劉愛麗

摘要：古希臘作為西方文明的發(fā)源地之一，是代表著西方古代科技、文化、藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，其中希臘神話作為古希臘文明中的代表，對(duì)西方文明的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的影響，傳說中的奧林匹斯眾神就是力與美的完美結(jié)合，在深入了解希臘神話之后能更好的讀懂西方的文明藝術(shù)，在古希臘藝術(shù)家的手中，每座雕塑都是那么的整齊勻稱，身上的每個(gè)因素都達(dá)到了絕佳的平衡，雕塑仿佛活了起來，優(yōu)雅而華麗。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，城市建設(shè)的步伐也越來越快，鋼筋水泥的建造充斥著每一個(gè)角落，城市缺少了藝術(shù)的氣息，而城市雕塑作為代表著一座城市的藝術(shù)體現(xiàn)，也變得越來越重要，受到的重視也越來越大，城市雕塑不僅代表了這座城市的文化主題還是代表著這么城市的時(shí)代意義，本次研究就將會(huì)以此為依據(jù)，結(jié)合古希臘雕塑藝術(shù)，對(duì)城市雕塑現(xiàn)階段的審美發(fā)展作出一些探索研究，為讓城市雕塑更好的造福人們的生活環(huán)境，發(fā)揮其應(yīng)有的作用

關(guān)鍵詞：古希臘雕塑 城市雕塑 審美發(fā)展 雕塑藝術(shù)

古希臘作為西方文明的發(fā)源地之一，其崇尚的人體美也代表著西方文化的藝術(shù)成就，在古希臘雕塑藝術(shù)中以利西普斯、普拉克西特列斯和波利克里托斯為代表，他們代表著古希臘人體雕塑藝術(shù)的最高成就，其中雕塑“《持矛者》《束發(fā)運(yùn)動(dòng)員》《克尼多斯維納斯》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》《競(jìng)技優(yōu)勝者》和《休息的赫剌克勒斯》”更是精品中的精品，古希臘人體雕塑的高峰。雕塑大師們用唯美的氣息刻畫出的雕塑精神飽滿、體格健壯，使得當(dāng)時(shí)的雕刻技法和手法趨近成熟、爐火純青對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展影響甚大。而現(xiàn)代城市雕塑是現(xiàn)代化城市建設(shè)和雕塑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而現(xiàn)代城市雕塑和古代雕塑在內(nèi)容、性質(zhì)上有著根本的不同，古代雕塑大多數(shù)帶有宗教信仰，是為了服務(wù)宗教，以宗教的發(fā)展和影響為主要目的，相對(duì)于普通民眾多適應(yīng)的群體并不廣泛，在一定意義上也是當(dāng)權(quán)者為控制基層民眾所創(chuàng)造的，對(duì)藝術(shù)的追求并不是很高。而現(xiàn)代雕塑是代表著大眾的、群體的雕塑藝術(shù)，是在人們的物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，為人們提供精神服務(wù)和文化服務(wù)的公共藝術(shù)形式，其中現(xiàn)代雕塑融入了較多的人性、情感、審美等，其公共性是現(xiàn)代雕塑的重要表現(xiàn)之一，這也是現(xiàn)代城市雕塑不同于古代雕塑的審美發(fā)展的特點(diǎn)。

一、古希臘人體雕塑藝術(shù)的起源與發(fā)展

古希臘文明起源于希臘半島和地中海沿岸，氣候溫和宜居，衣物單薄，并且古希臘是一個(gè)奴隸制國(guó)家，大多奴隸都是戰(zhàn)俘，奴隸的多少和強(qiáng)弱也代表著奴隸主的實(shí)力，所以健壯的體格和個(gè)體力量的強(qiáng)弱也就代表了當(dāng)時(shí)古希臘時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，古希臘人體雕塑大多數(shù)都是半裸和全裸，裸體在古希臘是被世人所稱贊和崇拜的，在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，獲得勝利的運(yùn)動(dòng)員不僅能得到世人的歡呼和贊嘆，還會(huì)被雕塑大師以其原型作為雕塑，所以，古希臘雕塑大多數(shù)都是以裸體運(yùn)動(dòng)員的形象存在，其中《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》、《競(jìng)技優(yōu)勝者》都是裸體運(yùn)動(dòng)員的形象。而且雕塑的面部勻稱，鼻梁挺拔，平靜且健壯，符合古希臘當(dāng)時(shí)的審美提點(diǎn)。

