化信息如壺口瀑布,飛流直下,激昂飽和,留待以后慢慢“消化”吧。

29日,考察目標(biāo)地主要在柔遠(yuǎn)河流域,先擷取幾多浪花,折射石峁文化越過子午嶺對隴東地區(qū)的影響。

第一站麻暖泉遺址屬于仰韶文化廟底溝類型,在柔遠(yuǎn)河西岸傍山臺地上,梨花剛落,杏樹正綠。此前麻暖泉村村民將臺地平整成三級田地,種植玉米、小麥及黃花菜。這里曾采集過泥質(zhì)紅陶黑彩斂口缽、繩紋雙耳鼓腹尖底瓶、素面敞口折腹罐及夾砂紅陶繩紋、附加堆紋罐等殘片。在斷崖下尋找,很容易看到夾在土層中的陶器碎片,張?zhí)於飨壬遣侍昭芯繉＜?現(xiàn)場講解,受益匪淺。我想抓拍這動人的情景,打算爬上被雜草覆蓋的土崖,結(jié)果抓了兩手刺,雖然逐一拔掉,但體驗了大半天的灼痛。童年時代在野外玩耍,小心翼翼躲著這種刺,偶然不慎被扎了腳,最多不過兩三枚,現(xiàn)在年屆五十,卻意外被扎,滿滿兩手,望之眼花繚亂。這種特殊方式讓我對麻暖泉遺址加深了記憶。另外,讓我記住的還有忠誠質(zhì)樸的優(yōu)秀文保員石有軍(64歲)及妻子龐會榮(60歲)。他們看護(hù)遺址已經(jīng)38年。

張多勇教授說這里曾是郁郅縣城址,還有一條從定邊馱鹽的古道——“車廂峽道”,現(xiàn)在仍可通車?？上н@次不能實地踏勘。

第二站是位于柔遠(yuǎn)河?xùn)|南岸一級臺地上的吳家?guī)X遺址,也屬于仰韶文化,出土有泥質(zhì)紅陶斂口缽、素面盆、線紋尖底瓶、繩紋夾砂陶罐、缸和灰陶環(huán)等。1975年,文物部門采集到其地出土的小口葫蘆瓶,造型精美。這個遺址地勢比較平緩,柔遠(yuǎn)河安安靜靜地在山腳下的川道里流淌。清風(fēng)習(xí)習(xí),麥浪陣陣,還有幾聲野雞沙啞的朗誦。大家沿著田地邊的斷崖尋找灰坑、灰層、窖穴等暴露遺跡和散布地表的陶片。雖有收獲,但沒找到標(biāo)志性的齊家白灰層。

逆流而上,繼續(xù)前行,中午到達(dá)柔遠(yuǎn)河上游的華池縣城。稍作休整,即參觀位于山頂?shù)牟┪镳^。非常感謝原博物館館長倪樹隆、現(xiàn)任館長羅志才及館里其他工作人員,他們放棄“五一”小長假的休息時間,陪同參觀,并且不厭其煩地回答各種問題。我們意外看到一件樸拙的尖底陶瓶,張?zhí)於飨膊蛔詣?激動地說：“距今大概7000年,是仰韶尖底瓶他媽！”形制獨特的大玉刀與我們此前看到的齊家文化玉刀都不同,有可能與石峁文化有某種聯(lián)系。一件虎噬牛銅牌飾反映出鄂爾多斯草原青銅器向南滲入子午嶺西側(cè)高原的信息。憨態(tài)可掬的大腹陶熊是神話學(xué)研究難得的實物素材。近幾年考察,葉舒憲先生寫過三篇關(guān)于“熊圖騰”的文章,后來每個博物館幾乎都能見到熊崇拜的痕跡,就習(xí)以為常了。

能夠徜徉在如此豐富多彩的文物“森林”中,也算人生幸事！但愿我們國家各個級別的學(xué)校教育都能夠充分利用博物館,這不但能夠充分發(fā)揮文物價值,也是對考古學(xué)家、文博工作者乃至文保人員盡職盡責(zé)勞動的最大尊重。

