昭通彝族畢摩文化研究

趙聲平

摘要：昭通彝族畢摩文化歷史悠久，畢摩文化的創(chuàng)造與傳播工作都是由眾多的畢摩來完成的，它以經(jīng)書及儀式的形式傳承至今，其主要內(nèi)容是以鬼神信仰及巫術(shù)祭祀為主的，但畢摩文化卻涵蓋了諸多學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容，同時還包括許多綜合性的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)容。畢摩文化博大精深，是當(dāng)今最為古老的文化之一，彝族人民視畢摩文化為珍寶。目前我們對于畢摩文化的研究還不夠深入，還需要進(jìn)一步的去探索畢摩文化的淵源與魅力。

關(guān)鍵詞：研究；彝族；畢摩文化

彝族畢摩文化不僅是彝族人民的寶貴財富，更是國家的財富，世界的財富。古代的彝族社會盛行巫神文化，彝族先民具有非常堅定的巫神信仰，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了彝族人民的核心文化，那就是畢摩文化。彝族民間組織、執(zhí)行、主持宗教儀式都是由畢摩來完成的。除此之外，畢摩還肩負(fù)著多種社會文化角色，比如說：編纂文獻(xiàn)、治病救人、傳播知識、維護(hù)民族穩(wěn)定等。畢摩文化是彝族人民的“根”，更是國家的文化瑰寶。

一、彝族畢摩

畢摩在彝族民眾的心中具有很高的地位，它創(chuàng)造、整理、傳播了畢摩文化，被認(rèn)為是“有知識的人”。畢摩作為彝族原始宗教的代表，組織、主持宗教儀式，畢摩具有溝通神、鬼、人三界的能力，滿足了彝族民眾在精神、心理方面的需求。畢摩作為“智者”，不斷通曉文字，還了解與彝族人民有關(guān)的多領(lǐng)域的知識，比如說：農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、天文歷法、倫理道德等等。

（一）畢摩的起源與傳承

在原始公社時期對許多事物的理解都是一種懵懂的狀態(tài)，生產(chǎn)力極其低下，彝族先民把一些自然現(xiàn)象賦予了神話色彩，采用祭拜、祈禱的方式祈求神明的庇佑，原始宗教的前身從這一時期形成了。原始宗教的發(fā)展需要有人來組織與執(zhí)行，而專門負(fù)責(zé)巫祭職業(yè)的人就是畢摩。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)我們了解到，畢摩文化萌芽與原始母系氏族時期，初步形成于父系時代，在三國兩晉時期已經(jīng)具有一定的規(guī)模，鼎盛于唐宋時期。畢摩的傳承方式有世襲家學(xué)及拜師受業(yè)兩種。畢摩的傳承以世襲家學(xué)為主，拜師受業(yè)為輔。對于彝族人來說，畢摩是神圣的，家族傳承的模式更凸顯其血統(tǒng)的純正，同時也給畢摩世家?guī)硎来臉s譽(yù)及社會地位，畢摩的傳承堅持傳男不傳女的原則。而且非畢摩世家的傳承并認(rèn)為是非正宗的畢摩。

（二）畢摩的特點

畢摩具有溝通神、鬼、人的能力，這也是畢摩最主要的任務(wù)。畢摩在長期的活動中形成了一定的特點。一是信仰畢摩神，已故畢摩的靈魂被奉為畢摩神，畢摩神具有保佑畢摩在從事神職活動時順利進(jìn)行的能力，彝族民眾與畢摩都是畢摩神的信仰者。二是畢摩內(nèi)部具有嚴(yán)格的傳承制度。彝族中只有三個等級的家族有資格成為畢摩，即土司、黑彝、白彝；子承父業(yè)者最多，祖孫相傳或叔侄相傳者較少，傳承只能發(fā)生在本家族內(nèi)，不可傳給其他家族等。三是畢摩受眾人尊敬，擁有極高的社會地位，畢摩在職業(yè)過程中恪盡職守，具有良好的宗教職業(yè)道德。

