淺談豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的舞樂(lè)相融

賈柯

摘要：在人類歷史的演變過(guò)程中，其祭祀舞是伴隨著其發(fā)展和演變。河南省作為我國(guó)華夏文明的重要發(fā)源地之一，在我國(guó)的歷史中占有重要的地位。在豫東的周口地區(qū)，太昊陵的祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”作為一種祭祀伏羲和女媧的原始巫舞，在當(dāng)?shù)鼐哂兄匾挠绊??！皳?dān)經(jīng)挑”通過(guò)將伏羲和女媧的祭祀融于舞蹈中，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)伏羲和女媧的敬仰之情。本文針對(duì)巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的發(fā)展、豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的現(xiàn)狀以及豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的舞樂(lè)相融等方面進(jìn)行研究，進(jìn)而表現(xiàn)“擔(dān)經(jīng)挑”巫舞的舞樂(lè)相融。

關(guān)鍵字：“擔(dān)經(jīng)挑”；太昊陵祭祀巫舞；舞樂(lè)相融

前言

舞蹈作為時(shí)間和空間的藝術(shù)，它對(duì)展現(xiàn)人類歷史的演變具有重要的研究作用。在我國(guó)的歷史中，舞蹈大多是由祭祀產(chǎn)生，其舞蹈形式和內(nèi)容也都與祭祀有關(guān)。在我國(guó)的周口地區(qū)，太昊陵的祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”就是一種祭祀祖先—伏羲和女媧的一種舞蹈。它通過(guò)與音樂(lè)的結(jié)合，展現(xiàn)其對(duì)伏羲和女媧的敬仰和崇拜，進(jìn)而隨之演變成為現(xiàn)今太昊陵祭祀的重要內(nèi)容和活動(dòng)，同時(shí)也是展現(xiàn)人們信仰的重要的形式之一。因此，在太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”中，舞蹈歌詞的相互融合，舞步與節(jié)奏演繹的協(xié)調(diào)，舞蹈動(dòng)作與旋律的完美配合，使得太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”實(shí)現(xiàn)舞樂(lè)相融。

一、祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的發(fā)展

（一）起源

現(xiàn)今，大家都知道其祭祀巫舞主要是用來(lái)祭祀我國(guó)的祖先伏羲和女媧，在三月三這天舉行盛大的描繪，期間會(huì)有豐富的藝術(shù)表演，其中最為重要的就是“擔(dān)經(jīng)挑”?！皳?dān)經(jīng)挑”又被稱為“花籃舞”、“擔(dān)花籃”，它是一種民間舞蹈，主要起源于伏羲和女媧有關(guān)。對(duì)于祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的起源的說(shuō)法不盡相同，一種說(shuō)法是起源于傳說(shuō)故事，也有史料記載的起源說(shuō)法，主要有龍花會(huì)、陳夫人求子的說(shuō)法。因此，在祭祀巫舞擔(dān)經(jīng)挑的起源中，其說(shuō)法不盡相同。[1]因此，對(duì)于祭祀巫舞擔(dān)經(jīng)挑的起源我們主要是利用民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)考古學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行論述。

（二）發(fā)展演變

擔(dān)經(jīng)挑祭祀巫舞由于起源于上古時(shí)期，其舞蹈帶有著濃厚的神秘色彩和祭祀形式，其在表演形式和音樂(lè)的創(chuàng)作方面與今天的擔(dān)經(jīng)挑都有著重要的不同。在原始的舞蹈中，其人員的組成和舞步的設(shè)計(jì)中，由于是用來(lái)祭祀的巫舞，其舞步較為簡(jiǎn)單，同時(shí)伴有誦經(jīng)歌。[2]但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，擔(dān)經(jīng)挑祭祀巫舞已經(jīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展融合了現(xiàn)代的思想和藝術(shù)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顩r和精神面貌，并成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)卮笫軞g迎。