當(dāng)然,最根本的是,柔遠(yuǎn)河從遠(yuǎn)古流淌至今,有交響,有激蕩,波光遠(yuǎn)影,生生不息,在陶片、玉器、青銅等物質(zhì)實體中注入很多綿延而來的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”,它們會告訴人們有關(guān)中國文化的來龍去脈；盡管這些信息層層相疊、盤根錯節(jié),但只要用心領(lǐng)會,其脈絡(luò)就會越來越清楚,而柔遠(yuǎn)河的濤聲也就釋放了,還原了。

洞洞溝引發(fā)的隨想

4月29日下午,天清氣朗,山風(fēng)如茗。汽車在子午嶺西側(cè)雄闊古塬中馳騁了大約一小時后,到達(dá)位于華池縣王咀子鄉(xiāng)銀坪村銀坪河畔的洞洞溝遺址。與很多西方探險家、考古學(xué)家、地理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的文化遺址不同,這個出土中國第一件舊石器的地方顯得有些寂寥,就像鑲嵌在堅硬沉厚地層中的遠(yuǎn)古動物化石,承受著幾百萬年的負(fù)重和擠壓。發(fā)現(xiàn)者法國人桑志華功成名就,在近一個世紀(jì)后隨著鄂爾多斯臺地南緣水洞溝遺址被開發(fā)成遺址公園而廣為人知。2016年9月,我在去往鄂爾多斯開會的途中專門拜詣水洞,大為震撼。因為交通和地緣優(yōu)勢,遺址公園車水馬龍,游人如織。附近的明長城、烽火臺也成為強(qiáng)調(diào)綴飾的旅游文化符號。相比之下,被層層古塬圍擁的洞洞溝遺址則顯得有些落寞。桑志華能夠意外發(fā)現(xiàn),確實是一大奇跡！

發(fā)現(xiàn)中國第一件舊石器的洞洞溝遺址

根據(jù)華池縣博物館新舊兩位館長的指認(rèn),大家登上陡坡,遙望峽谷中當(dāng)年人們挖“龍骨”的洞洞。甘肅大地富藏遠(yuǎn)古動物化石,其中有的裸露于野,可用于入藥治病。記得父親曾說“龍骨沒假的,虎骨沒真的”?！褒埞恰笔敲耖g對所有古動物化石的統(tǒng)稱,到甘肅的和政古生物化石博物館看看,就知道隴原大地上曾經(jīng)有多少“巨無霸”統(tǒng)治橫行過。華池博物館里展出半截蛇化石和一條完整的魚化石,鱗片閃閃發(fā)光,似乎上百萬年的時空阻隔只是一層薄紙。但到底過于遙遠(yuǎn),內(nèi)心難以泛起“滄海桑田”的感慨。

據(jù)地層顯示和專家研究,先是這些古生物由于地理環(huán)境變化而消失,然后覆蓋上深厚廣袤的黃土,為孕育古人類提供了必需的溫床。經(jīng)過漫長的時光跋涉,古人類演繹的生存內(nèi)容越來越豐富,越來越精彩,最終學(xué)會制作石器,積累了辨別各種石頭的經(jīng)驗,因此,“石之精華者”美玉才可能脫穎而出,逐漸成為承載華夏先民信仰的圣物。時光悠悠,歲月蒼茫,還有多少個“洞洞溝”“水洞溝”遺址被深埋、被遮蔽？

略作踏勘,又往相隔約1公里的郭咀子遺址考察。山谷幽靜,時聞野雞叫喚。我們沿著緩坡前行,發(fā)現(xiàn)較為完整的白灰層面、古窯洞痕跡及大約龍山時期用來盛灰燼(也可能是保存火種)的灰陶鬲,已經(jīng)破碎。

