劉世堃

戲劇藝術(shù)是供人們欣賞的，它之所以能供人們欣賞就因?yàn)樗?。孔子觀看《韻》舞和《武》舞，認(rèn)為它們都是美。這就是藝術(shù)的根本特征。萊辛在《拉奧孔》一書(shū)中說(shuō)：“在古希臘人來(lái)看，美是造型藝術(shù)的最高法律?！笨梢?jiàn)無(wú)論在中國(guó)或國(guó)外，不美就不能稱(chēng)為藝術(shù)。尤其是現(xiàn)代戲劇在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)大舞臺(tái)正能量的沖擊下，戲劇藝術(shù)的美學(xué)特征也越來(lái)越突顯出時(shí)代的特點(diǎn)。

所以，目前研究戲劇藝術(shù)及其美學(xué)特征，必須要站在時(shí)代的高度，從審美角度研究戲劇的創(chuàng)作方法，形式和風(fēng)格，觀眾及社會(huì)功能等一系列問(wèn)題入手，從戲劇審美活動(dòng)構(gòu)成角度看，戲劇主要是由審美對(duì)象和審美者之間的關(guān)系構(gòu)成，審美對(duì)象就是舞臺(tái)上演的戲曲劇目，審美者就是觀眾。觀眾看戲劇演出就會(huì)評(píng)判出是否美，美就欣賞，不美就不欣賞，這其中的某些規(guī)律，只有從戲劇實(shí)踐中找到客觀的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的審美規(guī)律，這種規(guī)律是不能由人們主觀地隨意編造，只能從實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)。研究戲劇藝術(shù)及其審美特征，就是研究獲得這種美的獨(dú)特的魅力。如在 中國(guó)第十屆藝術(shù)節(jié)上榮獲“文化獎(jiǎng)”的山東呂劇《百姓書(shū)記》?！栋傩諘?shū)記》用戲劇藝術(shù)的特有手段，藝術(shù)地展現(xiàn)壽光人民面對(duì)改革大潮，敢于迎接挑戰(zhàn)，運(yùn)用生動(dòng)細(xì)節(jié)，展示了王伯祥這位山東男人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)特品格和他作為一個(gè)共產(chǎn)黨員胸懷百姓，不辱使命的高尚情操，這種用戲曲藝術(shù)體現(xiàn)的英難美，有著強(qiáng)烈的時(shí)代感。使人振奮，給人啟迪。那么這么活生生的人物是從哪里來(lái)的？是憑空想象出來(lái)的嗎？否。藝術(shù)真實(shí)的人物只能是作者通過(guò)深入生活，接觸社會(huì)，細(xì)心觀察，體驗(yàn)，逐步思考得來(lái)的。人物的胚胎來(lái)自生活，生活貧乏導(dǎo)致人物干癟蒼白。作家、藝術(shù)家可以自由借鑒各種藝術(shù)手法，唯獨(dú)人物不能從別人的作品中找，只能依據(jù)生活提供的胚胎，反復(fù)雕琢，刻意求動(dòng)才能有所獲得?！栋傩諘?shū)記》劇中人物就是根據(jù)原山東省壽光縣縣委書(shū)記王伯祥帶領(lǐng)壽光人民致富的真實(shí)故事改編的。劇作者要不貼近時(shí)代、貼近社會(huì)、貼近生活，劇中怎么會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)精彩的情節(jié)，某鄉(xiāng)長(zhǎng)要以村為單位，把原有的蔬菜大棚拆了重建，百姓書(shū)記知道后，立即批評(píng)了鄉(xiāng)長(zhǎng)，他說(shuō)：“只要有利于蔬菜生長(zhǎng)，不怕大棚雜亂無(wú)章”，“百姓最重要”，“共產(chǎn)黨的干部首先要考慮群眾利益，只要對(duì)群眾有好處，就勇往直前的干！”這一情節(jié)告訴我們：所有藝術(shù)都來(lái)自生活，研究戲劇藝術(shù)及其美學(xué)特征必須從生活出發(fā)。美學(xué)老前輩朱光潛在《美學(xué)拾穗集》中說(shuō)：“馬克思主義對(duì)美學(xué)帶來(lái)一個(gè)最根本的轉(zhuǎn)變，就是從單純的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變到實(shí)踐的觀點(diǎn)?！边@也是研究戲劇藝術(shù)及其美學(xué)特征的基本點(diǎn)。但戲劇藝術(shù)的美不是有生自存的，不是凝固不變的，它接受來(lái)自各種文藝形式的影響，也施影響于其它文藝形式，它既有文學(xué)藝術(shù)的審美共性，又具有自己的審美特性。如獲“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的主旋律話劇《信仰》就是審美對(duì)象和審美者之間的相互作用和相互適應(yīng)引起共鳴而產(chǎn)生的。變幻的燈光中，一部融匯歷史與現(xiàn)實(shí)的話劇《信仰》向觀眾呈現(xiàn)出了革命人張緒的動(dòng)人故事，歷史崢嶸歲月的日日夜夜，接受指導(dǎo)員的諄諄教導(dǎo)。17歲的張緒從一個(gè)青年小兵成長(zhǎng)為一名有信仰、有理想的頑強(qiáng)戰(zhàn)士。在槍林彈雨中成長(zhǎng)，敵人的子彈可以擊傷身體，擊不垮跟黨的信念和勇氣。革命勝利后，在武漢軍區(qū)任空軍參謀長(zhǎng)寧愿在工作中倒下，不愿在幸福生活中等死，離休后退而不休，聯(lián)合老戰(zhàn)士共同成立“老戰(zhàn)士報(bào)告團(tuán)”，到一切需要的地方宣講革命故事和傳統(tǒng)?！缎叛觥钒颜鎸?shí)還原舞臺(tái)，用生動(dòng)精彩的藝術(shù)形式還原于一位革命戰(zhàn)士平凡而不平凡的一生。精良優(yōu)質(zhì)的劇本描繪，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的舞臺(tái)背景，用一種崇高美讓觀眾在追憶與沉思中被打動(dòng)，使觀眾在接受藝術(shù)形象時(shí)感到藝術(shù)家參透在形象中的審美判斷，使觀眾的審美態(tài)度與藝術(shù)家的審美思想達(dá)到一致，自然地接受作品暗示引起美感，得到美的享受。這就是戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的審美特征。

