戴波

摘 要：郭沫若在上世紀二三十年，關(guān)于對馬克思主義理論的理解和中國社會實質(zhì)性的探索和研究，對后來的馬克思主義中國化產(chǎn)生了重大的影響。本文通過對郭沫若馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)社會進行研究的方法和內(nèi)容，通過對文藝考古等方面的實質(zhì)運用，對我國傳統(tǒng)封建社會的概念進行貼切的辨析，這在中國歷史研究領(lǐng)域以及利用馬克思主義理論進行社會研究等方面都有很大的意義和價值。

關(guān)鍵詞：郭沫若；馬克思主義；中國化

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）06-0031-04

馬克思主義中國化其實就是在中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，保留全部富有活力和傳承意義的內(nèi)容，并且結(jié)合西方馬克思主義理論的內(nèi)容，進行民族文化整合，郭沫若通過自身的實踐在馬克思主義中國化研究中作出了巨大的貢獻。

中國現(xiàn)代對于文化社會等方面的研究和發(fā)展是通過自身傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，在此基礎(chǔ)之上結(jié)合西方的優(yōu)秀理論認知糅合而成的。通過這樣的創(chuàng)新結(jié)合的方式，經(jīng)過一段創(chuàng)造過程，集合成為豐富且優(yōu)秀的理論成果。而馬克思主義理論在這一階段可以說是發(fā)揮著重要的作用，也是構(gòu)成我國擁有自身特色且具有馬克思主義理論特點的體系?？梢哉f中國現(xiàn)代研究也是將馬克思主義理論中國化的一個過程，而在此階段由郭沫若作為杰出代表的各個學界對馬克思主義理論中國化研究做出了巨大的貢獻，而郭沫若作為現(xiàn)代馬克思主義者直接參與這一研究體系的構(gòu)建過程，在其中發(fā)揮著非常重要的作用。

我們把20世紀前葉所產(chǎn)生的關(guān)于利用馬克思主義理論作為重要指導的中國歷史學研究成果，稱之為中國馬克思主義史學。通過這樣的命名我們也不難看出這是史學界對于馬克思主義理論中國化的認可。而在20年代一大批著名的史學專家為了構(gòu)建創(chuàng)新出新的研究體系都作出了卓越的貢獻，而作為中國馬克思主義史學的奠基人，郭沫若對其中國化的貢獻是巨大的。在當時的革命年代，一大批高級知識分子為了尋求更加先進的革命路線，為追求更加科學的理論根據(jù)都付出了自己的努力。郭沫若通過對馬克思主義理論方法的研究，和我國歷史學進行了結(jié)合，取得了一定的成就，在短短十年間內(nèi)，郭沫若先后出版了《中國古代社會研究》、《古代銘文匯考》、《甲骨文字研究》等多部重要的史學著作。并且為中國史學研究的方法和方向都提出了更加具有創(chuàng)新性的意見，這些豐富的思想和內(nèi)容對于我國史學研究的具有非凡的歷史價值和意義。

一、郭沫若對馬克思主義思想研究

中國對于馬克思主義理論的研究由來已久，毛澤東等老一輩革命家通過自身對中國社會的理解尋求突破和發(fā)展，并且在不斷探索發(fā)展的道路上結(jié)合馬克思主義理論，開辟出一條具有中國社會特色的發(fā)展體系，這在中國社會的建設過程中起到了非常重要的作用。毛澤東也曾經(jīng)提出：馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。郭沫若也曾經(jīng)在他中國史學研究中談到關(guān)于新思想的運用以及結(jié)合中國特色的思路，他認為當西方新思潮進入中國社會后，如何真正的讓其中國化并且被廣泛的被接受和有效的使用，這需要掌握熟練的方法，這種辯證唯物論的新思想需要讓它更加中國化，方可適應中國社會的發(fā)展。這樣會讓中國人認可這樣的外來物，認可它的實用性，通過中國化的改變，讓社會消除對這樣的新思想的排斥感。

（一）提倡馬克思主義與儒家文化結(jié)合的構(gòu)思

馬克思主義理論在中國的傳播初期就受到了社會的普遍重視，研究者認為只有和中國社會的實際情況相結(jié)合，完全中國化后才能夠更好的適應社會發(fā)展方向，而理論結(jié)合實際就顯得尤為重要。這其中的“實際”值得是中國的實際國情以及傳統(tǒng)文化根基，只有適應這些才能夠稱之為完全的適應。國家社會的發(fā)展是一個延續(xù)的過程，今天中國的樣貌也就是昨天中國樣貌的延續(xù)。其中，中國傳統(tǒng)的文化根基在此起著偉大且不可忤逆的傳承和延續(xù)作用。中國社會在經(jīng)歷了幾千年的封建專制后，發(fā)生了巨變，但其文化根基依然頑強的延續(xù)著，這是中國整體社會和人民的精神，并且在未來也將向世界展現(xiàn)著自己。我們通過近現(xiàn)代的中國以及中國人，看到我們身上的文化痕跡。所以當西方馬克思主義理論傳入，并且真正運用到社會變革當中時，完成中國化的改變才能成為中國社會發(fā)展的新的指導思想。