二、豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的現(xiàn)狀

太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”由于社會(huì)的快速發(fā)展，使得其原來(lái)?yè)?dān)任的舞者逐漸年長(zhǎng)化，其年輕人的加入較少，進(jìn)而使得“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈面臨著傳承的危險(xiǎn)。因此，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，淮陽(yáng)縣對(duì)“擔(dān)經(jīng)挑”的表演傳承進(jìn)行了研究和搶救，淮陽(yáng)縣通過(guò)建立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，對(duì)擔(dān)任舞蹈的表演人員進(jìn)行生活中的幫助和支持，使得老表演藝人能夠沒有物質(zhì)擔(dān)憂的情況下對(duì)“擔(dān)經(jīng)挑”巫舞進(jìn)行傳承和發(fā)展，同時(shí)，尋找愿意傳承的年輕人對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而使得“擔(dān)經(jīng)挑”的表演更加現(xiàn)代化，擴(kuò)大其受眾，時(shí)期能顧更好的傳承下去。[3]

三、“擔(dān)經(jīng)挑”—— 千年的豫東民俗

“擔(dān)經(jīng)挑”，又稱“擔(dān)花籃”、“花籃舞”，是流行于淮陽(yáng)地區(qū)的一種民俗舞蹈。這一民俗舞蹈和女媧神話傳說(shuō)有著重要的淵源。女媧神話，最早發(fā)源于西北渭水流域，渭水流域保存有新石器時(shí)代的鯢魚（娃娃魚）紋陶器，鯢魚紋與女媧人首蛇身的形象極為相似，被推斷是女媧形象的濫觴。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，女媧神話隨著時(shí)代的變動(dòng)、人口的遷徙而逐漸向四周傳播開去。周口淮陽(yáng)的伏羲女媧兄妹婚神話、女媧造人神話、宓妃救母神話等就屬于黃河流域女媧神話的一支。據(jù)調(diào)查，“擔(dān)經(jīng)挑”原始巫舞就起源于宓妃母神話。因其起源于上古神話，“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈帶有濃厚的祭祀崇神色彩，在表演人員、舞蹈動(dòng)作、經(jīng)歌唱詞方面與今天的經(jīng)挑舞有著很大的不同。其最初的人員組合、舞蹈動(dòng)作都比較簡(jiǎn)單。表演時(shí)，一般一人邊打竹板邊誦經(jīng)歌，另有三人肩擔(dān)龍鳳花籃，按照一定的舞步來(lái)回表演，當(dāng)走到中間時(shí)，舞者必須背靠背而過(guò)。 “擔(dān)經(jīng)挑”作為一種民俗舞蹈為民間藝人代代相傳，并在傳承的過(guò)程中不斷的豐富和發(fā)展，使“擔(dān)經(jīng)挑”在每個(gè)時(shí)代都融入了其特定的歷史印記。它的經(jīng)歌唱詞，記錄了從古至今底層民眾的生活狀況和精神面貌。從貧窮落后到富裕顯達(dá)，從無(wú)知愚昧到科學(xué)文明；它的人員組合、舞蹈動(dòng)作、表演服飾更是變得多種多樣、千姿百態(tài)。有遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的蛇蛻皮舞步、履跡舞步、鐵鎖鏈舞步，也有當(dāng)代人發(fā)明的剪子股交合舞步、十字舞步、八字舞步。最重要的演變還是經(jīng)挑舞的功能，經(jīng)挑舞原始的功能是驅(qū)病禳災(zāi)。在農(nóng)村，當(dāng)有人患有難以治愈的疾病時(shí)往往被認(rèn)為是鬼神附體，常請(qǐng)人圍著患者跳經(jīng)挑舞驅(qū)趕鬼神。[4]今天，經(jīng)挑舞的這種功能已經(jīng)基本消失了，而演變成了一種帶有娛樂(lè)功能的民間藝術(shù)。而且，隨著當(dāng)代新文化建設(shè)的推進(jìn)，“擔(dān)經(jīng)挑”這一原始巫舞得到了豐富的創(chuàng)新和廣泛的發(fā)展，現(xiàn)已成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一原始的民俗巫舞在當(dāng)代并沒有隕落，而是吸收了當(dāng)代文化的新鮮血液，獲得了新的生命，而得以保存和弘揚(yáng)。