古希臘作為西方文明的代表，其中最大的提點(diǎn)就是平靜、嚴(yán)肅，在雕塑大師的刀下，每個(gè)雕塑都顯得身材勻稱、神平氣，內(nèi)外氣息和諧、自然，在古希臘人們很是注重人體雕塑，古希臘人覺得人體代表著和諧穩(wěn)定，和諧是由人體雕塑藝術(shù)的發(fā)展而趨于穩(wěn)定，人體雕塑藝術(shù)所包含的內(nèi)容就是，安穩(wěn)、秩序、和諧、穩(wěn)定等，反之則代表著災(zāi)難、動(dòng)蕩、不安和毀滅，在奴隸制社會(huì)的影響下，生活在底層的民眾們的形態(tài)意識(shí)都還處在愚昧無知的時(shí)期，被未知的力量和當(dāng)權(quán)者所支配的恐怖，能在人體雕塑藝術(shù)中得到安慰。古希臘的雕塑大師們?cè)诘窨痰倪^程中，去除不完美有瑕疵的部位，把最美好的都留在雕塑身上，通過多方面的結(jié)合雕刻出一座近乎完美的雕像。

在古希臘的人體雕塑藝術(shù)發(fā)展成熟的同時(shí)，系統(tǒng)化、程式化的現(xiàn)象是不可避免的，也是藝術(shù)發(fā)展階段的必然體現(xiàn)，古希臘人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)積累和藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)了人體雕塑藝術(shù)的比例存在，現(xiàn)存的完美雕塑《斷臂維納斯》就是按照人體的黃金比例雕刻的，古希臘的每個(gè)雕塑都充滿著平衡的氣息，四肢袖長(zhǎng)勻稱，肌肉張弛有度，雕像的整體都充滿著美感。古希臘的人體雕塑藝術(shù)代表著人類對(duì)于健康的向往，古希臘的人體雕塑藝術(shù)是當(dāng)時(shí)西方世界的文化精髓和杰出作品，是當(dāng)時(shí)西方人類精神文明的一座高峰，是藝術(shù)家不斷努力追求的成果，古希臘的人體雕塑藝術(shù)不僅僅局限于奧林匹斯眾神，還有當(dāng)時(shí)的民族英雄等代表著廣大人民追求的人或傳說，雕塑大師們把每個(gè)個(gè)體都當(dāng)成一個(gè)有機(jī)的整體，在大師的刻畫下，每個(gè)雕塑都有當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)的神韻，使得雕塑不再死板，變得生動(dòng)有活力，古希臘文明作為西方文明的里程碑代表著西方文明史上的一座高峰。

二、現(xiàn)代城市雕塑

“中國(guó)辛亥革命（1911）以來的雕塑藝術(shù)，有了進(jìn)一步的發(fā)展，在普及與提高方面取得了突出的成績(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教雕塑已處于衰落時(shí)期，民間小型雕塑雖很繁榮，但未能成為主流。辛亥革命時(shí)期，即有青年赴英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)學(xué)習(xí)雕塑。五·四運(yùn)動(dòng)前后到30年代，又有更多的美術(shù)青年先后赴加拿大、法國(guó)、日本、比利時(shí)等國(guó)學(xué)習(xí)雕塑。他們歸國(guó)以后，舉行的雕塑作品展覽，促進(jìn)了中國(guó)架上雕塑的發(fā)展。他們大多從事藝術(shù)教育，成為中國(guó)近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的開拓者”①并且從上世紀(jì)50年代開始，歐美等西方國(guó)家的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們就已經(jīng)把環(huán)保意識(shí)融入到了雕塑設(shè)計(jì)中，把雕塑的設(shè)計(jì)理念提升到了一個(gè)新的境界上來。人與空間、人與時(shí)間等關(guān)系，也隨著新時(shí)期新社會(huì)的到來，晉升到了一個(gè)新的層面，在創(chuàng)造與城市環(huán)境有關(guān)的城市雕塑作品時(shí)，也不再是單獨(dú)的把城市雕塑獨(dú)自作為所思考的問題，而是把雕塑創(chuàng)造和城市環(huán)境和城市文化有機(jī)的結(jié)合在一起，爭(zhēng)取創(chuàng)作出符合實(shí)際的適應(yīng)大眾的一系列現(xiàn)代化城市雕塑。把城市雕塑作為公共性的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)師們從最初的構(gòu)思是就把雕塑設(shè)計(jì)成與城市環(huán)境和城市文化密不可分的一部分，設(shè)計(jì)雕塑時(shí)要符合城市的文化內(nèi)涵，必須經(jīng)過大眾的投票要與城市的內(nèi)容相融合，與周圍的要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且雕塑在空間中所占的尺寸也是經(jīng)過精明設(shè)計(jì)的，把握雕塑和周圍環(huán)境空間的關(guān)系也是對(duì)設(shè)計(jì)師的重大考驗(yàn)，也只有這樣雕塑與城市環(huán)境之間才能產(chǎn)生美感，和諧共處。endprint