“家教和門風(fēng)與文化程度無(wú)關(guān)，與出生貧富無(wú)關(guān)，在過去就算是鄉(xiāng)野之人也能夠耳提面命地教育子孫，讓子孫常懷敬畏之心，明白自己應(yīng)該有所敬，更要有所畏?！?/p>

——于丹

中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)度，前人給我們留下了很多經(jīng)典著作，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，還流傳下來(lái)許多與家教相關(guān)的歷史故事，如孟母三遷、岳母刺字等。

那么，如何將家教傳統(tǒng)與新時(shí)期的生活相結(jié)合呢？如何在當(dāng)下更好地開展家庭教育？著名文化學(xué)者、北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院院長(zhǎng)于丹與大家共同探討“家教的學(xué)問”。

教育孩子厚道做人

現(xiàn)在經(jīng)常有排行榜，在討論家庭要有多少資產(chǎn)才能傳承下去。于丹認(rèn)為，在中國(guó)人的概念里，最大的家庭資產(chǎn)就是家教和門風(fēng)?！爸袊?guó)是一個(gè)家邦社會(huì)，過去中國(guó)的風(fēng)俗里就有它的倫理規(guī)矩，過去說張家村、李家店、趙家祠堂等，一個(gè)村的人都是同姓，他們的孩子做錯(cuò)了事，去跪祖宗祠堂，覺得沒有臉面見祖先。很多祠堂里是有家訓(xùn)的，即使是寒門，也說自己是有門風(fēng)的?！?/p>

于丹講了一個(gè)陶淵明的曾祖父陶侃的故事。他從小生活特別貧寒，他媽媽靠給別人扎鞋底等粗活供他念書，陶侃一步步往上走，后來(lái)就做了魚梁小吏。有一點(diǎn)小權(quán)力，他就把那些腌制好的罰沒的魚給媽媽送去，媽媽給他寫了一封信?！盃枮槔?，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”大意就是，你是一個(gè)小吏，把官家的東西給我送來(lái)了，不能給我任何增益，反而給我增添了煩憂。這樣的媽媽真是深明大義，正是有了這樣的媽媽，陶侃后來(lái)才能官至大司馬。

于丹說：“什么是真正的家教門風(fēng)？首要的就是要明辨是非，要知好歹?！爆F(xiàn)在有許多孩子不知好歹，甚至做出傷天害理的事。在那個(gè)貧瘠的時(shí)代，農(nóng)民守著古訓(xùn)的時(shí)候，孩子敢不知好歹？敢傷天害理？那是要跪在祖宗牌位前挨板子的。于丹痛心地說，過去孩子要是傷害一個(gè)小動(dòng)物，家長(zhǎng)會(huì)說這孩子怎么這樣傷天害理，但現(xiàn)在，一群大學(xué)生虐待一只小貓，看著老貓急得哀號(hào)，這樣的事屢見不鮮。

“過去的人大都不能識(shí)文斷字，卻通情達(dá)理，大多數(shù)人的家教和門風(fēng)都教孩子厚道做人，勤儉持家，守著農(nóng)民的本分，不能辱沒祖先。這是基本的家風(fēng)，也是家庭教育的基礎(chǔ)?！庇诘ふJ(rèn)為，首先要教育孩子做一個(gè)明辨是非的人，說成大白話就是人得知道好歹。

母親扮演的重要角色

在于丹看來(lái)，在中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭中，女性雖然大都不識(shí)字，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，甚至連個(gè)獨(dú)立的身份都沒有，卻扮演了很重要的角色?！芭缘闹匾钥匆粋€(gè)字就知道了—‘安，家中有女才是安。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，一個(gè)女人上不鬧婆媳矛盾，中夫妻不打架，下與孩子沒有代溝，這樣一個(gè)家就和順了?！庇诘ふf，女人是管整個(gè)家的和睦和文明傳承的，中國(guó)人的觀念中，建功立業(yè)有兩個(gè)“ting”，男人建功立業(yè)在朝廷，女人建功立業(yè)在家庭。從這個(gè)意義上講，家庭的地位一點(diǎn)不弱于朝廷，因?yàn)槟懿荒馨押⒆咏毯弥饕驮谟谀赣H。