和儒家文化的結(jié)合是其發(fā)揮作用必然需要經(jīng)歷的過程，但是在五四過后，一批高級知識分子通過毛澤東所提倡的“形式主義”的思維模式，對儒家文化采取了一種批判以及否定的態(tài)度和看法，所以這些高級知識分子在接受新思想的影響時，秉持的態(tài)度是否定儒家文化的思想，而談及兩者的結(jié)合和融合就更是不可能。而此時學界唯有郭沫若認為馬克思主義理論思想的發(fā)展，需要和儒家文化進行結(jié)合，他認為這兩者之間其實是有相通的部分，郭沫若說：“儒家的文化思想是出入無礙，內(nèi)外如一，對于精神方面力求全面的發(fā)展，對于物質(zhì)方面亦力求富庶。”其分析到精神世界的發(fā)展需要依托物質(zhì)的發(fā)展，精神所提倡的教養(yǎng)通常都是在物質(zhì)富庶之后方可達到，這也是社會為政的法定秩序。在中國人看來，物質(zhì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力還沒有達到時代發(fā)展的需求，所以在這樣的階段應當去學習西方的科學文明，但是在這樣的舶來過程中，也要提防資本主義對我們正在變革階段的社會的影響和毒害，這就需要學會善于利用新思想為我所用，王陽明主張“去人欲而存天理”，從社會方面去理解，既是將一切私有制廢除，社會一秉大公。當然在這里郭沫若對于王陽明的主張存在著誤解，但是其對于馬克思主義所倡導的社會主義和儒家文化所倡導的大同說的認可和分析是正確的。馬克思也曾經(jīng)指出受到了中國儒家大同學說的影響，而中國的文化哲學和西方的黑格爾哲學本身也具有一定的共同點，而作為歐洲新思潮哲學，馬克思本人所倡導的社會主義和中國的文化大同學說也有著相通之處。郭沫若甚至在1925年嘗試寫一篇關(guān)于馬克思社會主義和大同學說比較的文章，最后創(chuàng)作出了一部優(yōu)秀的小品《馬克思進文廟》。通過小品特殊詼諧的闡述方式，讓馬克思請教孔子關(guān)于自己所提倡的社會主義和孔子的思想究竟有何不同，而通過孔子的回答也闡述除了郭沫若本人對于這兩個方面的認識和分析。

郭沫若認為應當合理的運用馬克思主義并且和儒家文化進行結(jié)合，充分適應中國的特殊國情，通過這樣的創(chuàng)新積極的吸收科學文明的先進特質(zhì)，增加物質(zhì)領(lǐng)域生產(chǎn)力，再通過物質(zhì)的公平分配來達到個人精神層面的發(fā)展。郭沫若總結(jié)東西方文化的優(yōu)勢結(jié)合，是中國新舊思潮變革中的新道路。到了新世紀中國哲學的主要任務之一就是繼承發(fā)展馬克思主義，并且依舊保持自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，這種東西方文化結(jié)合的關(guān)系已經(jīng)形成發(fā)展規(guī)律，不可回避了。而郭沫若作為提出這個思想的倡導者，其貢獻是巨大的。

（二）創(chuàng)立中國史學研究馬克思主義思想方向

在當時的社會背景下，部分文化保守者對于馬克思主義的傳播和運用是反對和排斥的，他們認為作為西方哲學理論，其在純粹的中式傳統(tǒng)哲學中是無法發(fā)揮作用，這不符合中國國情的發(fā)展。而以梁漱溟為代表的反對派提出“唯物史觀莫能究其故”。他們認為中國有自己幾千年的發(fā)展，這些都凸顯著我們國情自身的特殊性，而歐洲所引入的馬克思主義僅僅作為一個西方文化發(fā)展過程中的產(chǎn)物，對于舊中國的歷史毫無關(guān)聯(lián)，這不足以其在中國社會改革中進行利用。而他們的認知恰恰也反映著中國共產(chǎn)黨人對本國國情的馬克思主義分析無法成立。

