楊歡

摘 要：道德和利益的關(guān)系問題，是倫理學(xué)中一個古老而又常新的問題。對這個問題的爭論，在中外倫理思想史上源遠(yuǎn)流長。在馬克思主義倫理學(xué)中，它構(gòu)成整個理論大廈的基石。在現(xiàn)實生活中，它處處表現(xiàn)出固有的矛盾或統(tǒng)一，引起人們更加深入的探索和思考。

關(guān)鍵詞：道德內(nèi)涵；利益內(nèi)涵；相互關(guān)系

一、道德和利益的內(nèi)涵

（一）道德的內(nèi)涵

道德是指用善惡作為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來評價人的行為，調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和。它又是一種實踐基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它是社會的正面價值取向的象征，用于判斷人們的行為的正當(dāng)性。如果將它放到社會歷史活動中，處于復(fù)雜社會關(guān)系中的人，為了滿足其對衣食住行不同方面的需要需要創(chuàng)造大量的物質(zhì)財富和精神財富，由于個人能力，階級層次以及社會分工會導(dǎo)致社會財富分配不公平，人與人之間就會出現(xiàn)不同程度的利益矛盾和利益沖突，為了有序的生存發(fā)展，必須有效的解決矛盾和沖突，同時也為了謀求最大利益，在社會交往中形成一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，即道德應(yīng)運而生，道德是人們內(nèi)心自發(fā)生成的，具有軟性時效性，是“非暴力”的一種約束，當(dāng)?shù)赖虏蛔阋越鉀Q嚴(yán)重的社會矛盾時，這時國家具有強制性約束力的“暴力”的“法”就發(fā)揮作用了?？v觀道德誕生的歷程我們發(fā)現(xiàn)，它為調(diào)節(jié)物質(zhì)利益的合理分配而生，是作為一種調(diào)節(jié)手段存在，維護人們既得的物質(zhì)利益，并保證社會秩序健康有序的運行。

（二）利益的內(nèi)涵

馬克思曾明確提出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌騚創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?在馬克思看來，利益的基本內(nèi)涵就是由生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來的一定的物質(zhì)生活條件，即物質(zhì)利益。

一個社會性的人，他不僅要滿足衣食住行等物質(zhì)資料的需要，他還追求并享受一系列的精神需要。人類在生產(chǎn)滿足自己需要的生活資料的過程中，不僅生產(chǎn)了自己，而且也生產(chǎn)了社會，同時也生產(chǎn)了利益，馬克思說“把人和社會聯(lián)系起來的惟一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。因此說利益主要指的是滿足人們生活所需物質(zhì)條件的物質(zhì)利益，它是首要的，最根本的利益，其他利益也都是在此基礎(chǔ)上才逐漸實現(xiàn)的。

二、道德和利益的關(guān)系

（一）利益是道德的基礎(chǔ)

1.利益是以道德的方式調(diào)控社會的載體

人們在社會實踐的過程中，為了滿足自己各種各樣的需要，不僅包括物質(zhì)需要，還包括精神需要，同處在復(fù)雜的社會關(guān)系的他人發(fā)生一定的利益沖突，比如個人利益與社會利益的沖突，個人利益與共同利益的沖突等，從而延續(xù)出一系列的社會矛盾，更嚴(yán)重的沖突甚至?xí)葑兂缮鐣窢?。也正是由于人們通過這種一系列的利益沖突和矛盾以及為維護切身利益而進行的斗爭過程才使人們獲得一定的道德經(jīng)驗，并認(rèn)識到人是社會性的人，個人同他人，社會或是集團之間存在一系列息息相關(guān)的價值關(guān)系，為保護各人并上升到由個人組成的社會利益時不約而同的形成一定尺度的價值觀念，與自私自利的狹隘的一己私利相對抗。道德作為調(diào)節(jié)社會矛盾，使利益分配平衡的一種手段，在一定程度上維護社會穩(wěn)定，維持社會秩序，使社會在相對和諧中向前發(fā)展，也可以說道德是從價值關(guān)系中探索兼顧各人完善和社會發(fā)展的途徑。利益是以道德方式調(diào)控社會的載體。2

2.利益是道德產(chǎn)生和演進的動力

縱觀人類社會的發(fā)展，社會形態(tài)的演變以及道德形態(tài)的發(fā)展，可以看出道德是在一定生產(chǎn)力水平上的經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，道德也因不同主體經(jīng)濟利益的不同層次的需求而具有多元化，多層次的特點。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅人們的利益訴求層次和內(nèi)容不斷深化擴大，也會擴大基于生產(chǎn)力的利益基礎(chǔ)和空間，并擴大了道德對利益的調(diào)節(jié)范圍，在量的基礎(chǔ)上促進道德的發(fā)展，正如馬克思所說，在生產(chǎn)的實踐活動中，“生產(chǎn)者也改變著、煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。3在這個過程中，變化的量達到一定程度，就會衍生質(zhì)的變化，即出現(xiàn)新的道德，并伴隨著新道德的形成，道德逐漸完成自身的發(fā)展演進。而且在下一個演進歷程中，新的道德會隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，主體與客體之間的日益激烈的迫切需要解決的矛盾運動產(chǎn)生新的不同的道德需要，新的道德需要會像之前一樣推動舊道德向新的道德再次發(fā)生轉(zhuǎn)化。馬克思承認(rèn)社會生產(chǎn)力的進步對道德發(fā)展的決定力量，也肯定生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展導(dǎo)致這一現(xiàn)象的發(fā)生，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動促使生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展進而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3.利益是道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化的中介