于丹以《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”和“孟母三遷”的故事為例，講述了母親在家庭教育中的重要作用。“孟母自己不見得認(rèn)多少字，她給孩子講道理，就是看到孩子回來(lái)，問功課時(shí)看到孩子漫不經(jīng)心，就把織到一半的布一刀割斷了，告訴他不成材就是這樣的，這就是樸素的女人用手里的活兒來(lái)講道理。她自己沒讀多少書，但是一看街坊吹鼓手，成天吹吹打打的，覺得孩子學(xué)這個(gè)不行，搬了；再一看，這家是屠夫，成天殺豬宰羊的，也不行，搬了；什么時(shí)候到旁邊有戶讀書的人家了，覺得孩子能跟著他學(xué)念書，才留下。這是樸素的母親，但這也是了不起的母親。”

于丹說，中國(guó)古代母親的故事特別多，還有“岳母刺字”。岳家軍從岳飛到岳云，子子孫孫送上沙場(chǎng)，這是通情達(dá)理的媽。而《國(guó)語(yǔ)》記載了魯國(guó)大夫公父文伯的故事。退朝后，公父文伯看到母親在家織布，他說，“我都上朝官至大夫了，母親還在家織布，傳出去會(huì)讓人笑話的。”

公父文伯的母親對(duì)兒子說了一段話，就是著名的《論勞逸》：“你知道古代的圣賢怎么治理人民？就是把百姓帶到特別貧瘠的土地上，讓他們安居，因?yàn)橹挥虚_墾貧瘠土地的人才特別勤勞，才能發(fā)現(xiàn)自己的能力，他獲得的東西才會(huì)特別珍惜；而沃土不養(yǎng)能干的人，沃土養(yǎng)懶漢，因?yàn)樗刻斐燥?。生于沃土本?lái)應(yīng)該是件幸運(yùn)的事，但有多少人生于沃土本身有出息？”

公父文伯的母親說，從古至今女人都要干家務(wù)，國(guó)君的妻子要親手給丈夫織帽子上的纓子，官宦的妻子要給丈夫做祭祀的祭服，普通老百姓就要給丈夫縫衣裳。她說我現(xiàn)在是個(gè)寡婦，不管兒子做多大的官，男耕女織，我做的是我的本分。

過去的女人眼中，一個(gè)家的門風(fēng)是她們一輩子的信念，相夫教子，傳承子孫，當(dāng)好人，這就是媽的責(zé)任?！凹抑杏信攀前?。母親的肩膀，先擔(dān)得起家風(fēng)，傳承了這個(gè)家庭里的正直和善良，這才是天職。”

教孩子從小學(xué)會(huì)獨(dú)立

當(dāng)今，不僅父母在家庭當(dāng)中承擔(dān)教育的角色，很多家庭都是祖父母、外祖父母在一起生活，所以隔輩教育也是一個(gè)非常熱門的話題。于丹認(rèn)為，這是當(dāng)下社會(huì)特別現(xiàn)實(shí)的一個(gè)問題。于丹打趣道：“六個(gè)大人供著一個(gè)孩子，那這個(gè)孩子就是寶塔尖上的孩子。所以，這種孩子現(xiàn)在叫‘六一兒童。我老開玩笑說中國(guó)人現(xiàn)在好多詞都變了，過去養(yǎng)孩子吧，叫‘拉扯孩子，就是拉一個(gè)扯一個(gè)，后頭還跑著倆兒?，F(xiàn)在，你敢拉誰(shuí)扯誰(shuí)啊，都是供奉的?！?/p>

“都說隔輩親，你去看周圍的老人，不管說她身上疼啦，不舒服啦，看到孫子的時(shí)候，立馬精神百倍，這叫‘孫子療法。你再看帶孫子的老人，不管這個(gè)爺爺曾經(jīng)是個(gè)多么嚴(yán)厲的將軍，這個(gè)奶奶曾是一個(gè)多么有規(guī)矩的大學(xué)教授，一帶孩子，規(guī)矩全沒了。這就要說到在家庭教養(yǎng)中，祖父祖母要給孩子什么?！?/p>