環(huán)繞大半個山腰,忽見前方有兩處世外桃園般的古樸院落。門前有兩棵古槐,嫩芽新綠,縈繞如煙,輕籠三個鵲巢。喜鵲不知去哪里了。兩只狗極不情愿被攪擾,狂吠不止。倪館長敲開門,男主人不在,“只在此山中,云深不知處”。向女主人打問男主人搜集到的一堆陶片下落,說是撇掉了。

剛才在車上打盹時恍惚聽得倪館長講,前些年這家男主人依靠文物生存,再想想看護(hù)麻暖泉遺址38年的兩位老人,感慨頗多。

考察樹洼遺址

歲月悠悠,時光匆匆,一切很快都成為過往。龍山時期古窯洞與現(xiàn)代居民舊窯洞都難逃被廢棄的命運(yùn)?！澳昴隁q歲花相似,歲歲年年人不同?！背尸F(xiàn)在大家視域里的花樹、青草或許與龍山時期的景象并無二致,能溝通古今人類心靈的是凝聚各種文化意義的器物。例如,郭咀子遺址出土的一件陶環(huán),雖然質(zhì)地?zé)o法與美玉相比。但是,透過它,似乎看到悠遠(yuǎn)時空里游玩的少女,頭戴花環(huán),手持柳枝,正向我們恬然微笑。

樹洼遺址,夏朝初年的王者之地

早晨沿柔遠(yuǎn)河北上,不久即進(jìn)入子午嶺西坡緩山丘陵地帶,道路轉(zhuǎn)彎多起來。首次穿越子午嶺,心情頗為激動,努力尋找秦直道痕跡。按常例,道路修筑在山嶺最高或較高處才能保證取直、捷徑。汽車盤旋一陣,節(jié)節(jié)攀升,到達(dá)打扮梁。據(jù)傳此山嶺因王昭君出塞時脫掉中原服裝換上胡服而得名。當(dāng)年昭君日漸遠(yuǎn)離中原,必然在秦直道灑落一路悲憤憂傷的眼淚,與現(xiàn)代人尋古探幽的心境大不相同。子午嶺的桃花色彩格外濃烈、艷麗,惹得張多勇教授感嘆不已。

這條道路看不到秦直道痕跡。下車遠(yuǎn)眺巨濤般滾滾而去的山丘,拍照,留下懸念,繼續(xù)前行。

有學(xué)者說,橫穿子午嶺的道路大約有10條。我們走的這條路在東坡下有白豹鎮(zhèn),曾是宋朝與西夏角逐的邊境重地。白豹城保存較好,我們特意登上白豹河南岸緊鄰馬路的石山,從高處向?qū)γ嬗^察,遙想金戈鐵馬。順著河谷北行,路上時見山上聳立的宋朝、明朝烽火臺。其中一座明朝烽火臺形狀極像寧夏海原墩墩梁烽火臺——2015年2月、3月,我因緣兩次造訪,豈料4月就被“有關(guān)部門”用大鏟車夷為平地,令人痛心！

白豹河在金湯匯入北洛河,道路也交給北洛河谷。逆流而上,到達(dá)吳起縣。找博物館,問了好多人,都不知道。轉(zhuǎn)了幾個圈,走了不少冤枉路,頗為郁悶。張多勇教授打電話詢問朋友,志丹縣博物館也沒開。我想還是直接去今天的目的地延安,但葉舒憲先生不愿“空”跑,堅持要看馬明志博士主持發(fā)掘過的樹洼遺址。用午餐時對著地圖確定路線,只有25公里。于是,簡餐后,匆匆出發(fā),西北行。汽車沿北洛河河谷南岸臺地上的吳定路前行,問了兩次路,村民詳細(xì)告知我們：“有條河流拐彎的地方,向右拐進(jìn)去不遠(yuǎn)就到了樹洼?！惫?這種地形出現(xiàn)時,問路口閑聊的兩位村民,其中一人哈哈大笑：“我就是樹洼人,如果你們不嫌棄,我就坐上車帶路！”我們熱情歡迎他和兩個孫子上車。他叫馮志東(64歲),兩個孫子分別叫帥帥、瑄瑄。路邊的小河當(dāng)?shù)厝朔Q為“暴城溝”。談話間,車已經(jīng)馳到保護(hù)碑前,老人指著前邊說：“這一架山全是遺址保護(hù)范圍！”并自告奮勇作向?qū)?帶路。

