談古論今之“義利觀”

摘要：中國(guó)幾千年來(lái)通過(guò)不斷實(shí)踐形成的民族意識(shí)，造就了中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，以孔子為代表的儒家思想與學(xué)說(shuō)奠定了中華民族的主流基調(diào)?？鬃拥牧x利觀不僅在先秦時(shí)期的社會(huì)發(fā)展有重要的影響，同時(shí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有不可磨滅的作用。本文將主要談?wù)摽鬃拥摹傲x利觀”與當(dāng)今社會(huì)的“正確義利觀”。

關(guān)鍵詞：孔子；義利觀；正確義利觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）23-0282-02

作者簡(jiǎn)介：張煜（1993-），女，漢族，山西人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。

一、儒家孔子的“義利觀”

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，有“至圣”的美譽(yù)，在義與利的關(guān)系問(wèn)題中，重義輕利。他認(rèn)為，如果一個(gè)人要想成為對(duì)社會(huì)有用的人，要想成為人人贊頌的君子而非小人，需把義作為個(gè)人立身的根本。他曾說(shuō)，“君子義以為質(zhì)”①；“君子喻于義，小人喻于利”。②把義作為至尊的貴，把義作為行事的準(zhǔn)則，真正明白義的含義，這是對(duì)君子的最基本的要求。而對(duì)于小人來(lái)說(shuō)，是不知什么為義的，只是一味的追求利益，將利益作為最高準(zhǔn)則。其實(shí)，在孔子看來(lái)，物質(zhì)上利益遠(yuǎn)比不了道德的價(jià)值，人的精神財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的物質(zhì)財(cái)富。因此，孔子說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！雹圻@句話(huà)是來(lái)說(shuō)明孔子真正在乎的是道義的生活，哪怕貧窮，自己也會(huì)覺(jué)得樂(lè)在其中，感到精神上的滿(mǎn)足和充實(shí)；相反，如果使用不光彩的手段得到的財(cái)富，即使在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，也不過(guò)是像空中漂浮的白云，轉(zhuǎn)瞬即逝，不會(huì)真正感到充實(shí)。

孔子的重義輕利思想，不是將義與利對(duì)立起來(lái)，而是，在重義的同時(shí)，也不完全否定利益。孔子曾說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，貧與賤，是人之所惡也”。④他認(rèn)為作為一個(gè)人，追求利益是本性，人人都喜歡富貴的生活，沒(méi)有哪一個(gè)人是喜歡貧賤的?？鬃诱J(rèn)為，追求自己利益的同時(shí)不可忽視民眾的利益。正如，他的學(xué)生冉求為季氏宰時(shí)幫季氏聚斂，孔子便憤怒地說(shuō)：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。⑤”孔子認(rèn)為民眾的利益亦是非常重要的，絕不能將自己的利益凌駕于廣大民眾利益之上。

二、當(dāng)今“正確義利觀”

（一）“正確義利觀”的提出

孔子的“義利觀”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，在當(dāng)今社會(huì)，義利觀是我們依然需要重視的問(wèn)題。在2013年3月，習(xí)總書(shū)記在訪(fǎng)問(wèn)非洲時(shí)，第一次提出了“正確義利觀”。2013年10月，至1949年以來(lái)的第一次周邊外交工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持正確義利觀，義利并舉、以義為先?！雹捱@句話(huà)強(qiáng)調(diào)利益與道義舉足輕重的情況下，也需要將義放在首位。習(xí)總書(shū)記提出“堅(jiān)持正確義利觀”中的義不僅僅是道義，還包括信義、情義、正義?！罢_義利觀”的提出，不僅將中國(guó)的儒家精神得以弘揚(yáng)與發(fā)展，同時(shí)，也彰顯了中國(guó)的國(guó)威。

王毅同志，他曾將習(xí)近平對(duì)“正確義利觀”的重要闡述在《堅(jiān)持正確義利觀，積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用》一文中重提：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏?！雹邚倪@段話(huà)中，可以看出，我們國(guó)家不僅僅要求本國(guó)的發(fā)展，還希望別國(guó)都可以很好的發(fā)展，這充分表現(xiàn)出我國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦擁有的品質(zhì)。

（二）“正確義利觀”的理念

我們?nèi)绾卫斫狻罢_義利觀”，主要是從物質(zhì)利益與道德，個(gè)人利益與集體利益，物質(zhì)需求與精神需求之間的關(guān)系以及動(dòng)機(jī)與功效出發(fā)。

第一，在物質(zhì)利益與道德的關(guān)系的問(wèn)題上，要正確的認(rèn)識(shí)到，正確的義利觀是將道義和功利有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。它強(qiáng)調(diào)利益是道德基礎(chǔ)的同時(shí)，也肯定人們追求正當(dāng)物質(zhì)利益的合理性；強(qiáng)調(diào)在人們追求物質(zhì)利益中也需要舍利取義，道德理想、道義關(guān)懷是必不可少的，辯證地對(duì)待“義”“利”關(guān)系，將“義”與“利”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)一種功利與道義的辯證統(tǒng)一論。