生活中的美是豐富的、千姿百態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活廣闊無(wú)垠，無(wú)所不包。從自然界的景色，人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，到人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)世界，改造世界，所進(jìn)行的實(shí)踐和斗爭(zhēng)，不論是喜劇還是悲劇，只要用藝術(shù)形式體現(xiàn)都能喚起人們的美感，有崇高美，有也悲壯美，美在劇中無(wú)所不在。但在我們的時(shí)代，在圓中國(guó)夢(mèng)，走向復(fù)興，英雄倍出的時(shí)代，在戲劇舞臺(tái)上又展現(xiàn)了一種大美――中華民族精神的美，如秦腔現(xiàn)代劇《西京故事》，整臺(tái)戲緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把農(nóng)民的問(wèn)題、大學(xué)生就業(yè)、房租漲價(jià)等許多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，濃縮在兩個(gè)多小時(shí)里集中展現(xiàn)，深刻揭示了農(nóng)民工這一特殊城市群體，在時(shí)代大潮中的生存狀態(tài)，發(fā)人深省?！段骶┕适隆氛f(shuō)的是我們身邊的事，演的是我們身邊的人，每個(gè)人都能從不同角度感受到震憾和感動(dòng)。它不僅使觀眾接受到高雅藝術(shù)，更使觀眾真正對(duì)藝術(shù)有了親近感，藝術(shù)美深入人心。《西京故事》以秦腔獨(dú)有的高亢嗓音演繹當(dāng)代故事，跨越地域文化局限，熔鑄民族精神，感染時(shí)代新人，所表現(xiàn)的主題呈現(xiàn)了中華民族精神的完美，這也是對(duì)戲劇藝術(shù)及其美學(xué)特征在新時(shí)代最好的全釋?！段骶┕适隆窞閼騽∷囆g(shù)及其美學(xué)特征提供了一個(gè)新的研究課題，使我們感受到在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，戲劇藝術(shù)的美學(xué)特征的研究和展示。endprint