道德規(guī)范具有兩重特性，即形式上具有主觀性和內(nèi)容上具有客觀性。形式上具有主觀性指的是道德規(guī)范在社會生活中通常以觀念的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，在一定程度上可以說是一種社會意識形式。內(nèi)容上具有客觀性則指的是 那些所有可以被稱為道德規(guī)范的東西，并不是個人主觀意識的產(chǎn)物，而是對其所依賴存在的社會經(jīng)濟內(nèi)容的反應(yīng)，可以說是人類社會對人們所普遍遵守的社會公共秩序或者說是公共利益的總規(guī)定，是社會中的個人應(yīng)當(dāng)遵循的義務(wù)以及行為準(zhǔn)則。 鑒于這兩種特性，它不僅決定了道德規(guī)范必然以他律的形式來表達自己，先從外部的社會環(huán)境出發(fā)來掌控束縛道德主體，隨之傳達一系列的道德命令等等。還決定了道德規(guī)范的他律性必須轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范的自律性，即促使道德主體發(fā)信內(nèi)心的遵守他律的道德規(guī)范。4

道德規(guī)范從他律到自律轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)，不是由原始的個人追求促成的，其中包含了強烈的物質(zhì)利益動機。利益的誘導(dǎo)，促使人為了獲得更多的物質(zhì)需要，才形成了道德主體由他律轉(zhuǎn)向自律的道德規(guī)范。自覺地運用到社會生活中去，自覺的實施到社會實踐中去，成為自身行為的一種內(nèi)在動力。利益是道德的根基，道德的產(chǎn)生，變化和發(fā)展都是由利益支配的，所以也支配著道德規(guī)范在道德主客體身上由他律向自律轉(zhuǎn)化的過程。也就是說，人們對利益的需要推動這種轉(zhuǎn)化成為道德主體的需要。因此如果失去這種利益需要，到了主體也就會喪失轉(zhuǎn)化的能力。

促使道德主體發(fā)生轉(zhuǎn)化的利益原因有很多，主要有與個人和社會密切相關(guān)的個人利益和社會整體利益，道德主體背后潛在的利益動醫(yī)的性質(zhì)和程度決定決定了轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和程度。如果在轉(zhuǎn)化的過程中，存在紛繁復(fù)雜的階級，或是不同利益集團的沖突對壘時，那么這個過程將會也隨之復(fù)雜多變。但再復(fù)雜的過程也會遵循共性的規(guī)律，即全體社會成員整體利益需求和他們對所遵循的道德規(guī)范的要求，決定了他們在道德行為實踐中的所秉承的道德態(tài)度和他們希望有所獲得的轉(zhuǎn)換目標(biāo)，也決定了他們出于維護自己既得利益的立場上來餞行他們遵從的道德規(guī)范。

從上述探究中得出利益決定著道德，促使社會成員在社會實踐中，由道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化。正如馬克斯所說，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”5因此，要解決道德問題，就必須首先解決利益問題，使之達到協(xié)調(diào)均衡。

（二）道德是對利益的調(diào)節(jié)

道德是一種思想意識，屬于上層建筑層面，它必然被經(jīng)濟基礎(chǔ)支配，可以說是對不同歷史時期存在的理關(guān)系和相應(yīng)的利益需求的表達，同時，不同利益矛盾沖突迫切需要利益調(diào)整，從而推動了道德歷史的改革和曲折的進步，我們也可以說，從道德的變遷史見證利益調(diào)整的軌跡。

我們知道，利益往往是和現(xiàn)實存在的社會主體相聯(lián)系，可以有以下幾種不同分類：局部利益和整體利益，國家利益和民族利益，共同利益和私人利益，階級利益等等。在對利益進行選擇的時候，首先要進行道德判斷，可以依據(jù)不同主體的利益，不同層次，不同階級進行抉擇。利益抉擇的過程同時也可以說是利益調(diào)整的過程。因為存在利益差別，為了穩(wěn)定社會秩序和保護社會中人們的利益，避免激烈的利益矛盾和沖突，在進行利益選擇的時候，就是人們對相對不公平的利益分配進行利益調(diào)整的時候。

我們對道德調(diào)整利益的結(jié)果進行了分析，歸類為三種：1.既有利于個人又有利于社會2.有利于個人但不利于社會3.有利于社會但不利于個人。眾所周知，第一種結(jié)果正是我們追求的最高目標(biāo)，個人不僅會內(nèi)化于心的去實施和遵守，社會也會共同倡導(dǎo)和推崇。但這只是理想狀態(tài)，在社會生活中，受到各種因素的影響不能得以實現(xiàn)。我們只能在具體實踐中尋求最佳合理的方式去維護個人和社會的更多利益。生活中有人為了個人私利，無論是物質(zhì)利益還是精神利益，往往會損害一方的正當(dāng)利益來獲取自身的不正當(dāng)利益，這種行為損人不利己，是不被支持的，是不道德的行為，在社會道德規(guī)范下主體進行道德選擇的時候是不允許的。

在階級社會中，財富分配往往是不均衡的。勞動人民是社會財富的創(chuàng)造者，無論是精神財富還是物質(zhì)財富.創(chuàng)造但并不代表擁有，相反，這些大量的社會財富被殘酷的剝削階級邪惡的占有。毫無疑問，這是利益的創(chuàng)造和利益的享受的分離，是勞動的異化。這本身就是一種極大的不公平，不道德的社會現(xiàn)象，其本身蘊藏著激烈的利益矛盾和利益沖突，為了避免矛盾爆發(fā)，為了不進社會的發(fā)展，就需要道德作為一種特殊的社會行為規(guī)范，來調(diào)整利益的分配，促使社會和諧和維護社會穩(wěn)定。

三、結(jié)論

在現(xiàn)實錯綜復(fù)雜的利益環(huán)境中，有必要正確處理道德與利益的關(guān)系，緩和社會矛盾，解決社會沖突，維護社會穩(wěn)定健康有序的發(fā)展。

參考文獻：

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