（三）畢摩的社會地位及職能

彝族人具有強(qiáng)烈的家支意識，畢摩文化領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)范彝族人的言行，使家支力量的凝聚力更強(qiáng)，彝族人更加團(tuán)結(jié)、和諧。畢摩作為神、鬼、人之間的溝通者，推動了原始宗教的發(fā)展，創(chuàng)造了文字，古代經(jīng)籍逐漸產(chǎn)生，創(chuàng)造了畢摩文化；畢摩及畢摩文化被彝族奉為百科全書，其知識涵蓋領(lǐng)域之廣讓重任嘆為觀止，畢摩是知識的化身，是知識的傳播者；就是在現(xiàn)代社會，提到彝族就會提到畢摩，畢摩維護(hù)彝族的安定團(tuán)結(jié)，同時也維護(hù)了整個社會的和諧。

二、畢摩文獻(xiàn)

彝族畢摩專用的文獻(xiàn)即是畢摩文獻(xiàn)，它體現(xiàn)了彝族先民的優(yōu)秀思想文化，同時它也是整個彝族文化的核心。

（一）畢摩文獻(xiàn)的作用

畢摩文獻(xiàn)通常掌握在畢摩手中，其中內(nèi)涉及宗教活動、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、哲學(xué)、歷史、法律等諸多領(lǐng)域，形成了彝族的意識形態(tài)領(lǐng)域，促進(jìn)了彝族社會的發(fā)展，畢摩文獻(xiàn)可以說滲透到了彝族社會生活的方方面面。

（二）畢摩文獻(xiàn)的種類

畢摩文獻(xiàn)種類繁多，大體上分為用于祭祖、超度祖靈儀式的“路上方”以及用于消災(zāi)解難、求福獻(xiàn)祭儀式的“路下方”，還有一大類主要是記載彝族天文歷算、占卜等信息的“天文歷算預(yù)測”。畢摩文獻(xiàn)通常以經(jīng)書的形式出現(xiàn)，也可以按經(jīng)書類型分類，比如說，用于祭奠亡靈、祭祖、祭神等活動的祭祀經(jīng)；用于主持葬禮時護(hù)送亡魂回歸祖先發(fā)源地，并與祖宗團(tuán)聚的指路經(jīng)；用于預(yù)測兇吉福禍的占卜經(jīng)；用于祛除一切邪惡的百解經(jīng)。這些畢摩文獻(xiàn)也為我們了解當(dāng)時的地理、歷史等信息提供了寶貴的資源。

（三）畢摩文獻(xiàn)的傳承和保存

畢摩文獻(xiàn)都是有畢摩親自保管的，其傳承與畢摩的傳承基本類似，家族相傳，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。畢摩文獻(xiàn)在傳承七八代之后殘損嚴(yán)重，重新抄錄后，將殘損的文獻(xiàn)送入深山埋葬。除了家傳世襲的傳承方式外，也存在旁系傳承及自行作畢傳承的方式。

三、畢摩儀式

畢摩文化千百年來扎根于彝族人的心中，畢摩的活動儀式形式多樣。主要有主持以家支和宗族為單位的祭祀儀式；采用打木刻、雞骨卜、蛋卜等方式為彝族人占卜兇吉禍福的占卜儀式；為彝族人解除病痛災(zāi)禍的除病祛禍儀式；畢摩文化在治療治病方面也具有重要的意義，其中含有許多具有醫(yī)學(xué)價值的信息，在巫術(shù)的籠罩下，具有很強(qiáng)的神秘性，是中醫(yī)藥與心理療法的完美結(jié)合；畢摩儀式中還有主持盟誓的儀式，主要用于解決人與人之間、宗族之間、人與神靈之間出現(xiàn)的問題。

四、結(jié)束語

畢摩文化源遠(yuǎn)流長，是彝族的精神瑰寶，我們對于畢摩文化的研究還很膚淺，還需要不斷的深入研究，在研究過程中，我們要吸取其中的精華，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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