此前考察的文化遺址大多在河流或河流交匯處的二級臺地上,灰層較為明顯,并且容易到達(dá)。這個遺址的保護(hù)碑雖在路邊,考古發(fā)掘地卻在山頂,似與白云試比高。馮志東老人帶路,狗吠聲伴奏中,我們穿過依坡而居的村舍,開始爬山。坡地上,往往有一樹杏花、桃花或梨花寂寞開放,雖無蜂蝶渲染,但光彩耀眼。越往上,山勢越陡峭,坡度非常大,難怪當(dāng)?shù)厝朔Q這架大山為“崖板梁”。我們沿“之”字形羊腸小路躬身而行,有時不得不側(cè)身“橫行”穿過荊棘林。半山腰,一位打柴的聾啞老年婦女沖我們微笑,質(zhì)樸自然。我向她和手致禮,她揮揮手,燦然笑著。

走一陣,回望一陣。眼前境界逐漸開闊,像氣勢磅礴的巨幅畫作徐徐展開?！耙撇綋Q景”,每升起一個高度,眼界都有新內(nèi)容。雖然汗流浹背,但被“風(fēng)光在險峰”的永恒真理鼓舞著,也被不時閃現(xiàn)的不知名的花兒誘惑著,不知疲累,登上與崖板山相連但更高的營盤山山頂,平坦的地面上有座圓形臺地,中間清晰可見齊家文化白灰層。爬上圓形臺地,舉目四望,眼界開闊,群山逶迤連綿,呈環(huán)繞狀、臣服狀。東、西遠(yuǎn)山上都有烽火臺。據(jù)此推測更東、更西的山上應(yīng)該也有烽火臺彼此呼應(yīng)。根據(jù)考古學(xué)家公布的資料,這座臺地北部的大草梁、小草梁出土玉器、陶器,以龍山時代至夏初文化遺存為主。身臨其境,遙想在此生存的夏初先民以某有功王侯為首領(lǐng),以營盤山為中心,襟帶群山,定期用大禹賞賜的玉禮器祭祀天地,祈求福祉。

這個下午,我們感受到了夏朝初期昂揚(yáng)向上的宏闊氣象。將來,考古文物若能夠與傳說中的神話人物對應(yīng)起來,該是多么美麗的田野故事！

曾經(jīng)滄海難為水,除卻“龍山”不是玉

延安蘆山峁遺址是我們此行重點考察的目標(biāo)地之一。因為有樹洼遺址成果鋪墊,我們對這個位于延河流域的文化圣地充滿信心,充滿期待。5月1日早晨8點半,延安大學(xué)歷史學(xué)院院長杜林淵教授同延安文物研究所副所長準(zhǔn)時到賓館等候。大家寒暄幾句,即驅(qū)車出城。路上傳閱葉老師壯懷激烈、鏗鏗鏘鏘的抒情長詩《樹洼懷古》,同感。昨天,易華兄本來打頭陣,被村口大黃狗擋回,結(jié)果,“偷懶一時,錯失千年”,未抵山頂,便領(lǐng)略不到群山環(huán)繞的壯美,估計也很難領(lǐng)會這首詩歌蘊(yùn)含之神韻。

從蘆山峁遺址遠(yuǎn)眺延河

說笑間,汽車進(jìn)入雜草叢生、樹林密布的深溝。簡易砂石道路在山間盤繞回環(huán),坡陡彎急,汽車行進(jìn)很困難。地勢層層抬升,最終到腦板梁與營盤梁相連的平緩啞口處。這里綠樹滔滔,山色清新,地表植被優(yōu)于新寨樹洼遺址。下車,大家自然排成一隊,迤邐走“之”字形路。雙腿沉重,還帶著考察樹洼遺址時遺留的酸痛,行路頗難。隨著周邊群山遼闊蒼茫景象的呈現(xiàn),滿懷欣悅,精神大振,很快就到營盤梁較為平坦的山頂。