于丹說，為什么現(xiàn)在有好多年輕人說，這現(xiàn)實(shí)世界太殘酷了，這跟年輕人進(jìn)入社會(huì)的態(tài)度有關(guān)?！澳阋允裁磻B(tài)度進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，老是像對(duì)你爺爺奶奶、爸爸媽媽這樣，凡事過于依賴，推卸責(zé)任，那進(jìn)入社會(huì)，還有人能讓你這么埋怨嗎？一個(gè)人能不能夠融合社會(huì)，要看在家里老人是怎么對(duì)他的。其實(shí)，老人往往因?yàn)樽约旱哪鐞?，反而讓孩子長(zhǎng)成一個(gè)不自立的人。”在于丹看來(lái)，無(wú)論是否隔輩教育，家庭教育都一定要讓孩子從小能獨(dú)立承擔(dān)?！凹医汤锸滓氖敲鞅媸欠?。第二點(diǎn)，一定要讓孩子從小能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任?！?/p>

說到老人教孩子，于丹還特別提到了一種現(xiàn)象，即孩子做錯(cuò)事老人會(huì)出來(lái)和稀泥，且多以“孩子還小呢，他不懂事”為借口，幫孩子推卸責(zé)任。

“這其實(shí)是個(gè)偽命題?！庇诘ふJ(rèn)為，孩子小時(shí)候是最懂事的，因?yàn)檫@正是小孩學(xué)規(guī)矩的時(shí)候?！耙粋€(gè)4歲的小男孩，不管他在家打碎了一個(gè)水晶花瓶，還是踢碎了鄰居家的窗戶，只要他能出來(lái)說對(duì)不起，沒有大人會(huì)出來(lái)跟小孩子計(jì)較，都會(huì)挑著大拇指說小孩會(huì)道歉，真棒；如果說他太小了，算了，那么等到這人40歲，還是會(huì)一直推卸責(zé)任，不是怨天就是尤人，其他人會(huì)怎么對(duì)他？”40歲的人要是這樣，大家就會(huì)嗤之以鼻。所以說，一個(gè)人有沒有承擔(dān)能力，是從他4歲時(shí)候決定的。”

西方人教孩子從小獨(dú)立，但東方人都覺得要呵護(hù)，這是為什么？在于丹看來(lái)，這也跟農(nóng)耕文明有關(guān)。

中國(guó)是家邦的社會(huì)，而西方從古希臘開始，就是城邦的社會(huì)，很多城邦的社會(huì)很早進(jìn)入工業(yè)文明，孩子在這個(gè)社會(huì)里，要一個(gè)一個(gè)割離出去謀生，而中國(guó)呢？“我們是家族都維系在土地上，過去中國(guó)家大業(yè)大，往往是一輩子大家都住在一起，但今天的中國(guó)不一樣了，今天在走城鎮(zhèn)一體化的道路，這個(gè)一體化的進(jìn)程非?？?，看看現(xiàn)在的單元樓，還能是像過去那樣大家都聚在一起嗎？”于丹說。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式都已經(jīng)變得個(gè)體、越來(lái)越獨(dú)立的情況下，于丹認(rèn)為只有教會(huì)孩子獨(dú)立，未來(lái)才能走得出去。

“今天，中國(guó)的變化在世界上來(lái)看是非常迅速的。我們的育兒理念，一方面要有傳統(tǒng)的教養(yǎng)，另一方面也要有國(guó)際的概念，教一個(gè)小孩子獨(dú)立承擔(dān)，這既是中國(guó)的古訓(xùn)，也是國(guó)際的要求。你讓他有了這個(gè)概念的話，他以后就會(huì)覺得世界不給我什么那是本分，世界給我什么是情分。不給我，我可以創(chuàng)造；給我；我就感恩。咱們別把孩子教得世界不給我啥都是虧欠，只剩下抱怨了，那不就沒有感恩了嗎？”