社會主義現(xiàn)代化下的“異化”表現(xiàn)

高敏

摘要：雖然首先提出“異化”這個概念的是在對我們來說遙遠的西方國度，但異化現(xiàn)象卻并非是西方資本主義國家特有的現(xiàn)象。在像我們這樣經(jīng)濟不斷發(fā)展的社會主義國家里，異化現(xiàn)象也依然存在，并表現(xiàn)在社會發(fā)展的各個層面。

關(guān)鍵詞：異化；社會主義；無產(chǎn)階級

隨著社會的發(fā)展，馬克思在《手稿》中所提的異化概念也并不局限于出現(xiàn)在資本主義國家中，而越來越多的異化現(xiàn)象也逐漸在社會主義國家涌現(xiàn)。而面對日益普遍的“異化”，我們首先要做的就是探究它發(fā)生的根源，然后究其根本，為社會主義現(xiàn)代化繁榮昌盛做好保障。

一、現(xiàn)階段出現(xiàn)的異化表現(xiàn)

人們對權(quán)力的欲望逐漸使他們喪失了自己原本的追求?！肮矙?quán)力是存在在每一個國家的神圣存在。這種權(quán)利的構(gòu)成，不僅有武裝的人，還有物質(zhì)的附屬品，如監(jiān)獄和各種強制機關(guān)，這些都是以前所沒有的?！盵1]這種對于權(quán)利的追求從高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸向平民化傾斜，因為他們意識到了來自于權(quán)利背后所附加的龐大利益?！岸鼈儾粌H不滿足于凌駕于社會的社會地位，更期望用一種特殊的法律來彰顯其尊敬的地位?！盵2]權(quán)利最初的目的是為了維護國家和人們?nèi)松碡敭a(chǎn)安全，但在使用權(quán)力的過程中，越來越多的發(fā)生了權(quán)力的濫用，錯用，甚至買賣權(quán)力的違法現(xiàn)象。

對金錢的向往使人逐漸淪為資本的奴隸。馬克思曾經(jīng)這樣貼切地形容金錢：“錢是外在的本質(zhì)，是從人異化出來的，但這個從人異化出來的本質(zhì)卻反過來統(tǒng)治了人，人開始向它膜拜?！盵3]正是由于人們對權(quán)利的這種渴望，人們獲得權(quán)利的手段開始變成權(quán)錢交易，從而使越來越多的人認為所有的事情都可以用金錢來解決。貨幣拜物教就由此而來。弗洛姆對現(xiàn)在年輕人的消費觀這樣描述，“出現(xiàn)在廣告中的男女穿著不菲的衣服和配飾，他們也追趕潮流買上一套，他們就是在‘穿這個商標。”[4]雖然我們將手中的金錢花費了出去，但實際上我們卻被這種特殊的銷售手段操控著我們的購買行為，而使我們真實的消費行為異化成虛假的消費。

人情使人與人之間的交往脫離本真。在我國傳統(tǒng)文化中，人情通常是與親情交織在一起的，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種人情逐漸物化，人們把這種帶有親情紐帶的人情當(dāng)做自己達成目的的手段，而在人情中的感情因素卻逐漸淡化甚至泯滅，致使整個社會關(guān)系資本化，工具化。

二、異化的原因

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人的異化的根本原因。馬克思曾明確指出，人的異化作為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的結(jié)果。在我國現(xiàn)階段時期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾依然存在，縱然沒有達到資本主義國家那種激化的矛盾，卻也依然無法避免異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有將這一矛盾從根本上解決，才能實現(xiàn)社會的正常和諧發(fā)展。

人的主體性在社會發(fā)展中的喪失是現(xiàn)階段我國人異化的直接原因。尼采在19世紀宣布“上帝死了”，?？略?0世紀又宣布“人死了”，顯然這里的“人”不是指現(xiàn)實生活中的人，而是指作為主體的人死了。無止境的欲望和對現(xiàn)實利益與享樂的追求，終于將我們帶進了“異化”的深淵。

舊社會分工方式的殘余是導(dǎo)致人異化的另一重要原因。馬克思在《手稿》中曾經(jīng)明確指出，人之所以會產(chǎn)生異化的原因，就是因為社會分工。讓個人“變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制?！盵5]分工使人的勞動成為異己的力量并反過來影響人自身，所以，只要有分工，人的異化就不可避免。

三、對于這種現(xiàn)象的正確態(tài)度

黃楠森先生認為：“人們只能隨時提防出現(xiàn)異化現(xiàn)象，及時地減少，減輕異化現(xiàn)象?！盵6]黃楠森認為異化現(xiàn)象是不可避免的。但就我國的現(xiàn)實層面講，人的異化的確無法消除，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾無法解決，人的主體性無法恢復(fù)，甚至經(jīng)濟方面的因素更是無法從根本上消除人的異化，反而使異化現(xiàn)象更為普遍，這是擺在我們面前的最現(xiàn)實的問題。

我們必須承認即使是在邁向中國特色社會主義的黃金時期，異化現(xiàn)象也依然存在社會生活的方方面面。所以我們要嚴格發(fā)展生產(chǎn)力，為社會創(chuàng)造出堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；并同時始終堅持以人為本的發(fā)展原則，把人當(dāng)成社會發(fā)展的目的而不是手段。

無論是積極的勞動還是異化了之后的勞動，都是時代進步發(fā)展的表現(xiàn)。我們不能一味的追求完美而扭轉(zhuǎn)歷史的進程，任何一個偶然都是必然。這種推動歷史進程的生產(chǎn)活動理應(yīng)受到歷史和人民的寬容，我們感恩它帶給我們的方便和幸福，也應(yīng)該包容它所帶來的弊端和艱難。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M].第21卷.北京：人民出版社，1979：195.

[2]馬克思恩格斯全集[M].第21卷.北京：人民出版社，1979：195.

[3]馬克思恩格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社，1979：448.

[4]弗洛姆.健全的社會[M].貴州：貴州人民出版社，1994：132-133.

[5]馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：中央馬恩列斯編譯局，1972：514.

[6]黃楠森.關(guān)于人道主義和異化理論的幾個問題[A].見：人道主義和異化問題研究[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985.endprint