第二，在集體利益與個(gè)人利益的問(wèn)題上?！罢_義利觀”是把集體利益和個(gè)人利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的，在我國(guó)，人民的利益是高于一切的，要堅(jiān)持把國(guó)家和人民利益放在首位，達(dá)到統(tǒng)籌兼顧公民利益的目的的同時(shí)，在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，要將個(gè)人利益放在集體利益之后。

第三，在人們物質(zhì)利益和精神價(jià)值需求的問(wèn)題上?！罢_義利觀”主張將人們的物質(zhì)生活需要和精神生活需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在義利兩者基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值需求對(duì)人的發(fā)展的意義。正如一幅漫畫(huà)中所體現(xiàn)的一個(gè)人為了物質(zhì)追求，忽略精神價(jià)值的追求，自己的腿成了長(zhǎng)短不一，這幅漫畫(huà)赤裸裸的批判了一味追求物質(zhì)的人。因此，不能在一味的在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，卻忽略了精神價(jià)值的重要性。

第四，在功效與動(dòng)機(jī)的問(wèn)題上。想要認(rèn)識(shí)到一個(gè)人或者是一種行為是道德的，需要把功效與動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)。我們這里所說(shuō)的不是康德的純動(dòng)機(jī)論，也不是邊沁的純功利論，而是將動(dòng)機(jī)與功效聯(lián)系起來(lái)，看動(dòng)機(jī)的同時(shí)也看效果，兩者兼顧。

三、“正確義利觀”的意義

“正確義利觀”作為倫理價(jià)值觀，它將中國(guó)高尚的道德素養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)也將中國(guó)民族精神體現(xiàn)出來(lái)。不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，也是中國(guó)精神的價(jià)值導(dǎo)向。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德大方向上，正確義利觀的地位是舉足輕重的，起著至關(guān)重要的作用，它秉承著為人民服務(wù)的精神要?jiǎng)?wù)，將公平正義凸顯的淋漓盡致，將民生幸福和社會(huì)和諧貫穿在一系列道德范疇和道德現(xiàn)象之中，成為中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系中最根本的倫理價(jià)值觀，也成為中國(guó)精神的支撐和道德的標(biāo)桿。

“正確義利觀”將以人為本作為其核心觀念，集中體現(xiàn)人民的意愿維護(hù)人民的利益。把維護(hù)人民利益作為其最高的出發(fā)點(diǎn)，為人民服務(wù)是實(shí)現(xiàn)人民利益的最直接的體現(xiàn)，要想做到為人民謀利益就要做到把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為判斷一切善惡是非榮辱的標(biāo)尺。不僅要在思想上深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的強(qiáng)大力量，更要在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)事求是為人民群眾謀利益、求發(fā)展。

“正確義利觀”的提出不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了一定的影響，有利于與其他國(guó)家的和平共處，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)的儒家倫理學(xué)的發(fā)展與繼承。正確義利觀是“義”與“利”的辯證統(tǒng)一，不僅堅(jiān)持義利統(tǒng)一，還在并重與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上見(jiàn)利思義。正確義利觀，體現(xiàn)出對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的總結(jié)與揚(yáng)棄，我們要時(shí)刻謹(jǐn)遵，以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持正確義利觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，和構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的發(fā)展與當(dāng)今世界倫理學(xué)的弘揚(yáng)與傳播都具有非常深遠(yuǎn)的意義。

義利觀，不論它提出的年代有多遠(yuǎn)，在今天看來(lái)，它依然是中國(guó)民族的精神食糧。在我們泱泱大中華，依然是一道可圈可點(diǎn)的美味佳肴。我們需要做的就是在我們國(guó)家建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以發(fā)展的眼光看待中國(guó)義利觀。在今天越來(lái)越注重文化的時(shí)代，使義利觀不論是在個(gè)人的價(jià)值追求上，還是集體國(guó)家甚至世界，都可以發(fā)揮屬于它最大的功效，讓它更加閃亮奪目。

[注釋]

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：187.

②同上，42頁(yè).

③楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：80.

④同上，39頁(yè).

⑤同上，131頁(yè).

⑥柴逸扉.中國(guó)外交的一面旗幟[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2016-08-11.

⑦王毅.堅(jiān)持正確義利觀 積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-10.

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]李培超.義利論[M].北京：中國(guó)青年出版社，2001.

[3]柴逸扉.中國(guó)外交的一面旗幟[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2016-08-11.

[4]王毅.堅(jiān)持正確義利觀 積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-10.endprint