杜林淵教授畢業(yè)于北京大學(xué)考古系,主要工作是教學(xué)研究,但因緣時會與延安考古所建立密切合作關(guān)系,直接參與考古發(fā)掘。經(jīng)多年熏陶,其氣象明顯與書齋式教授不同。大家萍水相逢,卻毫無陌生感。杜教授滔滔不絕地介紹,恨不能將積累多年的考古感受和研究成果和盤托出。該遺址20世紀(jì)70年代首次被村民發(fā)現(xiàn),因交通困難,文博部門難以管理,玉器大量流失?，F(xiàn)在,遺址仍是陜西省文物保護(hù)單位,村民仍然耕種。土地上,去年收割玉米后留下的根茬儼若冷兵器,霸氣、堅挺、猙獰,與曾經(jīng)蘊(yùn)藏的紅色玉玄璣、玉璧、玉琮、玉璋、玉刀等玉器氣質(zhì)大相徑庭。

目前,營盤梁功能還不十分清楚,但綜合所在位置、堅硬夯土層及遺址保護(hù)范圍內(nèi)大量玉器出土等信息推測,蘆山峁要早于石峁遺址。尤其另一處相對封閉獨立的臺地上、面朝延河方向敞開的狀若城門之缺口,讓人與史前古城產(chǎn)生聯(lián)系。如果這個缺口是龍山時期的城門,那么,那些夯土層就是城墻遺跡。當(dāng)年的城墻有多高？有多少龍山人參與了夯筑？它們執(zhí)行了多久的護(hù)衛(wèi)功能？又是如何被歲月分解的？

接著,大家又登上對面腦坂梁,即可觀覽營盤梁全貌,又能看到馬家洼旁邊狀若巨大象頭的蘆山峁——保護(hù)范圍多達(dá)300萬平方米的該處遺址就是以其命名的。馬家洼是一處向陽山坡,據(jù)說前些年“玉器一筐一筐地出”,大多數(shù)流入民間,延安考古研究所征集到20多件。

下午,我們被允許進(jìn)庫房一睹玉容,大為驚詫。保管員有條不紊地展示青黃玉璧、青玉刀、玉璋、玉圭、玉琮,忽然,外面雷聲滾滾,大雨傾盆。在雷聲、雨聲、驚嘆聲的伴奏中,我們以朝拜的心情逐一觀摩、欣賞、品讀。雷聲、雨聲酣暢淋漓,我們心曠神怡,大快朵頤。這些玉器玉料優(yōu)良,做工精美,器形渾樸,反映出龍山時代玉器的輝煌成就,也折射出龍山先民對玉文化的癡迷程度,可謂“感天地,泣鬼神”。

這些玉器僅僅只是龍山玉器文化很小的一角,但透射出的信息卻非常大,令人震撼。例如,青玉圭可能是二里頭文化源頭,57厘米長的青玉刀讓人望而生畏。富有鮮明良渚文化特色的玉琮表明,史前海濱與內(nèi)陸之間存在某種聯(lián)系,且有道路相通。如果說是良渚的玉禮器作為交換禮品通過北洛河、延河、無定河甚至黃河到達(dá)陜北高原,但玉質(zhì)令人生疑。良渚文化玉器中至今沒有發(fā)現(xiàn)過類似玉料制作的玉器。紅山文化中也沒有。齊家文化玉器中有上好的玉料,但做工無法與龍山文化玉器的細(xì)致精美相提并論。因此,可以夸張點說,曾經(jīng)滄海難為水,除卻“龍山”不是玉！根據(jù)目前專家研究和科學(xué)測定,制作這些玉器的玉料極有可能來自甘肅、青海或新疆。玉石之路的輪廓越來越清晰了。

