【摘要】國學(xué)已經(jīng)被社會各界人士所熟知，那么國學(xué)究竟是什么呢？國學(xué)這個詞語經(jīng)常會被社會上的人誤用，有人將讀經(jīng)稱為國學(xué)，還有的人將模仿古代祭祀儀式也稱為國學(xué)，但是真正懂得國學(xué)的人會主張放棄國學(xué)這個概念，這其中涉及到了文化與思想方面的問題，還涉及到了經(jīng)典與現(xiàn)代的變化問題，國學(xué)概念的發(fā)展是一個演變過程，同時國學(xué)還是與教育內(nèi)容緊密相關(guān)的名稱，本文就對國學(xué)內(nèi)涵的變遷與章太炎國學(xué)的價值問題進行具體的研究，希望能為以后該方面的工作提供一些幫助。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)內(nèi)涵 變遷 章太炎國學(xué) 價值 分析研究

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）28-0003-02

1.“國學(xué)”內(nèi)涵的變遷與章太炎國學(xué)的價值分析

1.1等同于經(jīng)學(xué)的國學(xué)

中國古代社會在不斷的變化，一些教育制度也在不斷的推行，嚴(yán)格的教育制度是無法長期存在的，因此宮廷教育就成為當(dāng)時文化教育的主流模式，但是內(nèi)容也在不斷地發(fā)展改變，太學(xué)學(xué)習(xí)與研究的主要對象是儒家經(jīng)典，這也是為了更好的強化經(jīng)學(xué)的地位，經(jīng)是古代用來教育國子的重要書籍，在西漢時期最常用的就是舊籍，中國歷史上有一段時期是政治分裂的時期，文化的發(fā)展朝著自由的方向前進，魏晉南北朝就是一個文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，佛教的傳入對中國文化的影響很大，而這也使得原本單一體系不復(fù)存在，南北朝學(xué)術(shù)十分混亂，并且沒有得到一定的改觀，我們最?？吹降摹稜栄拧贰墩f文》《三蒼》等都是字書，并不是一般的工具書，隨著宋代書院的興起國學(xué)的范圍也在不斷擴大，在今天香港還有很多學(xué)校的研究院都被稱為書院，國學(xué)作為教育制度的代名詞也轉(zhuǎn)變成為教育內(nèi)容的名稱，宋代開放了書院教育，因此國學(xué)就走出了宮廷同時也有了更加廣闊的空間。清代學(xué)者從古文經(jīng)學(xué)開始研究，并將小學(xué)作為主線索，從學(xué)術(shù)的淵源方面就確定了一定的地位，總結(jié)魏晉到清代的國學(xué)，已經(jīng)從體制上超越了宮廷的教育模式，他基本上是文化精神的總括也涵蓋了國學(xué)知識的范圍。

1.2反對盲目西化的國學(xué)

晚清時期也是世界處于大變革的時期，外國的列強不斷的威脅我國，而中國正直清朝政治最腐敗的時期，文化也比較封閉，因此在世界革命大潮的沖擊之下，清政府采用中體西用的方式來解救國家，這也給列強的侵略制造了可乘之機，1915年的新文化運動提出了新的思想，在社會改造方面對皇權(quán)下的生存也有一定的沖擊性，同時在20世紀(jì)的時潮中有著十分復(fù)雜的因素，我國過度的追求文化教育普及問題，但是在社會改造的同時卻逐漸喪失了文化自信，也忽略了自己對歷史的肯定，辛亥革命之后一些熟知國學(xué)的革命黨人提出了新的主張，在西方文化中的中國與傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)了磨合，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精華與糟粕全都提出來，才能建立起有中國特色的民族文化，在國粹派的群體中就有兩種不同的傾向，一些人站在舊學(xué)的立場上，而一些人主張封建的思想，這就嚴(yán)重妨礙了國粹的更好保存，只有恢復(fù)民族的自信，才能依照合適的中國特色原則讓中國成為最富強的國家。這時的國學(xué)已經(jīng)與古代的國學(xué)不同了，不僅是在內(nèi)容與目的上的不同還有了更加本質(zhì)上的區(qū)別，這與現(xiàn)代化建設(shè)的方針是緊密不可分的。

1.3走向現(xiàn)代化的章太炎國學(xué)

就20世紀(jì)初的國學(xué)來說，章太炎無疑是最權(quán)威的代表人物，它是高于國粹派的國學(xué)家，章太炎有著十分淵博的知識，也有著清代小學(xué)與經(jīng)學(xué)的豐富積累，在世界觀方面章太炎是反對帝國主義的戰(zhàn)士，而他又對新文化建設(shè)充滿期待，中國的思想與西方的思想完全不同，章太炎國學(xué)的特點可以分為六點：第一，要弘揚愛國精神。無論是交流還是研究，不同的語言的差異是很大的，而且是十分重要的。第二，反對封建糟粕的革命思想與時代精神也是十分重要的，中國文化的核心精神就是傳承，章太炎主張將經(jīng)看作是修身的書，可以從兩個方面進行考慮，一是讓他們意識到倫理，二是認(rèn)識到社會道德是隨著社會的發(fā)展而改變的。第三，面向未來與社會的觀點。章太炎面對社會問題都有著十分深刻的思考，先看他在漢字問題上的態(tài)度，對漢字的改革問題也要周全的考慮，并且明確的指出，這對于后者來說是無法取代的，因此我們不能不欽佩章太炎在漢字問題上的見識。第四，要保持理性的科學(xué)精神。章太炎在說文學(xué)中就對中國語言文字學(xué)進行了深入的分析，他既掌握了小學(xué)第一手的材料，又善于從大量材料中進行歸納，也要充分表明其條例并研究其根本?？梢哉f對于漢字的研究是一種追根溯源的研究。

2.結(jié)束語

綜上所述，主要對國學(xué)內(nèi)涵的變遷以及章太炎國學(xué)的價值進行具體的分析，可以看出，國學(xué)在我國歷史上經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，并且其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變異，從總體來說，無論是教育制度的名稱還是教育內(nèi)容方面，都是與帝王宮廷緊密相關(guān)的，讓國學(xué)與盲目西化進行對立才能成為一種學(xué)術(shù)主張，在信息化的時代更要弘揚國學(xué)精神，讓中國文化在走向世界的進程中發(fā)揮出最大的作用，這也是十分有意義的。

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[2]呂丹妮，周掌勝.章太炎國學(xué)觀在當(dāng)代的教育意義[J].教育文化論壇.2016 ， 8 （4） ：6-9

作者簡介：

李娜（1983.9-），女（漢族），四川德陽人，漢語言文學(xué)學(xué)士，四川工業(yè)科技學(xué)院講師，研究方向：漢語言文學(xué)，國學(xué)。