四、“擔(dān)經(jīng)挑”——永遠(yuǎn)的民間信仰

（一）“擔(dān)經(jīng)挑”與民間巫醫(yī)信仰

在農(nóng)村，往往會(huì)有患“邪病”的現(xiàn)象，一般認(rèn)為這是神靈、仙家或者妖魔、鬼怪附到了人身上。然而，民間又有很多“做功”、“看香”的人，如果患上“邪病”就要到他們那里祛邪救治。這種活動(dòng)往往被我們視為愚昧落后、巫術(shù)迷信，然而在農(nóng)村老百姓那里，這是一種對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰。

表演“擔(dān)經(jīng)挑”的人員，大多是中年婦女，也有的是七八十歲的老太太，其中一些人是曾經(jīng)患過(guò)邪病或者其家人患有邪病，他們每年都會(huì)自發(fā)地到各地廟會(huì)上表演“擔(dān)經(jīng)挑”祭神、娛神，待表演過(guò)“擔(dān)經(jīng)挑”之后，再集體去廟院進(jìn)香，以期感動(dòng)神靈、得到神靈的照應(yīng)，保佑一家人健康平安。由此可見，“擔(dān)經(jīng)挑”在人員組合上的這一大新變，并不是出于偶然，而是民眾對(duì)民間巫術(shù)的信仰客觀上驅(qū)動(dòng)著這一原始民俗的革新，豐富著我們的民風(fēng)民俗文化。正是因?yàn)椤皳?dān)經(jīng)挑”與民間巫醫(yī)信仰的關(guān)系，才有了今天我們所見到的男子跳經(jīng)挑舞的現(xiàn)象。

（二）“擔(dān)經(jīng)挑”與民間崇神信仰

在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)神靈的崇拜觀念往往被視為迷信、蒙昧而日益消解，然而，“崇神”觀念在民間仍然有著廣泛的影響。隨著新文化建設(shè)、和諧文化建設(shè)的推進(jìn)，人們視這種“崇神”觀念為民間信仰，表示了對(duì)民眾精神信仰的尊重，也有很多學(xué)者將其作為一種本土化的信仰文化資源進(jìn)行探索和研究。

“擔(dān)經(jīng)挑”與崇神信仰的關(guān)系主要表現(xiàn)在經(jīng)歌唱詞中。民間藝人在表演“擔(dān)經(jīng)挑”時(shí)邊舞邊唱，他們把動(dòng)聽的遠(yuǎn)古祭祀之歌和歡暢的贊頌文明之歌唱給神靈，表達(dá)的是集體民眾的心理，他們相信神靈聽到歌唱就會(huì)在冥冥中保佑人們生活平安。遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀之歌能夠流傳到當(dāng)代，這一方面顯示出了民俗文化鮮活的生命力，另一方面，則表現(xiàn)出祭祀崇神這一民間信仰在普通民眾那里有著深刻而廣泛的影響。新編的經(jīng)歌唱詞則不僅容納了豐富的民風(fēng)民俗，而且真實(shí)的反映了當(dāng)代底層民眾的社會(huì)心理，表達(dá)了民眾對(duì)神靈的崇奉和敬仰。[5]

（三）“擔(dān)經(jīng)挑”與生殖崇拜信仰

淮陽(yáng)人祖廟會(huì)的主要特色之一就是“生殖崇拜”。在淮陽(yáng)人們通常稱伏羲為“人祖爺”，稱女媧為“人祖奶奶”，廟會(huì)上，有許多活動(dòng)都與“求子”有關(guān)，如買泥泥狗、拴娃娃、摸子孫窯等等。

“擔(dān)經(jīng)挑”本身就是代表生殖崇拜的原始巫舞，據(jù)說(shuō)求子的婦女在“擔(dān)經(jīng)挑”表演到高潮時(shí)，走到表演者中間感受其中的靈異氛圍可以得子。在太昊陵調(diào)查時(shí)，我們看到很多夫婦都在顯仁殿里拴娃娃、摸子孫窯求子，在采訪“擔(dān)經(jīng)挑”藝人時(shí)，也看到有婦女撐著花傘從舞者中間穿過(guò)，以祈求得子?！皳?dān)經(jīng)挑”的舞姿新變也不離“生殖崇拜”的本質(zhì)。從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的蛇蛻皮舞步、履跡舞步、鐵鎖鏈舞步到當(dāng)代人發(fā)明的剪子股交合舞步、十字舞步、八字舞步，這是民間藝人對(duì)經(jīng)挑舞的豐富和發(fā)展，然而變化之中亦有不變之處，藝人們并沒有改變經(jīng)挑舞的本質(zhì)，所有的舞種都有兩人背靠背而過(guò)的舞姿，這是伏羲與女媧交合的象征，寓意著人類的生殖繁衍。[6]