令人啼笑皆非的是,被定為國家一級文物的青玉璧在發(fā)現(xiàn)之初,曾長時間被村民用作暖水瓶墊。文博工作者得知后,花8元錢買兩個暖水瓶,換回來。這段經(jīng)歷如果被當(dāng)年的龍山“朝野人士”得知,肯定會暴跳如雷、七竅生煙。

參觀后,離開庫房。雷聲陣陣,大雨如注,似乎要洗掉那段不虞記憶。

石摞摞山上望黃河

2016年7月中旬,我們考察渭河峽中張?zhí)於餮芯繂T主持發(fā)掘的關(guān)桃園前仰韶文化遺址,時隔近一年的今天,又考察先生發(fā)掘的石摞摞山遺址。能夠與考古學(xué)家一同考察其主持發(fā)掘的著名史前遺址,是福分,值得自豪！

石摞摞山遺址為陜西境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一處新石器時代晚期城堡遺址(見《文博》1997年第3期),保存相對完整,對研究史前城市形成、城垣建筑方法及新石器時代晚期聚落形態(tài)等有著重要的價值。

考古學(xué)家張?zhí)於餮芯繂T站在石摞摞山石城墻邊

從佳縣出發(fā),先過葭河,再過其支流五女河,行車約一小時,便到石摞摞山遺址。這是一座巍然獨立的高山,五女河曲曲折折,從東邊繞過。山頂開闊舒緩,有兩處較為明顯的城門痕跡和外城(6萬平方米)、內(nèi)城(3000平方米)兩層城墻遺址,頗為壯觀。我們走在酥軟的草山上,繞城一周,探看石墻遺址,俯瞰五女河,遠(yuǎn)眺周邊低矮連綿的群山,又臨崖感受古城“孤懸半空”的雄強(qiáng)氣勢。踏勘時,我看到一行石塊連成線,經(jīng)張?zhí)於飨壬甲C,竟是第三道內(nèi)城！2003年發(fā)掘時,他還沒有發(fā)現(xiàn)。大概當(dāng)年被塵土和雜草覆蓋,經(jīng)過10多年風(fēng)雨沖刷,終于露出真容。令人驚訝的是,山峰最高處有一座方形臺地底座,中間又凸起長著灌木的小土丘。如此結(jié)構(gòu),不能不讓人聯(lián)想到祭祀臺,而祭祀中最重要的“道具”就是玉禮器。然而,截至目前,石摞摞山遺址還沒發(fā)現(xiàn)玉器。但龍山時期玉文化盛行,作為功能如此完備的史前“王城”,不可能沒有玉禮器。何況,張先生調(diào)查到這個城址并非孤立,其附近還有規(guī)模較小的石城遺址。據(jù)朱官寨鎮(zhèn)書記薛曉華、朱官寨石摞摞山文物管理所所長張愛明及石家洼兩位村民講述,緊鄰石摞摞山的另一處“回水城”遺址10多年前曾出土大約50厘米長的玉刀和玉璧,流失民間,下落不明。

無論如何,這座王城絕非等閑之輩。根據(jù)目前考古結(jié)果顯示,石摞摞山遺址早于同樣位于黃河流域的石峁文化遺址。雖然其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于后者,但當(dāng)年龍山人從五女河里采集到石塊后背到山頂,和上草泥,堆砌城墻?；蛟S“堆砌”太費事,它們只在城墻內(nèi)外兩側(cè)精細(xì)累砌,中間則隨意丟上大小石塊。經(jīng)過幾千年風(fēng)雨洗禮,大部分坍塌陷落,亂石滾落,散落山坡。大家從石堆中找到一個直徑超過15厘米的石盤和半截留下人工痕跡的青石。它們可能是玉璧、玉圭雛形。

山下有張先生帶隊發(fā)掘過的城壕護(hù)坡遺址。護(hù)坡堪稱優(yōu)質(zhì)工程,至今堅固。近幾年,國家開始重視工匠精神,并且號召向德國等國家學(xué)習(xí)。其實龍山人早在數(shù)千年前就踐行了,現(xiàn)代人撿起來即可。