馬克思主義是人類社會發(fā)展規(guī)律過程中所產(chǎn)生的科學，而中國也有自身磅礴的歷史演變過程，如果其無法對中國歷史進行合理的解讀，那么反對派認為這就是馬克思主義無法真正適應國內(nèi)國情的原因，也從側(cè)面反映其無法中國化更不能為中國所用。郭沫若在此階段一直在思考運用馬克思主義能否真正的解釋中國歷史的問題，在當時的革命時期，郭沫若全身心投入到大革命斗爭中，僅僅利用《馬克思進文廟》對上述的問題進行了初步的解析。當大革命失敗后，郭沫若先生流亡日本，至此他本人遠離了硝煙戰(zhàn)火，但其內(nèi)心依然對這個問題十分的關(guān)注，并且利用這段時機靜心從理論上去分析和闡述馬克思主義是否真的能夠適應中國國情的問題。在其自傳中郭沫若指出：國情的各有不同是目前億萬中國排斥馬克思主義傳播的壁壘，就像是長城般擋住了去路，而想要破壁而出就要讓它中國化，被中國人接受。接下來我的工作就是破壁。在當時的社會環(huán)境下，作為大地主大資產(chǎn)階級學者代表的陶希圣發(fā)起了決算中國社會史的熱潮，陶希圣說：中國的革命到了今日反而成了不可解的迷，社會上許多問題都是疑難。以馬克思主義解讀中國歷史無形中否定的奴隸制社會，并縮短了封建社會，其主要表達的意思在于中國的特殊國情是無法用西方主義進行解讀的，而陶希圣的觀點對當時的社會產(chǎn)生了很大的影響，很多青年學者都認可他的觀念，而社會上的反對呼聲的高漲也激起了郭沫若的解決問題的決心。

郭沫若開始了關(guān)于中國歷史的研究，并通過《中國古代社會研究》一書的出版表明了他的觀點，其最終目的就是對中國社會的實際情況進行清算，將文化、思想進行分析和研究，郭沫若通過對古代文獻的研究，第一次說明了中國歷史的發(fā)展完全符合馬克思所認為的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，而中國的歷史發(fā)展階段也沒有超出唯物史觀的特殊國情，完全遵循馬克思主義所提出的人類社會發(fā)展規(guī)律。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》文章中也完全認可郭沫若對于歷史的研究結(jié)論，并吸收了郭沫若對中國歷史階段進行的馬克思主義理論解讀。

（三）提出利用考古資料為依據(jù)論證古代社會性質(zhì)

在20世紀前葉，知識分子對于社會史進行了各方的意見發(fā)表，但只有郭沫若首先使用了晚近發(fā)掘的考古資料作為論證依據(jù)。其對于甲骨文和青銅銘文的解讀對中國史學研究具有十分重要的價值。郭沫若指出：依據(jù)考古資料來解讀關(guān)于《尚書禹貢》中關(guān)于“井田制”和“五等五服制”是否真實存在。他認為雖然周代金文中曾經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于土地授予的內(nèi)容，但是卻從來沒有通過“井田”來進行命名。而銘文從所出現(xiàn)的貴族名號，也并未有效的凸顯出周代初期已經(jīng)形成理性化的政治等級，也就是說在周代所形成的封建制度并沒有考古資料作為其實際存在的依據(jù)，反倒是證明其并非有完整的等級系統(tǒng)。很明顯郭沫若通過夯實的歷史研究資料印證了他自己的觀點。

（四）對封建社會概念進行詞源學考察和辨析

在郭沫若研究史學之前，中國的知識階層就對于封建時期社會的問題進行過長期的爭論，有人認為中國的封建社會持續(xù)了近三千年，而陶希圣等認為中國的封建社會實際上僅僅在歷史中存在了很短的一段時間，周代晚期后的中國社會屬于大一統(tǒng)的帝國時期，有的學者甚至認為中國歷史不存在封建社會，僅只有專制主義社會。各家的爭論從未休止過，而郭沫若認為西周封建論調(diào)的出現(xiàn)主要是由于傳入儒家文化對于“封建”一詞定義的誤解，由于歷史延續(xù)以及統(tǒng)治階級的操作，“封建”一詞和其原本的含義出現(xiàn)了曲解，而近代大多數(shù)的學者也忽視了詞語的歷史演化，所以會將周代早期社會和歐洲中世紀的封建制度相混淆。在郭沫若看來，中國周代社會制度和現(xiàn)代含義中的封建制度有很大的差異，他認為從商朝中期到戰(zhàn)國時期都屬于奴隸制社會，直到秦朝建立才真正開啟了中國封建制度社會。歷史分期的問題長期以來都是我國學界爭論的焦點，很多學者都對中國歷史分期表達了自己的看法和主張，這也是后期他們對反對馬克思主義傳播的一個基礎(chǔ)，而郭沫若通過詳實的史料分析和研究，提出了更加科學的劃分社會階段的標準，這對后期馬克思主義中國化打下了基礎(chǔ)。