五、擔(dān)經(jīng)挑舞蹈表演時(shí)的基本動(dòng)作

（一）巫步

做法：“右（左）擔(dān)經(jīng)”，兩手分別抓住花籃系繩上端，上身擰向左（右）前。左腳起，腳跟先著地，每步半腳距，一拍一步前行，雙膝隨之稍屈伸帶動(dòng)扁擔(dān)上下稍顫。

（二）甩花籃

做法：“左擔(dān)經(jīng)”走“圓場(chǎng)步”。左轉(zhuǎn)彎，上身先左擰、左手抓花籃系繩向左甩花籃，順勢(shì)換肩成“右擔(dān)經(jīng)”前行。右轉(zhuǎn)彎時(shí)做對(duì)稱動(dòng)作。眼視甩出的花籃。

（三）重交步

準(zhǔn)備“右擔(dān)經(jīng)挑”，雙腳并攏，雙膝稍屈。

第一拍左腳向前挪半步全腳著地，雙膝稍屈伸一下。

第二拍雙腿做第一拍對(duì)稱動(dòng)作。

第三拍雙腿動(dòng)作同第一拍。

第四拍重心后移，右腳原位踏地一下。[7]

（四）蛇脫皮步

準(zhǔn)備：同“巫步”的準(zhǔn)備動(dòng)作。

第一拍右腳邁半步至左腳前，腳掌先著地，雙膝微屈，左腳稍抬。

第二拍左腳落地，右腳稍提起。

第三拍同第一拍子。

第四～六拍做第一至三拍子的對(duì)稱動(dòng)作。

六、豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的舞樂(lè)相融

（一）舞蹈歌詞的完美結(jié)合

在豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”中，其舞蹈與歌詞的完美結(jié)合是舞樂(lè)相融的重要方面。在舞蹈中，舞蹈的構(gòu)圖和歌詞表達(dá)的意境相互結(jié)合是擔(dān)經(jīng)挑的重要特點(diǎn)。任何一個(gè)具有歷史性舞蹈的產(chǎn)生都與當(dāng)?shù)氐臍v史文化和自然環(huán)境有關(guān)，借助當(dāng)?shù)氐臍v史人文因素，加之其地域特色，進(jìn)而形成了具有地域特征的民間舞蹈，擔(dān)經(jīng)挑也不例外。“擔(dān)經(jīng)挑”就是祭祀伏羲和女媧而產(chǎn)生的一種祭祀巫舞，它在祭祀伏羲和女媧的文化影響下，表現(xiàn)了人們對(duì)伏羲和女媧的敬仰之情，通過(guò)舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)伏羲和女媧的信仰。在進(jìn)行擔(dān)經(jīng)挑的舞蹈中，其中還有誦經(jīng)歌，同時(shí)配備了打經(jīng)板，打經(jīng)板表演者嘴中所說(shuō)的就是伏羲和女媧的故事，在其過(guò)程中，表演者根據(jù)打經(jīng)板人員的誦讀，進(jìn)而表演。其次，“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈它所表達(dá)的是陰陽(yáng)結(jié)合的寓意，表現(xiàn)出男女結(jié)合繁衍生息的涵義，其舞蹈的構(gòu)圖也展現(xiàn)出人們對(duì)女媧的崇拜，其中也帶有對(duì)人祖伏羲和女媧的信陽(yáng)，寓意著對(duì)孝的宣揚(yáng)，是對(duì)生命繁衍生息的追求和謳歌。因此，太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”中表現(xiàn)了舞蹈構(gòu)圖和歌詞的完美結(jié)合。