石摞摞山遺址地勢高巍,山水相襯,風(fēng)景絕佳。盡管山與山之間被深溝險壑隔開,但通過對出土文物的考察,可以證明,史前人類并非“雞犬之聲相聞,老死不相往來”,孤立發(fā)展,而是存在文化上的密切聯(lián)系。佇立山頂,遙望黃河,視線被逶迤山脈阻擋。加之昨夜突起沙塵暴,天空朦朧,更增添了很多古老文化遺址的深邃感和神秘感。

黃河是如何影響這些石城的？玉文化為何在龍山時期興盛起來？這些問題的答案也許早已出現(xiàn),只待人們細(xì)心去解讀了。

環(huán)靈大道上的“玉門關(guān)”——青岡峽

5月5日上午,參觀完靖邊博物館之后,沿青蘭高速到鹽池。找到一家做“剁蕎面”的小飯館打算用午餐。店中只有一主婦忙碌得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。為趕時間,葉老師親自幫廚,意外發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生不佳,就幫助洗碗。我大窘,遂轉(zhuǎn)到旁邊較為干凈的小店吃炒刀削面。

餐后,上定武高速前往環(huán)縣,順路考察青岡峽。這次考察前期準(zhǔn)備期間,葉舒憲先生提及隴東北部與寧夏交接處有個叫青岡峽的地方值得注意?！杜f五代史·康福傳》記載,五代后唐天成年,康福被唐明宗調(diào)往鎮(zhèn)守靈州時走環(huán)靈大道,“至青岡峽,遇雪,福登山望見川谷中煙火,有吐蕃數(shù)千帳,不覺福至。福分其兵為三道,出其不意襲之。吐蕃大駭,棄車帳而走,殺之殆盡,獲其玉璞、綾錦、羊馬甚眾,由是威聲大振”。當(dāng)時我不知道青岡峽的具體位置,打電話咨詢祖籍環(huán)縣、在甘肅石窟研究院北石窟寺研究所履職的朋友吳正科。但他因長期在河西走廊工作,對家鄉(xiāng)文化不熟悉,推薦環(huán)縣博物館文博工作者沈浩注所撰《唐宋時期青崗峽與青崗嶺之地望考辨》(《西夏研究》2015年第03期)一文。查閱,果然有很大收獲。沈文認(rèn)為“興平城遺址就位于今環(huán)縣洪德鄉(xiāng)趙洼村趙洼組。其地處環(huán)江、清平溝、王小溝三河交匯的臺地,南距洪德鄉(xiāng)10公里。遺址現(xiàn)殘存部分城墻,遺址內(nèi)可撿到宋代耀州窯的青瓷片。確定出興平城的位置,也就明確了唐宋時期的青岡峽口就在今環(huán)縣洪德鄉(xiāng)趙洼村”。

史載青岡峽為環(huán)靈大道必經(jīng)處。環(huán)靈大道是唐末、五代和宋代長安通往靈州的交通要道,是靈州道重要組成部分?！缎挛宕贰た蹈鳌分杏涊d的“玉璞”令人眼睛一亮,雖然目前尚不清楚它們購自何地,但可以肯定吐蕃人要銷往中原,據(jù)此推知吐蕃人也是玉帛之路上的主要販玉大戶。定武高速橫穿鹽池荒漠地,《武經(jīng)總要》中稱“瀚海”。沙塵蒙蒙,沙磧茫茫,時見“滄海一舟”般的烽火臺在遠(yuǎn)處沉浮?，F(xiàn)在它們頹然來去,當(dāng)年卻是指引方向的生命燈塔！汽車高速行駛其中尚且感到移動緩慢,當(dāng)年行旅穿行何等困難！若遇烈日、酷寒、暴風(fēng)等惡劣天氣,更是雪上加霜,苦不堪言。即便如此,也沒能阻斷東西、南北友好往來。五代時期,黨項人經(jīng)常出入這片枯寂“瀚海”,劫掠使臣及外國入貢者。當(dāng)然也不會放過載滿貨物的商隊?？蹈１緸樘颇┪宕鷷r期沙陀族將領(lǐng),擅長騎射,通多種蕃族語言,他到任一年多,西域諸國紛紛前來歸附。后唐長興三年(932),朝廷遣靜難節(jié)度使藥彥稠、康福將步騎7000人討黨項。五月,康福將劫掠的黨項人全部消滅,余者請降歸附。可見康福為開通青岡峽道起到過重要作用。通常說到漢朝以來的絲綢之路北道,大多只說通過彈箏峽、瓦亭、固原的路線,極少提及沿馬蓮河及其上游支流環(huán)江北行的“青崗峽”。嚴(yán)耕望先生認(rèn)為唐代長安與靈州之間交通線路主要有三條,“而邠、寧、慶道尤為主線”。據(jù)隴東學(xué)院張多勇教授考察研究,隴東地區(qū)至少有七條線路通往寧夏,它們之間互有聯(lián)系,形成路網(wǎng)。這是絲綢之路的真實面貌。

