豐子義

在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題上，我們應(yīng)關(guān)注馬克思對(duì)哲學(xué)理解的這三個(gè)重要表述：一個(gè)是哲學(xué)是“文明的活的靈魂”；一個(gè)是“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”；一個(gè)是“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。第一個(gè)表述講的是哲學(xué)的“一般化”問(wèn)題；第二個(gè)表述講的是哲學(xué)的“時(shí)代化”問(wèn)題；第三個(gè)表述講的是哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)化”（即改變現(xiàn)實(shí)世界）的問(wèn)題。哲學(xué)的“一般化”要通過(guò)“時(shí)代化”來(lái)實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)的“時(shí)代化”要最終落腳到“現(xiàn)實(shí)化”。按這種邏輯關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活，也要經(jīng)歷“把馬克思主義哲學(xué)從‘一般化轉(zhuǎn)向‘時(shí)代化”和“把馬克思主義哲學(xué)從‘時(shí)代化轉(zhuǎn)向‘現(xiàn)實(shí)化”這兩次轉(zhuǎn)化。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“邏輯轉(zhuǎn)換”

就第一次轉(zhuǎn)化來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)同任何真正的哲學(xué)一樣，有兩個(gè)基本規(guī)定和描述：一個(gè)是“文明的活的靈魂”，一個(gè)是“時(shí)代精神的精華”。作為“文明的活的靈魂”，它是人類智慧的產(chǎn)物，是對(duì)人類文明和人類社會(huì)進(jìn)步的探求與把握；作為“時(shí)代精神的精華”，它又面對(duì)的是特定的時(shí)代，是對(duì)時(shí)代發(fā)展及其走向的理解和把握。馬克思主義哲學(xué)探求社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的一般性問(wèn)題，就是通過(guò)對(duì)時(shí)代性問(wèn)題的探索和回答來(lái)具體體現(xiàn)的，或通過(guò)這種轉(zhuǎn)化來(lái)體現(xiàn)的；反過(guò)來(lái)，對(duì)時(shí)代性問(wèn)題的理論探討恰好又是對(duì)一般性問(wèn)題的歷史性解答。馬克思主義哲學(xué)的生命力，就在于它能夠適應(yīng)時(shí)代需要，把握時(shí)代脈搏，回答時(shí)代問(wèn)題。離開(kāi)時(shí)代化，其“精華”與“靈魂”的作用也就失去了起碼的依托。馬克思正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代問(wèn)題即資本主義發(fā)展現(xiàn)狀的分析，闡述自己的新的哲學(xué)，從而創(chuàng)立了“新唯物主義”。

就第二次轉(zhuǎn)化來(lái)看，研究馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化并不是目的，目的是通過(guò)對(duì)“時(shí)代化”的研究走向馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)化”，以解決中國(guó)的問(wèn)題。所以，是客觀上要求這樣的轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，“時(shí)代化”與“中國(guó)化”是不能分離的。就其研究過(guò)程來(lái)說(shuō)，研究馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，不可能離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化；或者說(shuō)，研究中國(guó)的發(fā)展，不可能離開(kāi)對(duì)時(shí)代的把握。沒(méi)有對(duì)時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，很難有對(duì)中國(guó)問(wèn)題的準(zhǔn)確把握。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“問(wèn)題導(dǎo)向”

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)這兩次轉(zhuǎn)化，就必須加強(qiáng)問(wèn)題研究、突出問(wèn)題導(dǎo)向。而要突出“問(wèn)題導(dǎo)向”，在方法論上就必須注意以下幾點(diǎn)。

第一，要恰當(dāng)?shù)靥釤挸觥罢鎲?wèn)題”。理論的創(chuàng)新和發(fā)展，一般是始于真問(wèn)題的提出。如果問(wèn)題提得不合理，就可能誤導(dǎo)理論思維、使研究誤入歧途；只有問(wèn)題提得合理，才能有助于促進(jìn)人們的有益思考，從而不僅可以推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)的深化，而且可以促使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到有效的解決。我們研究的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是真問(wèn)題，不能僅僅重復(fù)西方學(xué)界的問(wèn)題，輕視和無(wú)視自己的問(wèn)題；更不能僅僅用西方理論框架來(lái)分析和解釋問(wèn)題。這就要求我們注意用中國(guó)的話語(yǔ)、中國(guó)的方式來(lái)研究和表述中國(guó)的問(wèn)題，以形成具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。

第二，研究“中國(guó)問(wèn)題”要有全球視野。“中國(guó)問(wèn)題”大致可分為：一類是作為發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展中遇到的一般性問(wèn)題；一類是中國(guó)發(fā)展本身所特有的問(wèn)題；一類是我們同所有國(guó)家都共同面臨的問(wèn)題。不管是哪類問(wèn)題都同全球化直接相關(guān)：第一類和第三類問(wèn)題具有明顯的全球性，第二類即中國(guó)自身的特殊問(wèn)題，看似中國(guó)“自身”的問(wèn)題，實(shí)際上同全球化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。既然是中國(guó)面臨的問(wèn)題，那就不僅是中國(guó)性的，同時(shí)也是全球性的。所以，我們?cè)诳疾靻?wèn)題時(shí)，應(yīng)確立世界眼光。

第三，研究“中國(guó)問(wèn)題”要關(guān)注實(shí)踐邏輯。這就是對(duì)于“中國(guó)問(wèn)題”需要納入當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐邏輯中來(lái)理解和把握。首先要搞清楚中國(guó)今天的實(shí)踐邏輯，重點(diǎn)是搞清楚今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從何而來(lái)、面臨的矛盾和問(wèn)題是什么、向何而去，明確其發(fā)展的內(nèi)在邏輯及發(fā)展趨勢(shì)。然后要研究今天中國(guó)的問(wèn)題在這種發(fā)展邏輯中所處的位置、情形及其與這種邏輯的相互關(guān)系，看這些問(wèn)題在這種邏輯中，其產(chǎn)生有無(wú)必然性，是否是合理的，如何應(yīng)對(duì)。從實(shí)踐邏輯入手，有助于對(duì)問(wèn)題性質(zhì)的思考、鑒別，有助于對(duì)問(wèn)題解決方式的把握。自然，也有助于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。endprint