（二）舞蹈動(dòng)作與旋律風(fēng)格一致

聞一多先生在《說(shuō)舞》一書中說(shuō)：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動(dòng)，而舞便是節(jié)奏的動(dòng)，或更準(zhǔn)確點(diǎn)，有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動(dòng)，所以它只是生命機(jī)能的表演?！边@段話中，可以想象到，舞者想要的真實(shí)的感覺，想要一種滿足，必定是身心統(tǒng)一的，精神高度集中的忘我狀態(tài)，“擔(dān)經(jīng)挑”以其獨(dú)特的表演，不但讓表演者融入到集體氛圍當(dāng)中，而且也會(huì)吸引觀眾和著節(jié)拍，身體不由自主的動(dòng)了起來(lái)?！皳?dān)經(jīng)挑”這種祭祀的舞蹈，雖動(dòng)作幅度不大，但舞者的心則是虔誠(chéng)的，舞蹈演員從4人到15人、20人不等，通過(guò)變化莫測(cè)的隊(duì)形，舞者像一條龍?jiān)谛凶撸瑹o(wú)論隊(duì)形怎么變化，舞隊(duì)走遵循著劃圓和走“S”路線，這種循環(huán)往復(fù)的舞蹈隊(duì)形，周而復(fù)始，綿綿不斷，大家踏著整齊歸一的步伐，打著統(tǒng)一規(guī)整的節(jié)奏，舞者的情感與著舞蹈的動(dòng)律高度融合，眾人都陶醉在這種集體表現(xiàn)藝術(shù)當(dāng)中。[8]

（三）舞步與節(jié)奏演繹形式的協(xié)調(diào)

在豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”中，其舞步與節(jié)奏演繹形式的協(xié)調(diào)也是舞樂(lè)融合的其中之一。在舞蹈中，音樂(lè)的節(jié)奏演習(xí)形式對(duì)于舞步有著重要的作用和影響，它是舞蹈和音樂(lè)的基礎(chǔ)，舞蹈本身的節(jié)奏在音樂(lè)節(jié)奏的影響下，發(fā)生交融，進(jìn)而產(chǎn)生舞蹈的動(dòng)律。在擔(dān)經(jīng)挑舞蹈表演中，其舞蹈的舞步隨著一步一拍，前后交替，先左后右，不斷的重復(fù)，其節(jié)奏較為規(guī)整和簡(jiǎn)單，在進(jìn)行龍形的表演中，伴隨著樂(lè)器的敲打和節(jié)拍，進(jìn)而演繹出擔(dān)經(jīng)挑的內(nèi)涵。其中，在擔(dān)經(jīng)挑的表演中，其音樂(lè)多為竹板節(jié)拍，其竹板節(jié)拍先慢后快，其節(jié)奏使得舞蹈者的隊(duì)形整齊劃一，進(jìn)而控制其舞步的快慢。同時(shí)，舞步的節(jié)奏也在音樂(lè)的節(jié)奏中不斷變換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)舞步和音樂(lè)節(jié)奏的協(xié)調(diào)。因此，舞步與節(jié)奏演繹形式的協(xié)調(diào)，使得擔(dān)經(jīng)挑的舞蹈呈現(xiàn)出一種花籃形的動(dòng)律和律動(dòng)，進(jìn)而表演出腳下步伐的和諧和優(yōu)美。

結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈作為表現(xiàn)歷史事件和抒發(fā)情感的重要變現(xiàn)形式，從人類的產(chǎn)生就被賦予了更多的涵義。而祭祀舞作為最為原始的一種舞蹈形式，是研究古代人類發(fā)展的重要方式。而“擔(dān)經(jīng)挑”的祭祀巫舞是人們?yōu)榱思漓霃?fù)習(xí)和女媧的一種舞蹈，在現(xiàn)今的周口地區(qū)每年還保持著興盛，它是研究我國(guó)祭祀巫舞的重要花式，它在豫東地區(qū)歷經(jīng)千年而不衰，其載歌載舞的形式也在其中充分展現(xiàn)出來(lái)，它通過(guò)音樂(lè)和舞蹈的高度融合，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊木駵?zhǔn)求和文化內(nèi)涵，其對(duì)于展現(xiàn)我國(guó)的歷史文化有著重要的作用。因此，通過(guò)對(duì)豫東太昊陵祭祀巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”舞樂(lè)相融的研究，進(jìn)而展現(xiàn)我國(guó)的文化歷史遺存，同時(shí)，也加大了對(duì)其的宣傳，讓跟多的人認(rèn)識(shí)“擔(dān)經(jīng)挑”。

參考文獻(xiàn)

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