考察途中就地小憩

汽車在馬兒莊下高速,沿304線走大約18公里,在惠安堡進(jìn)入211國道。自4月26日考察楊官寨遺址后,我們沿大致與涇河平行的211國道西北行,現(xiàn)在,經(jīng)過10多天的艱苦奔波,又從北邊繞回,到這條貫穿渭河、涇河、馬蓮河、環(huán)江河的南北大道?？吹貓D,211國道其實就是唐五代時期環(huán)靈大道的再現(xiàn)。

惠安堡向南,連續(xù)有隰寧堡、萌城堡、甜水堡、山城堡、洪德堡等重要堡寨,尤其自山城鄉(xiāng)進(jìn)入東川河谷川道后,兩邊山頭的烽火臺密集布置,彼此呼應(yīng),彰顯出這條峽谷在崢嶸歲月中的重要性。這就是幾乎淹沒在歷史長河里的青岡峽。有學(xué)者認(rèn)為,位于山谷口西高地上的山城堡就是當(dāng)年扼守青岡峽的“青岡堡”,張多勇先生則認(rèn)為“青岡堡”在相距大約5里外的山嶺上。此外,還有其他觀點。無論如何,青岡峽的地理位置確定無疑。從山城開始到洪德,延續(xù)10公里的川道,就是康福曾經(jīng)繳獲吐蕃人玉璞、綾錦、羊馬的戰(zhàn)場。根據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)場考察,可以肯定康福遇到的是一支大型吐蕃商隊而非軍隊,否則他們不可能“大駭,棄車帳而走”；或許,吐蕃商隊誤以為是黨項人來襲擊,因為他們以劫掠為要事。當(dāng)然,這些都是猜想。不過據(jù)此基本可以認(rèn)定吐蕃人是玉帛之路上的使者。再往前推,大月氏、羌族、烏孫等少數(shù)民族都曾熱情高漲地向東方中原輸入美玉。

目前,尚未找到記載回鶻人販運(yùn)玉石的史料。

將青岡峽謂之環(huán)靈大道上的“玉門關(guān)”,未嘗不可?；蛟S,這條峽谷輸入美玉的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢唐玉門關(guān),而子午嶺東西兩側(cè)的黃土峁梁山洼間蘊(yùn)藏的仰韶時期、龍山時期、常山下層文化等史前文化的玉禮器,也可能與這條長達(dá)10公里的“玉門關(guān)”發(fā)生聯(lián)系。

青岡峽中還有兩條重要支線：其一是從洪德向東北沿歸德川直達(dá)陜西定邊的古道,其二是從虎洞沿虎洞河往下馬關(guān)的宋韋州路。它們好似青岡峽兩翼。《尚書·益稷》載：“簫韶九成,鳳皇來儀?！苯┠陙?黃土高原幾乎成為貧窮落后的代名詞,誰能想到,這里卻隱藏著多少東西南北文化滋養(yǎng)而成的美麗鳳凰！

(作者系《絲綢之路》雜志社社長、總編，作家)