二、革命文藝理論結(jié)合馬克思主義的開拓和創(chuàng)新

郭沫若通過對史學以及文學的研究，證實了馬克思主義理論中國化存在可行性，并且通過自己的努力和分析，結(jié)合革命時期社會環(huán)境將革命文藝理論進行創(chuàng)新，通過開拓也為后來其他革命先知的文藝理論研究做出了重要的指導性。在革命時期為了宣傳發(fā)動群眾，組織革命大軍，中國的馬克思主義倡導者積極思考運用文學的方式來鼓勵群眾奮起。這也就產(chǎn)生了革命和文學的最初關(guān)系，中國的無產(chǎn)階級文學倡導者們，通過自身的探索去努力處理革命和文學之間的關(guān)系，郁達夫、沈雁冰等文學創(chuàng)作者都積極投身于革命文藝研究當中，而郭沫若在其中的貢獻是最為關(guān)鍵的，因為他的研究最為系統(tǒng)和深刻。也為后來毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》提供了很多有效的文藝理論觀點。

郭沫若最初認為文藝自身沒有明確的目的性，在接受了馬克思主義思想后，他提出了文藝的發(fā)展目的應當是為革命服務。作為當下革命道路上的文藝，今天的文藝應當包含著壓迫者的口號和呼聲，為創(chuàng)建革命而服務。這樣的藝術(shù)才能夠回歸到底層的民眾當中，才能夠生生不息的發(fā)展創(chuàng)作。同時郭沫若也認為在當前的革命時期，文學的范疇是相對的兩個面，這是階級對立所衍生出的產(chǎn)物，同時也取決于文學其服務的階層，如果是屬于壓迫階級，那么就是反革命文學，如果是被壓迫階級那就是革命文學。在當下的一些文藝工作者持有一種小資產(chǎn)階級的心態(tài)，他們認知的自由夢想都是舒散的無政府主義，過于嬌氣。只有將文藝工作貼近到底層工農(nóng)兵群眾中去，才能夠獲得無產(chǎn)階級的精神。毛澤東也在后期的講話中突出了文藝工作者不能脫離群眾的觀點，強調(diào)必須扎根于工人農(nóng)民群眾當中去。

郭沫若認為文學的標準應當納入政治標準，而毛澤東也強調(diào)無產(chǎn)階級對于清算過去時代的文學作品時，也應當首先依據(jù)其所表達的政治傾向性進行判斷，對人民有毒害性的作品，即便擁有藝術(shù)性也應當排斥，這也凸顯出郭沫若對馬克思主義文藝理論方面的研究為后期毛澤東的文藝思想形成進行的基礎(chǔ)性鋪墊工作。

總之，郭沫若雖然不是最早的無產(chǎn)階級革命文學的倡導者，但其對于馬克思主義中國化的貢獻是不可磨滅的，他沒有像李大釗、鄧中夏等先通過政治角度去探討無產(chǎn)階級革命等問題，而是從文化文藝的角度去解讀馬克思主義理論，也因此成為了革命文學實際上的奠基人。郭沫若通過馬克思主義的研究首先打破了自身所處的局限性，并且通過其他文藝文化方式進行改革和強化馬克思主義研究的工作，在革命奮斗激烈的環(huán)境中，郭沫若始終堅持著對馬克思主義理論的研究，并且通過自身的努力去證明其所倡導的觀點，這也為毛澤東等人研究馬克思主義中國化打下了基礎(chǔ)。

參考文獻：

〔1〕張寶貴.研究建國前馬克思主義文藝理論中國化的方法問題[J].社會科學輯刊，2010，（03）.

〔2〕黃侯興.郭沫若文藝思想論稿[M].天津：天津人民出版社，1985.

〔3〕戴冠青.西方馬克思主義文論對中國當代文論建設的影響[A].中國中外文藝理論研究（2011年卷）[C].2011.

〔4〕高建平.在中外交流中發(fā)展文學理論——“國外馬克思主義文論與當代中國文論建構(gòu)”大會總結(jié)發(fā)言[A].中國中外文藝理論研究（2011年卷）[C].2011.

（責任編輯 賽漢其其格）

Abstract： In the last twenty or thirty years， Guo Moruo's understanding of the theory of Marx and the exploration and research of Chinese society have had a great influence on the later development of Chinese marxism. This paper through the method and content of Guo Moruo Marx's theory of Chinese traditional society， the essence of art archaeology and other aspects of the application， the concept of the traditional feudal society of our country are appropriate in the research of Chinese history and the use of Marx's theory in social research has great significance and value.

Keywords： Guo Moruo； The Doctrine of Marxism； Sinicization